民間故事對(duì)彝族家庭教育的影響分析,民間文學(xué)論文

民間故事對(duì)彝族家庭教育的影響分析,民間文學(xué)論文摘要：浩瀚的彝族民間故事寓意深入、文化積淀深切厚重，不僅僅是是彝族文學(xué)的重要組成部分，也是彝族歷史和文化的重要載體。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和社會(huì)生活的豐富，在英雄創(chuàng)世故事、人與自然故事、智斗妖魔鬼怪故事、真誠(chéng)實(shí)在守信故事、勤勞致富故事等傳統(tǒng)彝族民間故事的基礎(chǔ)上，1935年紅軍長(zhǎng)征過(guò)涼山后，彝族民間故事增添了紅軍革命故事、民族團(tuán)結(jié)故事等新類型。這些民間故事不僅反映了彝族獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、審美標(biāo)準(zhǔn)，而且很多內(nèi)容與現(xiàn)代彝族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷程和前進(jìn)方向特別默契。在當(dāng)代化基礎(chǔ)教育全面普及的情況下，深切進(jìn)入開(kāi)掘彝族民間故事中所蘊(yùn)藏的豐富的教育資源，并將其應(yīng)用到彝區(qū)學(xué)前教育實(shí)踐中，不僅能夠傳承民族文化，而且能夠在知、情、意三方面對(duì)彝族兒童和青少年的文化—心理構(gòu)造建設(shè)產(chǎn)生潛移默化的影響，引導(dǎo)他們構(gòu)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而與學(xué)校教育相輔相成，共同促進(jìn)兒童和青少年身心和諧發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):彝族;民間故事;民族文化;紅色故事;民族團(tuán)結(jié);Abstract：ThevastamountoffolktalesofYipeoplecontaindeepimplicationsandprofoundculturalaccumulationwhichconstitutenotonlyanimportantpartyofYiliterature,butalsoactasanimportantcarrierofYipeopleshistoryandculture.Withthedevelopmentandenrichmentofsocialhistoryandlife,basedonvariousformsoftraditionalYipeoplesfolkloresuchasherogenesis,storiesbetweenmanandnature,battlesofwitagainstevilspirits,talesofhonestyandtrustworthiness,storiesofdiligenceandwealth,alotofnewtypeofstorieslikerevolutionarystoriesoftheRedArmyandnationalunitywereaddedsince1935whentheRedArmypassedLiangshan.Notonlydothesefolktalesreflecttheuniquesocialpatterns,customs,ethics,religiousbeliefsaswellasaestheticstandardsofYipeople,butalsoaccordwiththecontemporarysocial,economicandculturaldevelopmentprocessanddirectioninmanyperspectives.Inthecontextofoverallpopularizationofmodernprimaryeducation,thein-depthexcavationofricheducationalresourcesinYipeoplesfolktalesandapplicationinpre-schooleducationforYicommunitiesnotonlyefficientlypromotetheinheritanceoftheirethnicculturebutalsoexertasubtleinfluenceontheconstructionofpsychologicalstructureoftheirchildrenintermsofknowledge,emotionandwillguidethemtoformcorrectworldview,outlookonlifeandvalues,betterpromotetheharmoniousphysicalandmentaldevelopmentofchildrenandadolescents.Keyword：Yipeople;folklore;nationalculture;patrioticstories;nationalunity;彝族民間故事浩如煙海、博大精深，從不同的角度反映了彝族獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德、宗教信仰、審美情趣等內(nèi)容，在彝族傳統(tǒng)家庭教育中起著舉足輕重的作用。這些彝族民間故事寓意深入，文化積淀深切厚重，千百年來(lái)它是彝族家庭幼兒教育永不干涸的難得珍貴資源。在彝族傳統(tǒng)家庭中父母或長(zhǎng)輩根據(jù)幼兒成長(zhǎng)的不同階段，選擇相宜的民間故事內(nèi)容施行教育，包括善惡是非、真誠(chéng)實(shí)在守信、勤勞英勇、民族團(tuán)結(jié)、紅色文化等方面。通過(guò)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事的潛移默化，有效促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展，對(duì)他們從小樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)精神的培育有著特別重要的作用。一、紅色故事的教育作用2022年8月20日，在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們要講好的故事，講好紅軍的故事，講好西路軍的故事，把紅色基因傳承好。〞[1]涼山是塊紅色的土地，這里有舉世出名的“彝海結(jié)盟〞，是“長(zhǎng)征〞一詞的提出地，還有“皎平渡渡江遺址〞———“會(huì)理睬議遺址〞———“禮州會(huì)議遺址〞等紅色教育基地。紅軍長(zhǎng)征在涼山州境內(nèi)足跡普遍達(dá)到九縣一市，即會(huì)理、會(huì)東、寧南、德昌、普格、冕寧、喜德、越西、甘洛和西昌市等10個(gè)縣市，占全州17個(gè)縣市的59%，這在全國(guó)也是罕見(jiàn)的。紅軍長(zhǎng)征從南北縱貫全境，總行程達(dá)800余公里，1600華里，相當(dāng)于紅軍25000里長(zhǎng)征總行程的6.8%，是全國(guó)紅軍長(zhǎng)征行程最長(zhǎng)的市、州之最。1935年5月21日，紅軍先遣隊(duì)來(lái)到彝漢雜居的冕寧俄瓦埡口一帶，被彝民堵住去路。劉伯承與彝族果基家族領(lǐng)袖小葉丹在彝家海子邊舉行會(huì)談。劉伯承介紹了紅軍的宗旨、任務(wù)、紀(jì)律以及主張彝漢平等的民族政策。小葉丹表示愿與劉伯承結(jié)為弟兄。隨后舉行了莊重的結(jié)盟儀式，劉伯承與小葉丹歃血為盟，并商討成立中國(guó)彝民紅軍果基支隊(duì)。結(jié)盟之后，劉伯承將“中國(guó)彝民紅軍沽雞支隊(duì)〞隊(duì)旗和一批武器贈(zèng)給小葉丹。小葉丹親身組織彝民護(hù)送紅軍順利通過(guò)彝區(qū)，爭(zhēng)取了極為難得珍貴的時(shí)間，渡過(guò)了大渡河，奪取了瀘定橋，粉碎了蔣介石妄圖讓紅軍成為石達(dá)開(kāi)章。“彝海結(jié)盟〞是的民族政策的光芒典范，是民族團(tuán)結(jié)的歷史豐碑，為紅軍執(zhí)行的民族政策，正確處理民族問(wèn)題提供了難得珍貴經(jīng)歷體驗(yàn)。[2]紅軍經(jīng)過(guò)涼山時(shí)，有很多彝漢人民子弟紛紛參加了紅軍，壯大了紅伍，為涼山地區(qū)留下了很多紅色的記憶，播下了革命的種子。紅軍離開(kāi)彝區(qū)后，很多彝族民眾為了紀(jì)念紅軍，把當(dāng)年出生的孩子取名為“紅軍惹〞和“紅軍嫫〞(意即“紅軍子〞、紅軍女〞)，還有很多人冒著生命危險(xiǎn)，把紅軍留下來(lái)的東西保存起來(lái)，視如珍寶，一直到解放。在一年一度的火把節(jié)時(shí)，冕寧縣彝海村的彝族群眾聚集在彝家海子邊，跳起鍋莊舞，放聲唱起思念紅軍的歌謠:清清海水流不盡啊，紅軍啊，有“三斗三斤〞(意即很多很多)，紅軍一去已數(shù)春啊，也不呀，捎個(gè)信兒。彝家盼紅軍啊，三天三夜呀，講不盡………彝家受盡千年苦啊，彝家有苦無(wú)處傾。一心啊，盼紅軍，盼您啊，回來(lái)救彝家人。這樣的歌謠不知傳唱了多少年。[3]在云南武定、祿勸縣一帶彝族人民群眾中也流傳著不少紅軍的故事和頌歌，華而不實(shí)一首(紅軍草〕的頌歌最為流行:自從紅軍來(lái)過(guò)了，遍地長(zhǎng)滿紅軍草。紅軍草，紅軍草，一年四季長(zhǎng)得好，不分土地肥和瘦，處處長(zhǎng)得嫩夭夭。紅軍草，紅軍草，一年四季長(zhǎng)得好，不怕寒霜和冰雪，天氣越冷花越好。紅軍草，紅軍草，風(fēng)吹葉兒輕輕搖，黃花開(kāi)像五角里，葉兒閃閃亮，花兒放金光，永遠(yuǎn)望著就像紅軍笑。[4]814-815紅軍頌歌和紅軍故事在彝區(qū)廣為流傳，這無(wú)疑是彝族人民對(duì)紅軍的無(wú)限思念會(huì)聚而成的許很多多的紅色故事，在火塘邊、在田野里、在放牧地，彝族父母?jìng)兌紩?huì)深情地對(duì)子女講述起紅軍傳奇的故事，紅軍故事成為彝族家庭愛(ài)國(guó)教育不可缺少的內(nèi)容，他們崇拜紅軍、思念紅軍，世代講著紅軍的故事，在孩子幼小的心靈上播下革命的種子，充分表示出了彝族人民時(shí)刻盼望著紅軍回來(lái)，趕走國(guó)民反動(dòng)派，過(guò)上自由幸福生活的美妙憧憬。[4]這些故事的有效傳承，培育了一代代彝家兒女的愛(ài)國(guó)情懷，無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是抗美援朝時(shí)期，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)為國(guó)為民英勇?tīng)奚囊妥逵⑿壑臼?，這些無(wú)不與彝族傳統(tǒng)家庭中的紅色文化教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。二、民族團(tuán)結(jié)故事的教育作用彝族特別重視與其他兄弟民族互相交往、互相溝通、和睦相處，親如一家。涼山地區(qū)世居民族除了彝族外，人口較多的主要是漢族和藏族。彝族民間故事的族源傳講中，以為彝族、藏族、漢族同根同源，出自同一祖先。據(jù)彝族史詩(shī)(勒俄特依·洪水泛濫〕篇的(居木三子的故事〕中記載:洪水泛濫后，居木有三兄弟，只剩下三子叫居木烏吾，居木烏吾與天神恩體古子的女兒茲阿木庭托結(jié)婚后生活特別幸福，一連生了三個(gè)兒子，美中缺乏的是，三個(gè)兒子都是啞巴。居木烏吾百思不得其解，于是派阿普約曲鳥(niǎo)去恩體古子處討要藥方，根據(jù)阿普約曲鳥(niǎo)偷聽(tīng)到的藥方，居木烏吾派人從人跡罕至的山間竹林選來(lái)三節(jié)翠竹，放在火塘里燒，叫來(lái)三個(gè)兒子圍坐在鍋莊邊。即(雪子十二支〕中有“雪子十二支，有血者六類，無(wú)血者六類。無(wú)血者六類為:一分衍為草，分衍出黑頭草，落地在原野上，草長(zhǎng)三百垅;二分衍為木，楊樹(shù)是雪之子;三分衍為紅豆杉，杉樹(shù)長(zhǎng)于山巔;四分衍為水勁草，分叉的水勁草是雪之子;五分衍為鐵燈草，黑鐵燈草是雪之子，鐵燈草長(zhǎng)于濕地;六分衍為藤蔓，長(zhǎng)于林間崖下。有血的六種:一分衍為蛙，蛙類分衍三支，棲于濕地之上。蛙類長(zhǎng)子呢，成為鼓眼青蛙，棲于黑土洞里;蛙類次子，成為光腿泥蛙，棲于濕地之下。蛙類幺子呢，成為護(hù)院小蛙，棲于屋庭院，蛙類繁衍無(wú)數(shù)。二分衍為蛇，蛇類分衍的長(zhǎng)子，棲于重重紅崖后，成為掌權(quán)的龍王;蛇類棲于土堆洞穴里，成為長(zhǎng)鬃巨蟒;蛇類分衍的幺子，棲于濕地之下，成為叉舌紅嘴蛇，蛇類繁衍無(wú)數(shù)……。[5]108-120具體敘述十二種動(dòng)植物同源共生的故事，以為人類與植物、動(dòng)物是同類，禁止人類砍伐、捕殺同類。云南彝族動(dòng)物故事(狗找谷種〕里以為人、糧食、狗之間存在互相依存的關(guān)系。通過(guò)這些富有想象力的生態(tài)倫理故事，能引導(dǎo)幼兒考慮人與周圍世界及其他物種生命的關(guān)系，使孩子學(xué)會(huì)與自然和諧發(fā)展的真理，進(jìn)而牢固樹(shù)立和自然共生共榮的理念。七、智斗妖魔鬼怪神話故事的教育作用彝族民間有很多智斗妖怪的神話故事，如(智殲老妖婆的故事〕(姐妹智斗老巫婆的故事〕(支格阿魯降魔的故事〕等，故事所創(chuàng)設(shè)的斗智斗勇的問(wèn)題情境為兒童的智力成長(zhǎng)提供了有意的刺激。通過(guò)這些最富傳奇性的征服妖魔故事的教育，能促進(jìn)兒童推理、判定、明辨善惡是非和解決問(wèn)題能力的提高。華而不實(shí)，(智殲老妖婆的故事〕最為典型。故事中講，很早很早以前，有一伙老妖婆經(jīng)常出沒(méi)在叢林山寨危害百姓[7]312-313，老百姓被她們害的很苦。但總是沒(méi)有辦法對(duì)付她們，只好搬到一個(gè)叫巴組勒加的地方去躲避。但這不是長(zhǎng)久之計(jì)，后來(lái)，大家終于想出一個(gè)整治老妖婆的辦法。他們搜集來(lái)一些糧食和雞鴨，把糧食釀成酒。一天擦黑，他們?cè)谡优赃厽司哦巡窕?，每個(gè)人都身披蓑衣，手提木棒和木制的矛，把水拿來(lái)當(dāng)酒喝，假裝酒醉大喊小叫。他們還揮舞著木矛木棒，在火堆邊跳過(guò)去跳過(guò)來(lái)，做出相互毆打的樣子。等到天黑盡的時(shí)候，他們就把蓑衣烤干，找了一些干透了的木柴放著，把鐵矛磨得快快的，和木棍放在一起等候著妖婆的到來(lái)。夜深了，妖婆們興高采烈地來(lái)到白天山名鬧嚷的地方，學(xué)著山民喝水的樣子，把桶里壇里面的酒直往嘴里灌。以后又在熊熊的大火上跳過(guò)去跳過(guò)來(lái)，一直跳到酒醉。他們咬著酒壺的吸酒館還在吸酒，邊往火堆上跳邊用山民為她們預(yù)備的長(zhǎng)矛和木棒，學(xué)著人的樣子互相撲打，實(shí)打?qū)嵉拇蚱饋?lái)?；鞈?zhàn)中，妖婆們有的被殺死，有的因醉酒倒在火堆中被燒死，最后死得一個(gè)不剩。這一天屬狗，這些妖婆們死在狗日。所以，如今身帶“妖婆指甲〞的人屬狗這天不打仗，怕打仗挨“冷子〞。后來(lái)人們根據(jù)這個(gè)故事總結(jié)出一句彝族格言“狗日不送鬼，送狗不費(fèi)心〞的彝族格言。通過(guò)這類故事的教育，引導(dǎo)孩子要敢于與壞人壞事作斗爭(zhēng)，但遇事要沉著冷靜、學(xué)會(huì)在窘境中尋找辦法走出窘境，不斷磨煉化解危機(jī)的能力?？傊?，這些充滿夢(mèng)幻想象華美奇譎的民間故事的背后浸透著蘊(yùn)意深入的社會(huì)法則、規(guī)范以及道德倫理價(jià)值觀念。在彝族傳統(tǒng)家庭中，通過(guò)民間經(jīng)典故事的講述