事業(yè)編考試之馬克思主義哲學(xué)原理(原題+答案)資料

第一章馬克思主義哲學(xué)原理一、單項(xiàng)選擇1、（12安徽）關(guān)于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初的“唯意志論”，下列說(shuō)法不正確的是A.代表人物是叔本華和尼采B.主要觀點(diǎn)是“意志是宇宙的本體”C.先于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生D.受印度哲學(xué)和佛學(xué)影響較大2、（08安徽）關(guān)于人權(quán)，下列表述錯(cuò)誤的是：（）A.人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀B.人權(quán)是“天賦”的，和公民權(quán)是一回事C.人權(quán)的本質(zhì)是自由和平等，目標(biāo)是人的生存和發(fā)展D.人權(quán)不僅是個(gè)人的權(quán)利，也包括集體乃至人類生存和發(fā)展的權(quán)利3、（04安徽）衡量物質(zhì)生產(chǎn)力水平的客觀尺度是：A.生產(chǎn)管理B.科學(xué)技術(shù)C.生產(chǎn)工具D.勞動(dòng)技能4、（04安徽）一個(gè)社會(huì)的上層建筑的核心是：A.軍隊(duì)B.政黨C.政權(quán)D.思想5、（04安徽）社會(huì)變遷最根本的原因是：A.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B.自然環(huán)境的影響C國(guó)家制度的作用D.文化傳統(tǒng)的作用6、（13北京）信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)某種思想理論、學(xué)說(shuō)和理想所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服、堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度。檢驗(yàn)信念正確與否、科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。A.理論推斷B.社會(huì)實(shí)踐C.主觀愿望D.真誠(chéng)信仰7、（13北京）下列中國(guó)古代思想家中，其思想最能體現(xiàn)樸素辯證法的是（）。A.老子B.墨子C.荀子D.韓非子8、（12北京）從古代的“把酒問(wèn)青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號(hào)系列對(duì)太空的探索，再到“天宮一號(hào)”的發(fā)射，我們對(duì)太空的了解越來(lái)越深入，這說(shuō)明（）。①追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程②人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一帆風(fēng)順的③實(shí)踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識(shí)能力④實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的TOC\o"1-5"\h\zA.①②B.①③C.②④D.③④9、（11北京）“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷”蘊(yùn)涵的哲理是。A.對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B.質(zhì)量互變的關(guān)系C肯定與否定的關(guān)系D.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系10、（11北京）“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@句話說(shuō)明。A.自然屬性是人的本質(zhì)屬性B.自然屬性和社會(huì)屬性都是人的本質(zhì)屬性C.社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性D.自然屬性和社會(huì)屬性都不是人的本質(zhì)屬性11、（09北京）2008年金融危機(jī)從發(fā)生到蔓延，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾先后用英文字母V、U、L、W的形狀來(lái)為世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)畫像。這傳達(dá)出一個(gè)信息：金融危機(jī)現(xiàn)象復(fù)雜、形勢(shì)嚴(yán)峻、即使是受過(guò)專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以做到“一葉知秋”，這說(shuō)明A.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)B.金融危機(jī)復(fù)雜多變，具有不可預(yù)測(cè)性C.正確認(rèn)識(shí)需要在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中獲得D.對(duì)客觀事物的反映可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智12、（09北京）溫家寶總理說(shuō)：在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣更重要。這句話表明：①人的主觀能動(dòng)作用是巨大的②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進(jìn)程③信心、信念、意志是成功的必備要素④有了信心就可以不受客觀條件的制約而戰(zhàn)勝困難①③B.①②C.②③D.②④13、（08北京）北京市放眼世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，依據(jù)其深厚的文化積淀、強(qiáng)勁的科技創(chuàng)新能力和豐富的人才資源，根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)合理規(guī)劃，積極建設(shè)數(shù)字娛樂(lè)示范基地、“798”藝術(shù)區(qū)等多個(gè)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。這一做法堅(jiān)持的原則是（）。A.主觀與客觀相統(tǒng)一B.分析與綜合相結(jié)合C.辦事情要抓住重點(diǎn)D.一分為二地看問(wèn)題TOC\o"1-5"\h\z14、（07北京）在全球化趨勢(shì)下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體。一國(guó)安全問(wèn)題解決的好可以惠及別國(guó)，反之，則會(huì)殃及他國(guó)，國(guó)家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無(wú)關(guān)的哲學(xué)道理是（）。A.事物之間相互影響，相互制約B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C外因是事物變化發(fā)展的條件D.事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中15、（06北京）宋朝畫家文與可住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映C.意識(shí)是人腦的機(jī)能D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用16、（05北京）科學(xué)共產(chǎn)主義誕生的標(biāo)志是（）。A.英國(guó)工人制定《人民憲章》B.共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)建立C.共產(chǎn)主義者同盟建立D.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表17、（05北京）下列表述符合辯證法思想的是（）。①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②是亦彼也，彼亦是也③對(duì)癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時(shí)制宜A.①②B.①③C.①②③D.①③④18、（2005北京）“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是（）。A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要19、（05北京）胡錦濤同志在講話中指出：“大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)?！敝醒雽ｉT針對(duì)大學(xué)生思想政治工作做出布置，提出要求，這種做法在哲學(xué)上的依據(jù)是（）。A.事物各有自己矛盾的特殊性B.矛盾是普遍存在的C.培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題D主要矛盾和次要矛盾是有嚴(yán)格界限的20、（05北京）溫家寶同志曾在南水北調(diào)開工典禮上強(qiáng)調(diào)：“我想引用恩格斯的一段名言與大家共勉，以使我們更加警醒：‘我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。因此我們每走一步都要記住：……我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！边@從哲學(xué)上啟示我們（）。①人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)③只要發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，任何奇跡都能創(chuàng)造出來(lái)④想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)①②③B.②④C.②③④D.①④21、（05北京）現(xiàn)實(shí)生活中，有些人熱衷于提“新口號(hào)”，出“新主意”，因其脫離實(shí)際，且過(guò)多過(guò)濫，結(jié)果必然是“落實(shí)難”。這從哲學(xué)上告訴我們（）。A.使主觀符合客觀是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是從實(shí)踐中獲得正確的感性認(rèn)識(shí)C.現(xiàn)象和本質(zhì)既有聯(lián)系又有區(qū)別D.錯(cuò)誤的思想意識(shí)對(duì)事物發(fā)展不起作用22、（12福建）下列選項(xiàng)中三國(guó)典故與哲學(xué)論斷對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是（）。士別三日，當(dāng)刮目相看——用發(fā)展的眼光看問(wèn)題望梅止渴——理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)張飛醉酒失徐州，借酒破張郃——矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的草船借箭——人可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律23、（10福建）“知行兼舉”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，下列選項(xiàng)與之無(wú)關(guān)的是：A.“紙上得未終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”B.“汝果缺學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”C.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”D.“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”24、（09福建）北京奧運(yùn)場(chǎng)館“水立方”、“鳥巢”在建筑外形上相呼應(yīng)，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“天圓地方”的中國(guó)傳統(tǒng)理念。這表明：人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀，靈感來(lái)源于主觀建筑藝術(shù)對(duì)建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一人們可以根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出新的設(shè)想25、（07年福建）2007年3月25日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章提出：收入分配是關(guān)系到社會(huì)公平能否實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題，抓住了收入分配調(diào)整這個(gè)關(guān)鍵，就牽住了社會(huì)公平的牛鼻子。這句話體現(xiàn)了（）A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提B.正確認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力C.事物的性質(zhì)是由事物的主要矛盾所規(guī)定的D.主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中起決定作用26、（05福建）下列與“機(jī)不可失，失不再來(lái)”所表達(dá)內(nèi)涵最接近的一項(xiàng)是（）。A.”一日不見(jiàn)，如隔三秋”B.“前事不忘，后事之師”C.“好馬不吃回頭草”D.“過(guò)了這個(gè)村就沒(méi)那個(gè)店”27、（05福建）既說(shuō)“此矛鋒利，無(wú)堅(jiān)不摧”又說(shuō)“此盾堅(jiān)固，任刺不入”，這就違反了（）A.充足理由律B.同一律C.矛盾律D.排中律28、（12國(guó)家）下列關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的說(shuō)法不正確的是（）。A.是法國(guó)大革命的理論基礎(chǔ)B.標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生C.貫穿全書的基本思想是唯物主義的歷史觀D.把馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理融為一體29、（12國(guó)家）作家肖伯納說(shuō)“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西”；學(xué)者周國(guó)平則說(shuō)“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可去品味和體驗(yàn)”。從哲學(xué)角度看，兩個(gè)觀點(diǎn)存在差異的主要原因是（）。A.追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的認(rèn)識(shí)過(guò)程B.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征C.人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由客觀對(duì)主體的作用決定的D.意識(shí)對(duì)于客觀事物的反映是主動(dòng)的、有選擇的30、（10國(guó)家）下列對(duì)哲學(xué)家及其思想的認(rèn)定不正確的是：（）A.老子早于莊子，莊子早于韓非子B.亞里士多德師從柏拉圖，柏拉圖師從蘇格拉底C毛澤東的實(shí)踐觀同于列寧，列寧的實(shí)踐觀同于馬克思D.尼采的非理性主義源于叔本華，叔本華的非理性主義源于培根31、（12河北）近年來(lái)，“瘦肉精”、“地溝油”等食品安全惡性事件不斷發(fā)生，食品安全防線的失守告訴我們，光是整治企業(yè)，問(wèn)題并不能得到根本解決，在監(jiān)督方面，還有大量的難題需要攻關(guān)。這表明：A.內(nèi)因要通過(guò)外因起作用B.外因在事物發(fā)展中起決定性作用C.內(nèi)因是事物發(fā)展的條件D.事業(yè)的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果32、（12河南）“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”是我國(guó)古代著名的軍事思想，充滿著樸素的辯證法智慧。下列體現(xiàn)的哲學(xué)思想與這句相同的是：“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”“不謀全局者不足以謀一城”“賈人旱則資舟，水則資車，以待乏也”“富貴而姿勢(shì)弄權(quán)，乃自取滅亡之道”33、（10河南）下列成語(yǔ)全部蘊(yùn)含辯證思維的是（）。A.居安思危仰觀俯視藏器待時(shí)B.群龍無(wú)首水火不容生龍活虎C.否極泰來(lái)革故鼎新禍福相倚D.周而復(fù)始剛?cè)嵯酀?jì)龍吟虎嘯34、（10黑龍江）宋玉在形容他的鄰人東家之子時(shí)說(shuō)，這個(gè)女子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。東家之子的美貌反映了（）的辯證關(guān)系。A.質(zhì)量與數(shù)量B.運(yùn)動(dòng)與靜止C.時(shí)間與空間D.肯定與否定35、（10黑龍江）下列說(shuō)法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是（）。A.細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜B.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河C.江山易改，秉性難移D.此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然36、（10黑龍江）張載說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”這告訴我們（）。A.世界上一切事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的B.時(shí)間與空間是事物的存在方式C矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的37、（10黑龍江）與“欲窮千里目，更上一層樓”有異曲同工之妙的詩(shī)句是（）。A.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。B.總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。C.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。D.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。38、（09遼寧）在波普爾理論中，將世界分為三個(gè)：第一個(gè)是物質(zhì)世界，第二個(gè)是心理世界，第三個(gè)就是所謂的心靈產(chǎn)物的世界。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)他的劃分（）。A.主張物質(zhì)第一性、精神第二性B.調(diào)和了唯物主義和唯心主義的對(duì)立C.解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題D.本質(zhì)上是唯心主義39、（09黑龍江）117、義利之辯是我國(guó)古代倫理學(xué)上爭(zhēng)論激烈的一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是把什么作為判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。下列主張以“利”作為判斷事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的是：A.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧B.倉(cāng)廉實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱C.君子喻于義，小人喻于利D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人40、（06黑龍江）“性善、性惡”是我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)對(duì)立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話語(yǔ)屬于性惡論的是（）。A.人之性善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下B.若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也C.惻隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之D.仁義忠信，樂(lè)此不倦，此天爵也41、（06黑龍江）老子是我國(guó)古代著名的政治家和思想家。其政治思想的主要特征是主張“無(wú)為而治”。請(qǐng)判斷下列話語(yǔ)屬于老子的主張是（）。A.兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也B.民為責(zé)，社稷次之，君為輕C.王道之三綱，可求于天D.以無(wú)事取天下42、（05黑龍江）不屬于馬克思主義理論來(lái)源的是（）。A.英國(guó)古典哲學(xué)B德國(guó)古典哲學(xué)C.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D.英國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)43、（10湖北）“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”古人這句話給我們的哲學(xué)啟示是：A.事物在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的B.要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C.人可以得于長(zhǎng)處，也可以失于長(zhǎng)處D.矛盾的主要方面決定事物的本質(zhì)44、（10湖北）鄧小平堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，把“解放思想”和“事實(shí)求是”聯(lián)系起來(lái)表述，更鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義思想體系的開放性，體現(xiàn)了它的（）的統(tǒng)一。A.科學(xué)性、理論性和實(shí)踐性B.科學(xué)性、理論性和革命性C.理論性、實(shí)踐性和革命性D.實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性45（10湖北）鄧小平同志曾深刻指出“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續(xù)發(fā)展?！边@一重要論斷深刻揭示了（）。A.社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展B.人民群眾是社會(huì)的產(chǎn)物C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系D.上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系46、（10湖北）近年來(lái)，某地的洪水泛濫越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)民生危害越來(lái)越大，造成洪水泛濫的原因之一是人類活動(dòng)增多所造成的地球環(huán)境破壞，從哲學(xué)上看（）。A.事物之間存在著因果聯(lián)系B.改造自然與人類活動(dòng)存在著矛盾的關(guān)系C.人類活動(dòng)必將引起自然災(zāi)害的出現(xiàn)D.洪水與自然災(zāi)害之間存在本質(zhì)的聯(lián)系47、（10湖北）我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的主要理論基礎(chǔ)是：A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理B.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.矛盾發(fā)展的不平衡性原理48、（10湖北）在新的發(fā)展觀下，單一以GDP考核干部情況將得到改進(jìn)，新的考核體系將更加全面，這屬于（）。A.由現(xiàn)象到本質(zhì)B.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)C.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)D.用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐49、（10湖北）關(guān)于平等，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是：A.平等是歷史的范疇B.人人平等這一觀念的確立是因?yàn)樽诮痰呐d起和不斷的傳播C.平等是人與人的對(duì)等對(duì)待的社會(huì)關(guān)系D.平等要求采取一視同仁的普遍原則，反對(duì)區(qū)別對(duì)待50、（09湖南）“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這一命題揭示了（）A、人腦是意識(shí)的源泉B、意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C、意識(shí)是客觀存在的主觀映象D、觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的51、（08湖北）把物質(zhì)理解為某種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于（）。A.庸俗實(shí)物主義的物質(zhì)觀B.形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀C.樸素唯物主義的物質(zhì)觀D.辯證唯物主義的物質(zhì)觀52、（08湖北）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這句名言所包含的哲理是（）。A.個(gè)人價(jià)值融于社會(huì)價(jià)值中B.人的自由是相對(duì)的C人的發(fā)展具有歷史階段性D.社會(huì)發(fā)展要以人為本53、（12浙江）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程。這是因?yàn)椋孩賹?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)②實(shí)踐目標(biāo)的確立，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)③對(duì)實(shí)踐手段、方法、道路、步驟的取舍，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)④對(duì)實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)，需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)⑤認(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展過(guò)程中，需要實(shí)踐提供動(dòng)力A.①③⑤B.②③④C.①②③④D.②③④⑤54、（11浙江）赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的一團(tuán)永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點(diǎn)屬于：A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C樸素唯物主義D.機(jī)械唯物主義55、（12江西）哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是指（）A.物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)具有決定性B.物質(zhì)與意識(shí)是否具有互換性C.物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性D.物質(zhì)與意識(shí)是否具有相似性56、（12江西）按照唯物辯證法原理，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A.運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)B.思維是人腦的存在形式C.運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的存在形式D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式57、（12江西）馬克思主義從創(chuàng)立到發(fā)展，經(jīng)歷了四個(gè)階段。以時(shí)間為序，它們分別是：孕育和準(zhǔn)備階段、正式形成階段、理論體系完成階段、恩格斯對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)與發(fā)展階段。每個(gè)階段都可用一個(gè)標(biāo)志性事件來(lái)表明。下列標(biāo)志性事件與前述四個(gè)階段對(duì)應(yīng)起來(lái)順序是A.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表《哲學(xué)的貧困》發(fā)展巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世B.《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表巴黎公社《哲學(xué)的貧困》發(fā)展馬克思逝世和恩格斯逝世C.《哲學(xué)的貧困》發(fā)展巴黎公社《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表馬克思逝世和恩格斯逝世D.《哲學(xué)的貧困》發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世58、（09江西）“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是主張：

A.真理都是相對(duì)的A.真理都是相對(duì)的C.真理都是絕對(duì)的B.真理都是有階級(jí)性的D.真理都是具體的59、（09江西）人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義在于：A.否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性B.根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性D.表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性60、（09江西）“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”這句話的主要含義是：A.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律是完全相同的B.社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C.社會(huì)發(fā)展是自發(fā)的過(guò)程D.社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響61、（09廣西）經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全國(guó)停止開荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明（）。A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人們?cè)谧匀唤缑媲翱偸翘幱诒恢涞牡匚籇.人應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換62、（09廣西）愛(ài)因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明（）。A.哲學(xué)是全部科學(xué)的匯集B.哲學(xué)是各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)C.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系63、（07江西）物質(zhì)的惟一特性是（）。A.多樣性B.統(tǒng)一性C.運(yùn)動(dòng)性D.客觀實(shí)在性64、（09山東）下列古諺、古訓(xùn)不蘊(yùn)含同一哲學(xué)原理的一組是：A.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴B.魯侯養(yǎng)鳥；張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬C.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸口.入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)“三老”；百聞不如一見(jiàn)65、（08山東）《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。《共產(chǎn)黨宣言》被譯成一二百種文字，出版1000多次。在人類文明史上有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一部能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。2008年是紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表（）A、130年B、150年C、160年D、180年66、（09浙江）“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！碧岢鲞@一物質(zhì)定義的是：A.費(fèi)爾巴哈B.黑格爾C列寧D.馬克思67、（08浙江）馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是（）A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C質(zhì)量互變規(guī)律D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律68、（11湖北）溫家寶總理曾說(shuō)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@句話體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)哲學(xué)道理是：A.人民群眾在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)的重要性B.間接經(jīng)驗(yàn)不重要C.人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)69、（11綿陽(yáng)）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是：A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D.個(gè)人和群眾70、（11德陽(yáng)）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是：A.古希臘羅馬哲學(xué)B.英國(guó)唯物主義哲學(xué)C.法國(guó)啟蒙哲學(xué)D德國(guó)古典哲學(xué)71、（11德陽(yáng)）馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播的根本原因是：A.世界革命的影響B(tài).中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的介紹C.它能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合D.它能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要72、（13天津）“從物到感覺(jué)和思想”與“從感覺(jué)和思想到物”是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，它屬于：A.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立B.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論與不可知論的對(duì)立D.辯證唯物主義與舊唯物主義的對(duì)立73、（13天津）古詩(shī)云：“王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上已千年?！边@是用神話形式說(shuō)明時(shí)間：A.是客觀的B.是有限的C.是可知的D.是相對(duì)的74、（13湖南）《三國(guó)演義》開篇稱：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，但是這句話未必準(zhǔn)確，因?yàn)椋篈事物的發(fā)展需以條件為背景B事物的本質(zhì)不以時(shí)間為轉(zhuǎn)移C事物的質(zhì)變從量變開始的D矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的75、（13山東）下列短語(yǔ)能體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”這一哲學(xué)原理的是：A.三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮B.城門失火，殃及池魚C.近水知魚性，靠山識(shí)鳥音D.星星之火，可以燎原76、（13研究生）有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！边@形象的說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，靜止是：A.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)B.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因C.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度D.運(yùn)動(dòng)的存在方式77、（13研究生）一位機(jī)械工程專家講過(guò)這樣一件事：“文革”中，他在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草，他沒(méi)養(yǎng)過(guò)羊，怎么認(rèn)得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來(lái)了，他把羊都趕去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因?yàn)樗庾R(shí)到“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在：A.主觀聯(lián)系B.必然聯(lián)系C.因果聯(lián)系D.本質(zhì)聯(lián)系78、（13研究生）個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的（）A.社會(huì)影響B(tài).社會(huì)價(jià)值C.社會(huì)地位D.社會(huì)理想79、（12研究生）恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)?！比说母泄俚淖R(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因?yàn)锳人不僅有感覺(jué)還有思維B人不僅有理性還有非理性C人不僅有知覺(jué)還有想象D人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)80、（12研究生）有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%X90%X90%X90%X90%=?其答案是約59%。90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是（）A肯定中包含否定B量變引起事變C必然性通過(guò)偶然性開辟道路D可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的81、（11研究生）我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)合適的問(wèn)題—這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題?！彼^優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看。就是要A.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅(jiān)持適度原則D.全面考率事物屬性的多樣性82、（11研究生）2.社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)性質(zhì)的是A.社會(huì)形態(tài)B.地理環(huán)境C.人口因素D.生產(chǎn)方式83、（10研究生）1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說(shuō)，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普適價(jià)值C.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)84、（10研究生）有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于A.必然性通過(guò)偶然性開辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果85、（09研究生）物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（）A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切86、（09研究生）1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（）A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的87、（09研究生）近年來(lái)馬克思的《資本論》在西方一些國(guó)家銷量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指（）地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)88、（09研究生）盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）A.自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括C.一切社會(huì)關(guān)系的總和D.自由理性的外化89、（08研究生）馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界90、（08研究生）最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A.客觀性B.有限性C.相對(duì)性D.一維性91、（08研究生）在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性92、（08研究生）“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自身的?！边@一說(shuō)法表明A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進(jìn)步的源泉93、（13魯文）身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片地掉落下來(lái)。她說(shuō)：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上?？粗@片始終沒(méi)有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來(lái)。故事蘊(yùn)含的哲理是A、精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量B、意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用C、實(shí)踐活動(dòng)可以割斷不利于人的聯(lián)系D、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用94、（13魯文）隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注發(fā)展質(zhì)量、增加民生福祉被提到了前所未有的重要位置。在城市形象宣傳中，“幸?！薄盎盍Α薄吧鷳B(tài)”等成了常見(jiàn)的宣傳語(yǔ)。這說(shuō)明A、社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C、語(yǔ)言的變化決定意識(shí)的變化D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用95、（13魯文）“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是A、“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”B、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C、“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”D、“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”96、（13桂文）某村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，不斷挖掘、開發(fā)民族文化資源，把一個(gè)普通的少數(shù)民族村寒建設(shè)成為一個(gè)生動(dòng)展示少數(shù)民族生活善的“博物館”和著名的旅游景區(qū)。民族文化資源的開發(fā)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，村民的生活水平大幅度提高。從唯物主義觀點(diǎn)看，該村取得成功的原因在于：①因地制宜，將文化保護(hù)與文化資源開發(fā)結(jié)合起來(lái)②將客觀條件與發(fā)展目標(biāo)一起作為工作的出發(fā)點(diǎn)③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客觀條件和規(guī)律的制約④根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律A.①②B.①④C.②③D.③④97、（13桂文）“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。”鄭板橋這首《畫竹詩(shī)》形象地描述了他畫竹從“冗繁”到“清瘦”、從忠實(shí)描摹到表現(xiàn)竹子獨(dú)特精神的藝術(shù)升華過(guò)程。這表明藝術(shù)創(chuàng)作：①是對(duì)對(duì)象的再現(xiàn)與創(chuàng)造相統(tǒng)一的過(guò)程②是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品的根本途徑③具有與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同樣規(guī)律與特點(diǎn)④是按照創(chuàng)作者的意圖改造對(duì)象世界的觀念活動(dòng)A.①②B.①③C.②④D.③④98、（13桂文）毛澤東說(shuō)：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索‘想辦法’‘打主意’，須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的?！边@段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：①感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更真實(shí)更可靠②占有大量可靠的感性材料是形成“好主意”的前提條件③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力④冥思苦索無(wú)助于“好辦法”、“好主意”的產(chǎn)生A.①②B.①④C.②③D.③④99、（13桂文）18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命開啟了人類社會(huì)工業(yè)化歷程，許多國(guó)家通過(guò)工業(yè)化，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)也產(chǎn)生了環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題。有學(xué)者據(jù)此把工業(yè)化比喻為一把雙刃劍。從唯物辯證法看，工業(yè)化與環(huán)境污染之間的聯(lián)系：①是客觀的，因而與人無(wú)關(guān)②是必然的，不可改變③是具體的，因時(shí)因地而異④是變化的，因勢(shì)而變A.①②B.①③C.②④D.③④100、（13川文）唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶），見(jiàn)天道A、①③B、①④C、②③D、②④101、（13川文）“世界最遙遠(yuǎn)的距離，莫過(guò)于我們坐在一起，你卻在玩手機(jī)?！庇腥艘?yàn)槭褂檬謾C(jī)成癮，讓手機(jī)變成了“手雷”，嚴(yán)重影響身心健康。對(duì)此，我們應(yīng)該（）①正視手機(jī)控制社會(huì)的事實(shí)②適度使用，防止矛盾的轉(zhuǎn)化③辯證否定手機(jī)功能的拓展④創(chuàng)新科技，消除人性的弱點(diǎn)A、①③B、①④C、②③D、②④102、（13國(guó)文）聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了①認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主題無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程A.①②B.①③C.②④D.③④103、（13國(guó)文）2013年4月，中共中央政治局召開會(huì)議，決定從下半年開始，用一年左右時(shí)間，在全黨開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。從唯物史觀看，開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)①是順應(yīng)群眾期盼、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本途徑②是進(jìn)行馬克思主義群眾觀點(diǎn)教育的重要形式③是貫徹黨的群眾路線、保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要舉措④以宣傳人民群眾是歷史的創(chuàng)造者觀點(diǎn)為根本目的A.①③B.①④C.②③D.②④104、（13國(guó)文）有人把一塊美玉獻(xiàn)給子罕，子罕不交。獻(xiàn)玉者說(shuō):“我把玉給工匠看了，他們認(rèn)為是寶物，所以才獻(xiàn)給你”。子罕回答:“你把玉當(dāng)作寶.我把不貪當(dāng)作寶。你把玉給我，那么你失去了玉，我失去了不貪的德，大家都失去了自己的寶物。不如我們各自保有自己的寶物?！弊雍睋?jù)玉的歷史典故包含的哲學(xué)道理有①事物的價(jià)值是變化的因?yàn)槠鋵傩院凸δ芫哂胁淮_定性②事物是否具有價(jià)值，取決于人們的價(jià)值判斷③人們的立場(chǎng)和需要不同，其價(jià)值選擇就不同④價(jià)值觀對(duì)人的行為起著重要的導(dǎo)向作用A.①②B.①③C②④D③④105、（13國(guó)文）2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說(shuō)，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作揭示的哲學(xué)道理有①意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性②意識(shí)反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的③意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識(shí)如何反映客觀存在受制于反應(yīng)者的個(gè)性、能力和素質(zhì)A.①②B.①③C.②④D.③④106、（13渝文）莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明A.豐富的想象力對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起決定作用B.文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)C.“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物質(zhì)性的統(tǒng)一D.莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對(duì)其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述107、（13渝文）唯物辯證法要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。下列說(shuō)法體現(xiàn)這一方法的是A.空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦B.為官發(fā)財(cái)，應(yīng)當(dāng)兩道C.四面出擊，全面突破D.反腐要“老虎”、“蒼蠅”一起打108、（13陜西）下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（）?！吧烙擅?，富貴在天”與“物是觀念的舞臺(tái)”“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”“氣者，璟之依也”與“璟生萬(wàn)物”“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”二、多項(xiàng)選擇109、（10北京）朱熹《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！贝嗽?shī)蘊(yùn)含的哲理是A.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約B.事物是變化的C.抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了D.要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事110、（09北京）下列說(shuō)法正確地概括了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性關(guān)系的是A.只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)B.巧婦難為無(wú)米之炊C.有條件要上，沒(méi)有條件也要上D.情況明、決心大、方法對(duì)111、（06北京）下列各項(xiàng)屬于馬克思主義哲學(xué)對(duì)待唯心主義的正確態(tài)度有（）。A.具體分析，批判繼承B.基本肯定，積極發(fā)展C.認(rèn)清其本質(zhì)，揭露其錯(cuò)誤D.剖析其根源，指出其危害112、（06北京）一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為（）。A.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果B.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量^自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然D.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物113、（05北京）航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們（）。A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.矛盾是普遍的、客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系114、（05福建）馬克思主義的來(lái)源是A.德國(guó)的古典哲學(xué)B.英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義D.法國(guó)的空想社會(huì)主義115、（09山東）實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)基本命題。實(shí)事求是中的求實(shí)精神與實(shí)用主義的實(shí)用原則都講實(shí)際，但它們的精神實(shí)質(zhì)迥然不同，其區(qū)別在于：A.前者所求的“是”為客觀事物的規(guī)律，后者追求的是實(shí)際效果B.前者所講的“實(shí)事”為客觀存在的一切事物，后者是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)C.前者以客觀實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，后者以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)D.前者是一種普遍性的方法原則，后者代表美國(guó)特有的思維方式116、（09山東）“未秋先秋，踏斷蠻?！??！吧厍炎邮斓毓?，生地菜子熟地花”?！扒f稼施肥有技巧，看天看地又看苗”?！疤鞛?zāi)不由人，抗災(zāi)不由大”。這些農(nóng)諺告訴我們的哲學(xué)道理是：A.用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析C.堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提117、（12上海）中共上海九屆市委十三次全會(huì)提出，上?！笆濉币獔?jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的道路。會(huì)議指出，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的著力點(diǎn)，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新?！皠?chuàng)新驅(qū)動(dòng)”、“創(chuàng)新的關(guān)鍵”體現(xiàn)的原理是（）。樹立創(chuàng)新意識(shí)要以兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論為指導(dǎo)創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力分析內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用，是正確解決矛盾的關(guān)鍵分析和解決問(wèn)題時(shí)，首先要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面118、（10上海）哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)包括，物質(zhì)與意識(shí)（）。A.誰(shuí)具永恒性，誰(shuí)具可變性B.誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性C.是否具有同一性D.是否具有相似性119、（10上海）根據(jù)辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，下列說(shuō)法正確的是：。A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.思維運(yùn)動(dòng)的主體是思維D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)120、（12宿遷）社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律有：A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求的規(guī)律121、（13研究生）馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。人類解放包括A.從自然的壓迫下解放出來(lái)B.從客觀規(guī)律的制約下解放出來(lái)C從舊的社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)D.從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮下解放出來(lái)122、（13研究生）唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾A.從量上說(shuō)是指社會(huì)人的絕大多數(shù)B.從質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)中對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們C.在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)D.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子123、（13研究生）自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立以來(lái)，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性以及發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性的實(shí)踐告訴我們A.堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于要堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式B.發(fā)展社會(huì)主義，不等于不認(rèn)可西方資本主義的文明成果C改革有拋棄某種社會(huì)主義模式，不等于改掉或拋棄社會(huì)主義D.某種社會(huì)主義模式的失敗，不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的成敗124、（12研究生）“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！稗q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)锳.新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B.新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求125、（12研究生）2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書，書中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教，政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為A.把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B.把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用C.把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用D.把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用126、（11研究生）1971年迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說(shuō)：“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，原因是在迪斯尼樂(lè)園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂(lè)園里的道路，并在空地上灑上草種，五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧給我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示A.要從生活實(shí)踐中獲取靈感B.要尊重群眾的實(shí)踐需求C.不要對(duì)自然事物作任何改變C.要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映127、（11研究生）19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是A.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值理論128、（10研究生）從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)立”，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義變化表明人們的意識(shí)A.是客觀世界的能動(dòng)反映B.取決于詞語(yǔ)含義的改變C.隨著社會(huì)生活變化而變化D.需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)129、（09研究生）近一年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是（）A.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D.事不必難，知難不難130、（09研究生）“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生