2023年高考語文高頻考點突破：論述類文本閱讀 專項練習題（含答案解析）

2023年高考語文高頻考點突破：論述類文本閱讀專項練習題1.閱讀下文，完成下列五小題。經(jīng)典誰說了算王乾坤①很難說我們所處的是一個〃去經(jīng)典〃還是〃趨經(jīng)典〃的時代。有一點可以肯定，這是一個不太吝嗇〃經(jīng)典〃名詞的時代。那么，什么是經(jīng)典？經(jīng)典由誰說了算？②通常的問答是：權威說了算或大眾說了算。但深通藝術之堂奧的人既不看重權勢的眼色，也不在意大眾的褒貶，他們心里明白：權威認定、大眾評判也許不可或缺，但一切有形的人為裁判只有在文學合法性的前提下，才可能是有效的。換言之，他們在乎的或敬畏的，是文學本身的法權。③文學的自然法不是任何一種成文的文學法則，而是一種無形的天則?！ǜ┎烊耸?，仰觀天則?！ㄈ耸赂┥砜刹欤靹t是需要仰觀的。由〃自然法〃來言事物的合法性本是天經(jīng)????地義?？墒窃谖拿魇飞希旖?jīng)地義的天則被各種偏見所干擾反倒成了常態(tài)。五花八門的政治觀、道德觀、科學觀、文化觀、歷史觀以種種集體偶像的強勢向文學越權，任意在這個領域封號經(jīng)典，成了由來已久的〃常態(tài)〃。④現(xiàn)當代，影響文學創(chuàng)作和評論的有兩種思潮：一是認為世界是按照優(yōu)勝劣汰的進化論定律演進的，二是認為權力可以決定一切。這兩種思潮交合成一種集體無意識：優(yōu)勝在于權力，劣汰在于無權力。于是，話語權如拜物教一般左右著創(chuàng)作家和評論家，從事文學藝術的匠人們使出渾身解數(shù)，不顧一切地調動可能的權力讓自己的聲音足夠強大，最好是壓倒一切成為中心。⑤可惜，話語權或其他權力決定論不能解釋中外文學的經(jīng)典史，只要檢索一些古今中外文學巨匠們弱勢的社會身份或話語權狀況就能驗證。一向稱為中國古代小說〃四大經(jīng)典〃的《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》沒有任何一部是靠文學本身之外的力量贏得話語權而成為經(jīng)典的，沒有領袖欽定，沒有權威推薦，沒有大眾投票或〃點擊率〃，沒有資本推動，更沒有文化殖民，總之，這些書呆沒有與任何意義上的權力合謀，他們甚至沒有憑借小說成名的動機。他們是帝國的臣民、草民，不僅不懂人有發(fā)表言論的〃公民權利〃，也沒有想到由此獲得掌控別人言論的〃權力〃，也就是說，這些文人無聊時空留紙上的那些文字成為經(jīng)典，與包括話語權在內的權力謀求沒有關聯(lián)。⑥那么進入文苑的小說多得是，為什么能被認定經(jīng)典的是此而不是彼？是誰在進行這種無形的篩選？答案只能在文學合法性中尋求。以《紅樓夢》為例，王國維們的鼓吹改變了這部小說的接受史，乃至現(xiàn)代〃紅學〃橫空出世。王國維、胡適、魯迅是著名學人，如②其實，理論和常識很難籠統(tǒng)地拿來比較。因為平時說的〃常識〃一詞，所稱的內容十分繁雜。鯨魚是一種魚，這份常識保存在〃鯨魚〃這個詞里，但鯨魚是哺乳動物，這也是大家都知道的常識。太陽東升西落是常識，而地球圍著太陽轉也是常識。為了區(qū)分，我們把〃鯨魚是哺乳動物〃〃地球圍著太陽轉〃這一類常識稱作〃科學常識〃。本文要討論的常識，是指來自日常經(jīng)驗的常識而非科學常識?！ǔＷR〃這個詞也不能指稱錯誤的東西，錯誤與否不以科學為判斷標準，而以日常經(jīng)驗為標準，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗,我們也就不再稱之為〃常識〃。③常識是由正常情況培養(yǎng)起來的。我們看到水往低處流、火焰向上竄，那就是水往低處流、火焰向上竄。常識并非沒有道理。金星、牛郎星都是星星，而太陽、月亮不是，其中的道理是明顯的。鯨魚和鯊魚是一類而不與老虎同類，道理也是明顯的。常識通常是以事實的方式給予我們的，我們接受這些事實，同時就逐漸明白了其中包含的道理。當出現(xiàn)反常情況時，我們會尋求將反常轉化為正常，這就是常識解釋。爹媽個子大，子女個子也大，這是正常情況。爹媽個子大，孩子怎么這么矮？小時候沒吃的，營養(yǎng)不夠。這也是正常情況。④常識解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會缺一塊，這當然是常情。但天狗是為月食特設的：不咬月亮的時候他在干什么？為什么每次咬了月亮還必定吐出來?至于細致、系統(tǒng)觀察到的現(xiàn)象，儀器觀察和實驗所產(chǎn)生的結果，常識不知道這些事，當然更談不上由這些事形成什么道理。理論家知道這些事情，而且特別關注這些事情，恰恰是因為常識不能為它們提供良妤的解釋。異常的事情特別能顯示出理論的解釋力。⑤理論的解釋不是憑空而來。理論靠什么提供解釋？靠講道理。從何處找到道理？從常識。除了包含在常識里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理?理論家在成為理論家之前先得是個普通人，是個常人。愛因斯坦說的〃科學整體無非是FI常思考的精致化〃，也是在這個方向上說的。⑥理論所依據(jù)的道理來自常識，但是，理論解釋不同于常識解釋。常識包含的道理并不提供對世界的整體解釋。〃兩小兒辯日〃中，一個小兒說太陽早上比中午近，因為看東西近大遠小，一個小兒說太陽中午離我們更近，因為發(fā)熱體近熱遠冷，連孔子也〃不能決〃。這個故事，妙就妙在找到一個焦點，讓常識中的兩個道理狹路相逢。而理論專為整體解釋而生。所謂整體解釋，就是同一個道理既解釋了正常現(xiàn)象，也解釋了反常現(xiàn)象。理論家為了提供整體解釋，必須把包含在常識中的種種道理組織成系統(tǒng)。他必然格外重視其中的某些道理，把他們上升為原理，通過種種延伸和變形，從中再得出更多的定理。理論的系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在兩個方面：一是減少原理的數(shù)目，二是用推理把原理和定理聯(lián)系起來。理論家的思考并不古怪，但他會讓我們都能明白的思考和推理引出讓我們大吃一驚的結論。⑦可見，理論和常識無所謂誰更正確，只是理論用整體的道理對世界做出整體解釋,把我們對世界的識見帶到更深或更高的層面。(1)第①段畫線的詞語在文中指的是—O(2)對第④段畫線問句的作用分析正確的一項是A.這兩個反問句表明了理論對異常的事情很有解釋力。B.這兩句話以困惑的語氣表現(xiàn)作者對天狗食月的疑問。C.這兩個問句能引發(fā)讀者對天狗食月這一解釋的思考。D.這兩個問句展現(xiàn)了理論家們研究月食現(xiàn)象時的思路。⑶第⑥段提出〃常識包含的道理并不提供對世界的整體解釋〃的觀點，并用〃兩小兒辯日〃一例加以證明，請具體分析這一例子是如何證明觀點的。(4)下列對〃理論〃這一概念的理解與文意相符的一項是A.愛因斯坦認為理論解釋比常識解釋更系統(tǒng)。B.在理論中，原理是比定理更為基礎的道理。C.能用來解釋反常現(xiàn)象的一組道理就是理論。D.理論解釋優(yōu)于常識解釋，因為前者有推理。⑸概括本文的論證思路。7.閱讀下文，完成下列各題。考據(jù)、批評與欣賞

朱光潛①把快感、聯(lián)想當作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學者們所特有的，就是把考據(jù)和批評當作欣賞。②拿我在國外大學讀的莎士比亞這門功課來說，英國的教授整年地講〃版本的批評J莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次〃四折本〃，哪一年印第一次〃對折本〃，各有幾次翻EIL某一個字在第一次〃四折本〃怎樣寫，后來在〃對折本〃里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關系如何？〃哈姆雷特〃是不是作者現(xiàn)身說法?……為了解決這些問題，學者們個個埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋到片紙只字就以為至寶。③這些功夫都屬于中國人說的〃考據(jù)學〃。這門課的教授只做這種功夫，對我們也只講他研究的那一套。至于學生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學觀點來說，我們該如何看待這種考據(jù)工作呢？④考據(jù)所得的是歷史知識，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因為美感經(jīng)驗全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識卻非常重要，要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是〃悠然望南山〃還是“悠然見南山〃。⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進文藝的領域。通常富于考據(jù)癖的學者難免犯兩種錯誤。第一種錯誤是穿鑿附會。他們以為作者字字有來歷，便拉史實來附會它。他們不知道藝術是創(chuàng)造的，雖然可以受史實的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯誤是因考據(jù)而忘欣賞。他們好比食品化學專家，把一席菜的來源、成分以及烹調方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餐漢，對于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我認為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領略領略它的滋味。⑥在考據(jù)學者們自己看來，考據(jù)就是一種文學批評。但是一般人所謂的文學批評，意義實不僅如此。文學批評學者向來有派別的不同，所認識的文學批評的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學批評，還有兩類。⑦第一類是''法官〃式的文學批評。〃法官〃要有〃法〃，也便是〃紀律〃?！ǚü佟ㄊ降膶W者心中預存幾條紀律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：〃亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個殺皇帝的麥可白？〃但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀律來限制活作品？⑧第二類就是近代法國印象主義的文學批評。這一派學者可說是〃饕餐者〃：只貪美味,嘗到美味便把印象描寫出來。法郎士說：〃依我看來，文學批評和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學批評家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險。〃這是印象派文學批評家的信條。他們主張，文學批評應當是藝術的、主體的，各人應以自己的嗜好為標準。⑨〃法官〃式的文學批評所持的是〃批評的態(tài)度〃，印象派的文學批評所持的是〃欣賞的態(tài)度〃，它們是相反的。批評的態(tài)度是冷靜的,，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度預存美丑的標準，把我放在作品之外去評判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評的態(tài)度，則我是我，而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗。⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點。比如看一幅圖，內行有內行的印象，外行有外行的印象，它們的價值是否相同呢？我小時候歡喜讀《花月痕》①一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對還是現(xiàn)在對呢？文藝雖無普遍的紀律，而美丑的好惡卻有一個道理。遇見一個作品，只說''我覺得妤〃還不夠，還應說出覺得好的道理。?總之，考據(jù)、批評都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評。有的人太看重考據(jù)和批評的功夫，有的人又太不肯做腳踏實地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯誤。（有刪改）【注】①《花月痕》：清代長篇小說，情調纏綿哀怨。⑴第②段畫線的詞語''現(xiàn)身說法〃在文中是指—O⑵第②段詳細列舉''功課〃內容，對其作用分析不正確的一項是—A.流露出作者對純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。B.證明考據(jù)學者只做這種無意義的功夫。C.有助于讀者對考據(jù)工作形成感性認識。D.為〃考據(jù)對欣賞是題外事〃提供證據(jù)。⑶概括〃法官〃式文學批評的特點。（4）以下對文章的分析不恰當?shù)囊豁検恰狝.第①段提出文章討論的對象，總領全文。B.第②一⑤段著重闡述了作者對考據(jù)的看法。C.第⑨⑩段分別對第⑦⑧段進行了深入分析。D.第①段總括了上文，提出了自己的主張。⑸下列推斷與文章一致的一項是—A.把考據(jù)和批評當作欣賞的人不都是學者。B.果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗。C.在考據(jù)學者們自己看來，文學批評也是一種考據(jù)。D.〃法官〃式文學批評者不認為《麥克白》是一部悲居h缶）分析作者與印象派在文學批評觀點上的異同。8.閱讀下面的文字，完成文后題目。海派文化和江南文化熊月之①近代上海跟江南有什么樣的關系？從地域來講，是局部與整體的關系；從空間性質來說，是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關系；從相互關系上說，是中心與腹地的關系。從上述三個維度來考察海派文化和江南文化的關聯(lián)，我認為有五個方面。②近代以前的上海地區(qū)文化，統(tǒng)屬于江南文化。在文化地位上，蘇州、杭州、南京等地高于上海。以上海與蘇州而言，近代以前蘇州為江南中心城市。蘇州物產(chǎn)豐盈，多富商大戶，多合商儒為一體的上流階層，多文化名人。③近代以前的上?？h，擴大而至松江府，一直籠罩在蘇州文化里，仰視蘇州。蘇州書畫出名，上海人便模仿蘇州書畫。蘇州戲劇出色，上海人便爭賞蘇州戲。蘇州的家具、服飾、飲食，以及各類行為方式，都是上海人歆羨的對象。明清人形容上海城市發(fā)展不錯,最好的表彰語便是〃小蘇州〃。民國時期學者研究上海話語素，發(fā)現(xiàn)蘇州語系占了75%O這???也在一定程度上反映了海派文化對江南文化的繼承關系。?I860年代以后，上海經(jīng)濟、文化地位已超過蘇州、南京、杭州。1900年，上海人口超過100萬，已是中國最大城市。1947年，上海人口430萬，南京103萬,杭州61萬，蘇州39萬，上海以外江南城市人口總和僅為309萬。集聚到上海的人口絕大多數(shù)是江南人。1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4%,占華界人口的85.5%O1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人，占上海總人口的88.9%o近代上海人口中，江南人占了80%以上。⑤近代外資企業(yè)，幾乎全部集中在上海。華資企業(yè)，也主要集中在上海。到1923年累計，上海有華資企業(yè)312家，蘇州、無錫、南京、杭州共106家。近代中國外資銀行總部全部集中在上海，華資銀行總部也大部分設在上海。太平天國戰(zhàn)事以后，江南富戶相當部分移居到上海，相應地也將財富帶到了上海。⑥密布的水網(wǎng)，黃浦江、蘇州河兩條重要的水路，滬寧、滬杭兩條鐵路，眾多的公路，將上海與江南各地緊密地聯(lián)系在一起。上海的人才、技術、資金以及文化、風習，都與江南各地有千絲萬縷的聯(lián)系。最典型就是有很多企業(yè)家，同時在上海和其他城市，一起創(chuàng)辦企業(yè)。榮氏兄弟既在上海設廠，也在無錫設廠，兩地技術相通，人才互動。劉國鈞在常州辦的大綸機器織布廠，技術人員都是從上海來的。⑦文化與社會風氣方面的輻射，幾如濃霧罩地，無處不在。從照相機、留聲機、自行車、電燈、電話，到西裝、西餐、電影、跳舞，兒乎都是先從西洋傳入上海，再由上海傳到江南各地。時論認為，蘇州、杭州、南京、無錫等地都是〃上海化〃嚴重的地方。無錫被人們干脆稱為〃小上海〃。⑧上海仿佛是一只德化人的洪爐，一切風俗習慣，便是這洪爐中的木材煤炭，最會倍化人的。但瞧無論那一省那一府那一縣的人，到了上海不需一年，就會為上海的風俗習慣所密化，化成了一個上海式的人，言與行兩大條件，都會變成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用說了。說也奇怪，不但是本國人容易上海化，連碧眼虬髯的外國人，也容易上?；麄兟愤h迢迢地到了上海，不多時自會變成一個上海式的外國人。（滄?？汀渡虾Ｓ^察談》，《新上?！?925年第1期）⑨1934年，有很多知識界名人討論〃上海明天〃。曾覺之預言，異質文化經(jīng)過會面、交流、交融，將會產(chǎn)生新的文化。上海就具有這種異質文化會面、交流、交融、化合的容受力與消化力，成為催生新文明的〃洪爐〃。⑩人口規(guī)模越大，人們互動、交流機會便越多，創(chuàng)造與創(chuàng)新也越多。產(chǎn)業(yè)、人口、資金高度集聚，在市場經(jīng)濟作用下，必然刺激分工細密、技術創(chuàng)新與產(chǎn)品卓越。創(chuàng)造與創(chuàng)新的增長速率，通常遠高于人口增長速率。?城市人口異質程度越高，不同文化相互之間差異越大，相互取長補短的概率越高,創(chuàng)新速率越大。?近代上海不光是中國特大城市，還是人口異質程度特別高的城市，在全中國所有城市當中，外國人、居住外僑比例最高的。這兩個特點，導致了近代上海城市創(chuàng)新能力特強。?值得注意的是，集聚、創(chuàng)新的最突出之點，就是將愛鄉(xiāng)觀念升華為愛國主義。?各地來滬移民大多與移出地保持著廣泛、持久而密切的聯(lián)系。這使得上海的市場,猶如全國各地人共同開辦的大超市，使得全國各地發(fā)生的事情都與上海有關，使得上海人對全國各地發(fā)生的事情特別關心，極易將愛鄉(xiāng)情懷升華為愛國主義。⑥近代上?！ㄒ皇腥巍ǎ粘Ｉ钪?，租界市政建設先進，整潔衛(wèi)生；華界落后骯臟,這極易刺激中國人的恥感文化。租界眾多場所禁止華人入內。租界華人長時期只有納稅義務，沒有參政權。諸如此類，都強烈刺激華人的愛國主義情感。?〃一.二八〃〃八一三〃日軍兩次侵略上海，直接轟炸、破壞的都主要是華界地區(qū)，而租界則基本完好。這種被辱、挨打、慘遭屠戮的在場效應，對于愛國情感的刺激，是任何遠處的宣傳都無法比擬的。?總之，作為近代上海城市文化概稱的海派文化，是以江南文化為底蘊，以江南人□為主體，吸納了眾多其他地域文化因素，吸收了近代西方某些元素而形成的、代表中國文化前進方向的新文化。（選自《文匯報》2019年1月25日）⑴第③段加點詞〃小蘇州〃在文中的意思是—o⑵第⑨段作者用曾覺之的預言來證明自己的觀點，你認為論據(jù)是否充分？請具體分析。答：—（3）以下事實分析不符合文中〃愛鄉(xiāng)觀念升華為愛國主義〃觀點的一項是—A.移民來滬，始終與移出地保持著聯(lián)系，這種聯(lián)系使上海人特別關注外地。B.上海分治，華界落后骯臟而租界整潔，這種對比刺激了恥感文化。C.外敵入侵，華界慘遭涂炭而租界完好，這種對比刺激了愛國主義情感。D.風俗習慣，很快改變移民言行，這種改變使新移民很快成為上海人。(4)能根據(jù)文意做出的一項推斷是—A.海派文化的形成是繼承、集聚、擴散、融合、創(chuàng)新的結果。B.海派文化比江南文化更先進，既具有中國特色又具有西方元素。C.海派文化通過擴散融合的方式，使江南文化逐步提升為中華文化。D.海派文化與江南文化的主旨區(qū)別是愛鄉(xiāng)觀念升華為愛國主義的情感。(5)評析本文的行文思路。答：—.閱讀下面的文字，完成文后題目。中國文學悠久的傳統(tǒng)中，一直隱隱相傳著十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思，以及永續(xù)的鄉(xiāng)愁，是江南不變的芬芳。男女之思，友朋之念，以及越到后來，以男女、友朋寄托家國君臣之思，相互重疊著、涵化著，漸成江南意象的深層含義。因此，江南意象是江南認同的一個重要的部分，含蓄而動人地揭示了江南認同的底蘊：家國之愛。江南意識其實并不一定產(chǎn)生于江南本身，而是產(chǎn)生于北方中原文化南移的過程。江南意識的產(chǎn)生過程，首先是南方認同北方、學習北方的過程。中國最早的地域認同是中原認同。《尚書?梓材》：〃皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。〃中國即中原，這是最早的中原意識自覺。由政治認同再進一步，即為文化認同。詩經(jīng)學中的雅音，即華夏中原之正聲，就是最早的中原意識表現(xiàn)之一。秦漢一統(tǒng)天下，更加強了中原意識。而且由于大漢帝國的空前強大，高度形塑了中國人的中原正統(tǒng)意識。這時還幾乎談不上什么江南文化與江南意識。一直到三國時代，江南地域才正式登上了歷史的舞臺。到了東晉，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的權威在江南地域漸趨穩(wěn)固。但彼時江南心靈是崇尚北方中原文化的，幾乎完全沒有自己文化的自覺。陳寅恪認為當時北朝漢人有〃認廟不認神〃的正統(tǒng)觀念：洛陽為東漢、魏、晉故都，誰能定鼎嵩洛，誰便是文化正統(tǒng)的所在。其實南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢復中原為志，從南朝大量北伐的詩歌來看，表面上他們似乎是文化的正統(tǒng)，其實他們是被趕出了家園的異鄉(xiāng)人，他們的文化與政治認同端在中原。從中國歷史的大趨勢上來看，泗水之戰(zhàn)也是江南意識產(chǎn)生的一個大關鍵。江南文化中心與文化認同的產(chǎn)生，實為北方政治軍事壓力不斷侵迫的歷史過程。東晉涮水之戰(zhàn)大敗苻堅，實為南中國爭取到了極可寶貴的戰(zhàn)略時間。北方中原文化的南移，得以從容浸潤于南方文化土壤，從而使新文化的成果生根開花。所謂江南文化，實際上分為兩個部分，一是北來的，發(fā)源于洛陽而以僑民為代表，是被帶到江南的文化，也是中原移民文化。如謝道鎘祖籍河南，是謝家的第三代僑民，她的作品自然歸在南方文學里，但她繼承的其實是在北方就已形成的強大的家族文學傳統(tǒng)。二是南方人向由政治中心遷來的大批北方人學習的結果，幾代以后便漸漸置換成江南意識。兩部分之間形成一種奇妙的張力：一方面是在地的、生根的、非異己的，另一方面又是有本的、深厚的、高級的；前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了優(yōu)越性。文化認同的同時，可以并行不悖地存在著強勢的政治認同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內心深處的大漢情結，即對于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認同是一種文化趣味、時代新潮，是對文明新意的認同；而大漢情結則是鄉(xiāng)關之思、家國之痛，是對生命之根的認同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故鄉(xiāng)，正是矛盾身份的自我正當化。因而，江南認同雖強調突出的是文化，卻必然具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語權。(選自胡曉明《〃江南〃再發(fā)現(xiàn)》)(1)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.江南認同是中國文學悠久的傳統(tǒng)中歷代相傳的一個十分重要的組成部分，它的底蘊實質是家國之愛。B.隨著北方中原文化的南移，中國早期的中原認同也逐漸轉化為江南認同，為后來的江南意識所替換。C.中原認同和江南認同同屬地域認同，產(chǎn)生時間雖有先后，卻一樣都包括政治認同和文化認同。D.中國人的中原正統(tǒng)意識在漢朝時達到頂峰，直到三國時代，江南地域才登上政治舞臺，有了江南意識。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章從內涵、產(chǎn)生、源流、特征等角度對江南認同進行了細致的分析，層次清晰，說理透徹。B.文章先指出江南認同的底蘊是家國之愛，隨后按時間順序明確了這種意識產(chǎn)生的歷史過程。C.作者舉謝道銀的例子，是為了證明中原文化浸潤于南方文化土壤，并最終生根開花的事實。D.文章先從政治和文化兩方面介紹中原意識，故而后文分析江南意識兼有文化、政治特性便其來有自，合情合理。⑶根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.最初偏安江南的士大夫多以恢復中原為志，說明他們崇尚的是北方中原文化，江南還少有自己文化的自覺。B.面對北方政治軍事壓力不斷侵迫，東晉在那水之戰(zhàn)中大敗苻堅給江南帶來了自信，推動了江南意識的產(chǎn)生。C.南方人長期向南遷的北方人進行文化學習，逐漸生成了江南意識，使得江南文化免除了排他性。D.流亡江南的土人身上，江南認同和大漢情結并行不悖，兩者同存一體，這是他們矛盾身份的自我正當化。.閱讀下面的文字，完成文后題目。關于少數(shù)民族文學的概念，學術界大致有兩種界定：廣義上，以題材分，指反映少數(shù)民族題材的作品；嚴格意義上，以作家分，指少數(shù)民族作家創(chuàng)作的反映少數(shù)民族題材的作品。不管是哪一種界定，少數(shù)民族文學最基本的含義應該是以少數(shù)民族為創(chuàng)作對象的文學。當然，少數(shù)民族文學的價值不僅僅在于以少數(shù)民族為寫作題材，還在于它能夠通過文學的形式傳達一個民族的心聲、介紹一個民族的歷史和文化、促進各民族之間的互相理解和交流，對少數(shù)民族文化在中華民族大家庭中的融合起到積極作用。無疑，少數(shù)民族文學的繁榮，對于促進各民族的理解、提振各民族的文化自信心、構建中國邊疆的文化軟實力、對外產(chǎn)生文化影響、提升國家認同等，都有重要的意義。少數(shù)民族作家存在著身份認同和自己的民族文化立場問題，其優(yōu)點在于他們成長于自己的民族文化環(huán)境中，對本民族的文化從意識、價值到社會、物質等各個層面都有優(yōu)先于其他民族的體驗，這樣使他能夠寫出深刻反映本民族的文學作品。然而，無論是哪個民族的作家，只要能深入少數(shù)民族的生活都能夠進行創(chuàng)作，也完全有可能產(chǎn)生好的文藝作品，例如雷振邦創(chuàng)作的云南少數(shù)民族題材的電影音樂膾炙人口、經(jīng)久不衰。因此，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的繁榮，并不完全是由作家的身份決定的。少數(shù)民族文學首先應該是少數(shù)民族題材文學，其次才是作家身份文學。如果少數(shù)民族文學成為一種作家的身份文學，那么，少數(shù)民族文學就不可能有真正的發(fā)展，以身份和身份認同作為標志，也可能對作家的視野和思維造成不可避免的局限，從而帶來創(chuàng)作的局限性。創(chuàng)作中所使用的文字僅僅是一種工具，不應被看作是文學的特征，因此，應該鼓勵少數(shù)民族作家使用漢字甚至未來用英語進行創(chuàng)作，讓更多的人能夠閱讀和理解。對于少數(shù)民族作家來說，處理好身份認同的平衡點也是非常關鍵的。一方面必須要有自我身份認同，這樣才能立足于民族文化的立場，深入思考和挖掘文化的精髓，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分；另一方面應該淡化少數(shù)民族的身份，立足少數(shù)民族文化資源去思考人類共同的關注和命運，寫出一部民族心靈史的同時也表達出人類共同的興趣、心靈的共鳴和共同的關注；用自己特殊的身份去認識民族文化、表達民族文化，促進各民族的理解和文化交融。這兩者之間的平衡點在于固守自己的民族身份和認同，目的在于用本民族的文化資源與世界對話，如果喪失了這些資源，一個少數(shù)民族作家也就沒有了和世界對話的資本。只有立足本民族的文化資源，同時又形成不同民族相向而行的共同文化、滿足各民族人民共同的文化需求，少數(shù)民族文學才能獲得更大的發(fā)展空間。要使少數(shù)民族文學創(chuàng)作邁向一個新的繁榮階段，我們必須走出兩個誤區(qū)：一是關于〃越是民族的越是世界的〃思維誤區(qū)。事實上，民族的只有走向世界才是世界的，如果沒有走向世界，那么永遠都是民族的，而并非世界的。因此，并非固守民族的立場就可以成為世界的，這樣的結果是會被世人邊緣化，走向自我消亡的。二是關于主流和非主流問題。少數(shù)民族文學常常被看作是非主流，由此產(chǎn)生了長期的關于主流與非主流的爭論。產(chǎn)生這種思維誤區(qū)是因為沒有認清主流和非主流的根本考量在于社會的認知度和認同度，認知度高、認同度大、閱讀面廣的文學作品必然成為主流，包括少數(shù)民族文學也是一樣的。而沒有認知度和認同度的文學，必然成為非主流，被邊緣化，這對于任何一個民族的文學都是一樣的，因此，少數(shù)民族文學必須立足于自己的民族文化資源，同時具有世界的視野和人類共同的關注，用少數(shù)民族文化這只手去撥動人類共同的心弦，用少數(shù)民族的聲音去震撼人類共有的心靈，才是根本的繁榮之道。(摘編自《光明日報》)(1)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.少數(shù)民族作家成長于自己的民族文化環(huán)境中，因此他能夠寫出更深刻反映本民族的文學作品。B.為了能用本民族的文化資源與世界對話，少數(shù)民族作家必須固守自己的民族身份和認同。C.只有立足本民族文化資源，與其他民族的文化相向而行，少數(shù)民族文學才能獲得更大的發(fā)展空間。D.即使社會的認知度高、認同度大、閱讀面廣，少數(shù)民族文學也不一定就能成為主流文學。⑵下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章開篇從少數(shù)民族文學的概念界定及其文化價值談起，進而圍繞如何繁榮少數(shù)民族文學展開論述。B.文章第二段以雷振邦為例，意在論證少數(shù)民族文學創(chuàng)作的繁榮離不開作家的身份認同和民族文化立場。果他們的評論算是一種話語權造勢，那么這種話語權充其量只是在傳播學、解釋學意義上影響到了經(jīng)典的價值實現(xiàn)。即便沒有王國維們，《紅樓夢》依然是經(jīng)典。⑦權力不是可以讓一部三流作品得頭獎嗎？不是可以讓一部非文學作品成為教程上的，，文學名著〃嗎？這當然是事實。據(jù)說蘇聯(lián)當年只要經(jīng)最高權杖點化，一部作品便可獲，，斯大林文學獎〃。然而無情的是，文學的自然法不承認這般評獎和排序，總是根據(jù)自己的尺度對作品重新甄別與揀選，它可以毫不費力地將專權者和文化把頭們合力欽定的〃樣板〃從讀者視線中悄無聲息地抹去。⑧此外還有一種權力假象。比如莫言先生獲〃諾獎〃讓很多人習慣地與“國力〃聯(lián)系起來,并且歡欣鼓舞這不能說一點根據(jù)都沒有，但由此認為文學經(jīng)典與經(jīng)濟政治強國之間水漲船高，則不只是錯覺，而且是可笑的。這是兩條軌跡?！蹲冃斡洝贰栋餐缴挕诽眉X德》的作者哪一位出生或者來自大國強國？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭羅，誰能證明《老人與海》《項鏈》《瓦爾登湖》是借勢于或受庇于超級大國而產(chǎn)生的？⑨如果說優(yōu)勝劣汰是一條法則，那么此之〃優(yōu)〃者，最后〃說了算的〃是文學的合法性，沒有別的權力能讓一部作品最終〃勝〃或〃汰〃。這種合法性不也是一種權力嗎？當然是，而且是權力之本原。它無言也無形，可它在背后支配一切。⑩敬畏〃天則〃絕非輕慢〃人為〃，二者不是可以完全割裂的兩種對象，而后者也絕不只是無足輕重的。天則不是實在性對象，沒有人為，天則無所寄寓。在當下語境中強調前者,是就當下的問題而言。不過是說，人不可以妄用〃人為〃，應該自知權限在哪里。(1)第③段加點短語〃仰觀天則〃在文中的意思是—O⑵概括第④段的段意。⑶根據(jù)文意，下列有關〃經(jīng)典〃的表述正確的一項是A.經(jīng)典的認定，一切人為裁判和干預都是無效的。B.被認定為經(jīng)典的作品與其作者的弱勢身份有關。C.著名學術權威的話語權使經(jīng)典的價值得以實現(xiàn)。D.經(jīng)典依靠文學本身的力量和規(guī)律贏得了話語權。(4)聯(lián)系全文，分析第⑩段的作用。⑸探究第⑨段加點短語的具體內涵，以文中某一作品為例作闡釋。2?閱讀下文，完成下面五小題。C.文章主體從作家身份認同的角度來展開論述，剖析優(yōu)點和局限，指出解決之道,重在論述如何處理好平衡點。D.文章最后澄清了兩個認識誤區(qū)，指出民族的只有走向世界才是世界的，明確了主流與非主流的考量標準。(3)下列選項中，不能作為本文觀點的論據(jù)的一項是A.漢族作家遲子建創(chuàng)作的《額爾古納河右岸》，描述了東北少數(shù)民族鄂溫克族人的生存現(xiàn)狀及百年滄桑，其文學主題具有史詩品格與世界意義，被媒體稱為〃最值得期待的書〃之OB.白族女作家景宜創(chuàng)作的《茶馬古道》描繪了抗日戰(zhàn)爭時期生活在茶馬古道上的各族兒女在民族存亡生死關頭，化解民族恩怨，共同團結抗戰(zhàn)的壯麗畫卷，在社會上產(chǎn)生很大反響。C.二十世紀五六十年代，一批扛槍戍邊的部隊作家和地方的其他民族作家，創(chuàng)作出了一批反映云南邊疆各少數(shù)民族人民生活和各民族風土人情的作品，為當時文壇所矚目。D.藏族作家阿來1994年創(chuàng)作完成反映藏族地區(qū)文化風貌的長篇小說《塵埃落定》，直到1997年，人民文學出版社慧眼識珠，這一優(yōu)秀作品才得以出版，至今已累計銷售100多萬冊。.閱讀下面的文字，完成文后題目。中國古代司法的疑罪從無、從輕李竟恒傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語?子路》中孔子主張〃赦小過〃，上博楚簡《仲弓》作〃赦過與辜〃，《周禮?秋官司寇?司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕?！蹲髠魅鹿辍芬断臅贰ㄅc其殺不辜，寧失不經(jīng)〃，即從夏代的司法精神中，便強調與其造成冤案，寧可達不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。周人的《尚書?呂刑》中，尤其強調司法的審慎〃五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之〃，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。漢代孔安國的注解認為，刑獄有疑點的，應該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點的，應該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記?秦始皇本紀》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便〃盡取石旁居人誅之〃，隕石旁邊所有的居民都被進行了有罪推定，所以殺無赦。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將〃時在旁者〃全部殺掉。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，〃無解詞，笞訊某〃，即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯案，如張家山出土竹簡《奏激書》中，就記載了一個秦代冤案，一個叫〃講〃的人，被懷疑偷牛，在嚴刑鞭打下最終屈打成招,慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴酷司法，最終導致〃赭衣半道，群盜滿山〃，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。《禮記,王制》〃疑獄，汜與眾共之，眾疑，赦之〃，即有疑點的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認為存疑，便作赦免處理。漢代儒書《孔子家語?刑政》也有“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之〃，主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書?大政上》主張〃疑罪從去，仁也；疑功從予，信也〃，即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序?雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應該〃獄疑則從去〃，于是〃梁（魏）國大悅〃，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護。這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響。《漢書?于定國傳》記載，漢宣帝時廷尉于定國，學習儒家《春秋》，接受了儒的價值觀，所以〃其決疑平法，務在哀鰥寡，罪疑從輕〃。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從無，卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。相比于秦朝的有罪推定，儒學的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當然，從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，〃罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，圣人似不止此〃，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平,而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。（節(jié)選自《南方周末》2019年2月28日）（1）下列有關〃先秦司法精神〃的論述，理解正確的一項是一A.《論語》中的〃赦小過〃、上博楚簡《仲弓》中的〃赦過與辜〃以及《周禮》中對〃幼弱、老耄與蠢愚〃的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點。B.從《左傳》所引的《夏書》〃與其殺不辜，寧失不經(jīng)〃內容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度〃疑罪從無或疑罪從輕〃精神的萌芽形態(tài)。C.周人的《尚書?呂刑》中有〃五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之〃的說法，這表明當時非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。D.《尚書?呂刑》提到了〃五刑〃〃五罰〃，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。(2)下列說法不符合原文意思的一項是一A.文章按照時間順序，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。B.文章主要采用引用論證的方式，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點，論述語言平實而周密。C.文章在論述漢代司法思想特點的時候，強調了漢儒的主張對司法實踐的影響，深化了文章的觀點。D.文章結尾對疑罪從輕和疑罪從無的高下進行判定，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊含的仁愛氣質。(3)下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是—A.如果避免以有罪推定為司法思想底色的做法，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強政權的穩(wěn)定性和持久性。B.如果對有疑點的案子加強討論，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結果趨于公正。C.如果能堅持遵循〃疑罪從去〃的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護。D.如果能夠辨清〃從輕〃與〃從無〃的高下之分，就能豐富司法思想的內涵，為實現(xiàn)圣人之政打好基礎。.閱讀下面的文字，完成題目。一直以為中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起''相輔相成〃〃一陰一陽〃，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學說理性的基本精神。中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征。從春秋時代起，中國知識分子一直以〃修身齊家治國平天下〃為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術清潔精神。英國大哲學家羅素曾經(jīng)說：〃在藝術上，他們（中國人）追求精美；在生活上，他們追求情理?！ㄟ@是說到關鍵了。中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著〃地氣〃，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的抵抗,從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過〃中庸之道〃的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或實踐上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為〃生活禪〃，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的〃出世〃之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢、魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術，〃藝術人生〃的觀念也隨之如植物一樣威蕤生長，很多藝術種類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風明月，如古松蒼翠。中國的藝術精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進一步嚴酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學〃和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制,審美弱化，藝術更趨''侏儒化〃''智力障礙者〃。普羅大眾的喜好抬頭，剛正不阿的風骨軟化,崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術精神的獨立藝術作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。（選自趙焰《美的背后》，有刪減）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會的主流，道學是這一主流思想的補充，它們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。B.以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學和道教的抵抗，經(jīng)過〃中庸之道〃的過濾和淡化，更多成了中國特色的〃生活禪〃。C.無論是高蹈的土大夫精神，還是普通知識分子所堅持的〃修身齊家治國平天下〃，他們都體現(xiàn)著一以貫之的藝術清潔精神。D.盡管明清之后的中國藝術精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍時有抬頭，或有出現(xiàn)一批擁有真正藝術精神的獨立作品。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章通過孔子與莊子的學說進行剖析，展現(xiàn)出藝術表現(xiàn)不同但旨歸一致的中國土大夫精神。B.文章以明朝為時間的界點，分述了中國藝術精神的前后變化，呈現(xiàn)對照式，結構謹嚴。C.文章引用英國大哲學家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術清潔精神。D.文章論證方法靈活多變，修辭效果突顯，例證與引證并舉，比喻與比擬齊飛，語言鮮活，感染力強。(3)根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是A.在〃藝術人生〃觀念影響下，許多藝術種類達到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如王維的《山居秋暝》。B.以孔孟為代表的儒學是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。C.中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿，藝術上，孔子追求精美，莊子追求情理。D.清詩〃落紅不是無情物，化作春泥更護花〃，呈現(xiàn)出藝術審美的低俗化傾向。.閱讀下面的文字，完成題目。遠至傳統(tǒng)山水畫和文人畫的迭變，近至20世紀中國的時代變革，中國畫一直在〃守〃與〃變〃中實現(xiàn)著形式更新、審美衍變；無數(shù)中國畫大家也在對〃守〃與''變〃的不斷探索中成就獨具個性的繪畫面貌，譜寫時代高峰。新時代的中國畫創(chuàng)作，同樣需要在〃守〃與〃變〃中開拓新境、繪就時代新風?！ㄊ亍ǎ且刈∥幕瘋鹘y(tǒng)、精神傳統(tǒng)?！爸腥A民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡〃，中國畫也不例外。繼承傳統(tǒng)，一方面要深刻體悟中國畫的文化特質和內在精神。如〃一花一世界〃所包含的博大，強調〃天人合一〃的宇宙觀。宋代郭熙在《林泉高致?山水訓》中有言，〃山水，大物也〃，一個〃大〃字，便道出山水畫所營造的精神要義，即中國人的世界觀和作者的精神追求，以大道為終極取向，同時輝映時代氣象。正如北宋國力富強，收復燕云十六州一直是國家方略，所以北宋山水畫也多表現(xiàn)北方雄渾壯闊的自然山水;而南宋偏安一隅，山水畫也從"大山大水〃變成氣象蕭疏的“邊角山水〃。所以，中國畫創(chuàng)作者應該將中國畫傳承問題提升到文化自信、光大中華文化的高度來看待，用筆墨〃為祖國山河立傳〃。另一方面，要深刻理解并遵循中國畫自身發(fā)展邏輯。中國畫有自身的發(fā)展邏輯，其筆墨法度皆不是獨立的存在，而是特定審美意蘊的彰顯。就像中國畫最高的成就是〃寫意〃，其中既包含〃寫〃的審美性，也包含〃意〃在形式上所體現(xiàn)出的特定審美意境，二者相輔相成。因此，中國畫創(chuàng)新要守住其筆墨法度與核心內涵，不能僅從形式上追求創(chuàng)新。現(xiàn)在一些畫家為了求變，使用宣紙、毛筆、水墨等中國畫工具，但實際上畫出來的是水彩、素描的樣子，不能展現(xiàn)中國畫真正的魅力。真正意義上的求〃變〃，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎上還要面向時代、面向生活。這又包含兩層含義：一是要讓〃筆墨當隨時代〃，表現(xiàn)時代審美和時代精神；一是要以高蹈的視野看世界，取各國藝術精髓并將其化為己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學識、獨立的藝術觀而不隨波逐流。林風眠的中西融合之道、張大千的〃潑彩〃山水，都為中國畫的發(fā)展探索出一條新徑，既有借鑒外來藝術形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審美，又有立足中國畫傳統(tǒng)的核心要義進行的創(chuàng)新轉化，最終于筆墨法度中成就新的精神氣象。中國畫創(chuàng)作者應該在〃守〃與〃變〃中，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，以〃蓬勃、正大、剛健、醇雅〃的精神追求，展現(xiàn)新時代的審美風范。中國畫的〃守〃與〃變〃，保持著中國畫特有的軌跡、精神和面貌，也包含著對當代審美的追求，指導著中國畫發(fā)展的必由之路。(摘編自洪潮《中國畫的〃守〃與〃變〃》)(1)下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A.〃守〃主要指守住文化傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)，對提升文化自信，光大中華文化意義重大。B.中國繪畫貫穿著〃守〃與〃變〃，在不斷地探索中造就了獨特的風格，取得了輝煌成就。C.中國畫有著自身的發(fā)展邏輯，即既要表現(xiàn)精神追求，又要在筆墨法度中彰顯審美意蘊。D.〃變〃主要指中國繪畫要融入時代精神，借鑒外來藝術，進而進行藝術創(chuàng)新轉化。⑵下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章用了例證法，舉反例以突出只有遵循自身發(fā)展規(guī)律，才能展現(xiàn)中國畫的魅力。B.文章采用了舉例論證、道理論證，以突出中國畫有著自身的文化特質和內在精神。C.圍繞〃守〃與〃變〃，文章闡發(fā)了內涵，提出了做法，探索了新時代中國畫的發(fā)展道路。D.文章論證求〃變〃時，先從兩方面闡明含義，然后論述兩方面關系，再舉例論證。(3)根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是A.南宋山水畫變得氣象蕭疏，境界狹小，折射出南宋國土淪喪、國力衰弱的社會現(xiàn)實。B.〃一花一世界〃所包含的博大、〃天人合一〃的宇宙觀構成了中國畫的文化特質。C.中國畫家只要堅守中華文化立場、傳承文化基因，就能用筆墨〃為祖國山河立傳〃。D.當代畫家機械求變，雖然使用中國畫工具，但失去中國畫的神韻，不可能取得成就。14.閱讀下面的文字，完成題目。當代西方生態(tài)哲學研究重點圍繞三大主題展開：一是生態(tài)本體論，從環(huán)境主義角度重新審視和闡釋人與自然關系的本質，重建與現(xiàn)代文明相適應的生態(tài)自然觀與生態(tài)自我觀；二是生態(tài)認識論，致力于打破近代以來以人與自然二分為基礎的二元論，重新尋找和建構用于理解和定位人與自然關系的哲學架構，重新發(fā)掘近現(xiàn)代重要哲學流派如現(xiàn)象學、實用主義、過程哲學的生態(tài)哲學意蘊；三是生態(tài)價值論，主要從環(huán)境倫理學、環(huán)境美學、生態(tài)政治哲學等維度探討與環(huán)境保護有關的倫理、審美和政治等問題。此外，對不同文明的傳統(tǒng)環(huán)境哲學思想資源進行挖掘、整理和比較，也是當代西方生態(tài)哲學的重要研究主題。根據(jù)其思想邏輯和價值取向，當代西方生態(tài)哲學可以分為深層生態(tài)學、社會生態(tài)學、生態(tài)女性主義三大理論分支。當代西方生態(tài)哲學研究的主要方向，一是尋求實現(xiàn)人與自然和解的精神依據(jù)。在形而上層面，深層生態(tài)學與生態(tài)女性主義都強調一種〃關系本體論〃，即將人和其他生物均視為生命之網(wǎng)的網(wǎng)結和創(chuàng)造性活動的組成部分，認為所有事物都是相互關聯(lián)的。社會生態(tài)學則主張〃辯證的自然主義〃，既強調生態(tài)自然與社會之間的連續(xù)性，認為社會與自然是〃連續(xù)體〃；又強調二者的區(qū)別，認為人與自然是〃有差異的統(tǒng)一體〃。在倫理層面，深層生態(tài)學和生態(tài)女性主義承認生態(tài)共同體中非人類成員的價值和權利，強調人對自然負有直接倫理義務，倡導一種人與自然相協(xié)調的新生活方式。社會生態(tài)學則倡導一種〃辯證的整體主義〃，認為個人在社會共同體和生態(tài)共同體中都承擔相應義務，對生態(tài)共同體的義務與人們自我實現(xiàn)并不矛盾。二是關注生態(tài)價值觀和社會制度的內在聯(lián)系、互動機制。深層生態(tài)學強調現(xiàn)代消費主義與自由放任的市場機制對生態(tài)環(huán)境的破壞作用，反對把環(huán)境價值轉化為經(jīng)濟價值，倡導在生態(tài)上可持續(xù)的綠色經(jīng)濟。社會生態(tài)學和生態(tài)女性主義認為人對自然的壓迫源于社會內部的壓迫，只有消除現(xiàn)實社會中的壓迫，生態(tài)危機才能從根本上得到解決；強調重建更加平等公正的政治經(jīng)濟制度是人類擺脫生態(tài)危機的重要出路。研究借鑒西方生態(tài)哲學思想對于推進生態(tài)哲學中國化具有一定的啟示意義。中國生態(tài)哲學研究應從形而上的維度為人們提供一套認識、理解人與自然關系的概念架構和觀念系統(tǒng)。這套概念架構和觀念系統(tǒng)應注重生態(tài)世界觀研究，既能克服近代西方機械自然觀的局限，又能較好容納和支持生態(tài)文明建設所呼喚的生態(tài)自然觀。就這一點而言，與對生態(tài)價值觀的研究相比，中國生態(tài)哲學對生態(tài)本體論、生態(tài)認識論的研究亟須加強。中國生態(tài)哲學研究應在反思和借鑒西方生態(tài)哲學的基礎上，創(chuàng)造性闡釋和運用我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，用經(jīng)過現(xiàn)代生態(tài)哲學洗禮的〃天人合一〃等智慧突破西方生態(tài)哲學局限，引領二十一世紀生態(tài)哲學研究。中國生態(tài)哲學研究應系統(tǒng)探索人與自然是生命共同體、尊重自然、人與自然和諧共生等理念的深層意涵，扎根建設美麗中國實踐，為我國生態(tài)文明建設提供學術理論支撐。同時，應牢固樹立人類命運共同體理念，積極探索與全球生態(tài)文明建設相適應的體制機制，克服西方生態(tài)哲學研究盲點，為全球生態(tài)文明建設提供思想資源。(摘編自楊通進《研究借鑒西方生態(tài)哲學》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是A.當代西方生態(tài)哲學研究的主題是各傳統(tǒng)環(huán)境哲學的生態(tài)本體論、生態(tài)認識論和生態(tài)價值論。B.當代西方生態(tài)哲學分為三大理論分支，它們劃分的依據(jù)是其思想邏輯和價值取向。C.社會生態(tài)學認為自然和社會是連續(xù)性的共同體，所以個人在共同體中要承擔義務。D.當代西方生態(tài)哲學的缺陷是機械地看待自然，中國能用經(jīng)過現(xiàn)代生態(tài)哲學洗禮的〃天人合一〃等智慧來破解困局。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章分為當代西方生態(tài)哲學的主要研究方向和當代西方生態(tài)哲學對我國生態(tài)哲學研究的啟示兩部分。B.文章從兩個層面解說當代西方生態(tài)哲學研究的主要方向之一，即尋求實現(xiàn)人與自然和解的精神依據(jù)。C.文章為論證中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的智慧而詳細解說了推進中國生態(tài)哲學研究的作用。D.文章最后強調中國生態(tài)哲學研究的意義：有利于為中國和全球生態(tài)文明建設服務。(3)根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.生態(tài)認識論致力于打破人與自然二元論，說明當代西方生態(tài)哲學要重新定位人與自然的主次關系。B.當代西方生態(tài)哲學研究關注的核心問題是如何理解、定位和調整人與自然的關系。C.中國要引領二十一世紀生態(tài)哲學研究應該借鑒西方生態(tài)哲學和運用我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧。D.中西方生態(tài)哲學研究雖有一定差異，但都涉及人們的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀問題。15.閱讀下面的文字完成下列三小題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此,瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)(1)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。C.明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。(3)根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B.時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。捧與挖

魯迅①中國的人們，遇見帶有會使自己不安的征兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。②壓下去就用舊習慣和舊道德：壓不下時，則于是乎捧，以為抬之使高，庵之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。③伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的〃動機〃，不過是想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的〃國粹〃。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。④既然十之八九不是好東西，被捧后那結果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使他們不安，還能使他們很不安，因為〃人心〃本來不易庵足。然而人們至今沒有悟，還以捧為茍安之一道。⑤記得有一部講笑話的書說，當一個知縣的壽辰，因為他是子年生，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機會對大眾說道：明年又恰巧是賤內的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。其實，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會屬象。象不在十二生肖之內，但知縣當然別有我們所莫測高深的妙法在。⑥民元革命時候，S城來了一個都督。他雖然也出身綠林大學，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個拜會，那個恭維,今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動手刮地皮。⑦最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當初自然是防其潰決，所以壅上一點土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就〃搶堤〃咧，〃護堤〃咧，〃嚴防決堤〃咧，花色繁多，大家吃苦。如果當初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。⑧有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。⑨中國人的自討苦吃的根苗在于捧，〃自求多福〃之道卻在于挖。其實，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。九二五年十二月十日（選自《魯迅全集,華蓋集》，有刪改）⑴第③段闡釋了"捧〃的動機有兩種：—和—O答案.【答案】⑴敬畏文學合法性(2)現(xiàn)當代，兩種錯誤思潮的影響造成〃話語權〃左右了文學創(chuàng)作和評論。D(4)照應前文，強調〃人為〃的意義和應遵循的權限，補充論點使論證更嚴密。(5)文學的合法性，即作品能傳達人性，反映時代，體現(xiàn)社會發(fā)展或自然規(guī)律，文質兼美,給讀者以審美體驗，引發(fā)情理共鳴。比如莫泊桑的《項鏈》。小說敘述了瑪?shù)贍柕乱蚪柽€項鏈而改變命運的故事。讀者情緒隨著瑪?shù)贍柕碌拿\變化而跌宕起伏，既對主人公的遭遇感到深切的同情，又覺得那樣的結局折射出人生得失之規(guī)律，從中獲得審美體驗和感情共鳴。.【答案】(1)謀利；免害(2)承接上文概括〃捧〃的原因以及〃被捧者不是好東西〃，引出下文，闡釋〃捧〃帶來的危害。B(4)本文開篇提出中國人有愛〃捧〃的習慣，再分析〃捧〃的實質和后果，并舉三例給予佐證,而后提出〃挖〃的觀點和具體故法，最后回應開篇問題，收束全文。(5)本文主體部分花了大量篇幅分析〃捧〃的原因及其危害，列舉了三則論據(jù)來印證其危害由個人到社會遞增，在此基礎上提出應該〃挖〃。論證先分析原因，再提出對策，符合人們認知事物從〃為什么〃到〃怎么辦〃的思維路徑，論證層次邏輯嚴密，論證充分。“捧〃這部分內容篇幅稍多，但論據(jù)有典型性和針對性，能增加論證的說服力，很有必要。.【答案】D(2)依照前輩流派的唱片、錄音等來學習演唱⑶學得極像(者)；開宗立派(者)(4)強調肯定和研究〃中距離型〃藝術家的藝術創(chuàng)造和傳承經(jīng)驗⑸創(chuàng)造新流派受(演員及環(huán)境等)多方面因素的制約；流派傳承水平的衡量標準是多元的；流派高水平傳承的方式是多樣性的。4.【答案】(1)情感控制理智(或：理智被情感控制；或：理智是情感之奴)BB(4)在〃學習達到目標〃這一事例中，學習中的付出是成本；獲得的喜悅情緒是效益；己獲得的效益，會誘發(fā)新成本的投入，從而帶來新的效益；學習達到目標帶來的喜悅，會誘發(fā)新的學習，從而帶來新的喜悅。⑸本文先根據(jù)事例對〃情感駕馭理智〃這一觀點進行反駁，然后給出〃情感運用受成本效益考量的支配〃的觀點，再通過解釋更多復雜現(xiàn)象進一步論證自己觀點的合理性，最后從生物演化角度為自己的觀點提供支持?！窘馕觥?1)〃境況〃在這里屬于詞語的指代義，人類所陷入的這種境況，總結前文，應該是我們的理智被情感所控制這樣一種現(xiàn)象。⑵這是演繹推理中的假言推理，假言推理有充分條件假言推理、必要條件假言推理和充要條件假言推理，本題屬于充分條件假言推理，它有兩種基本形式：(1)肯定前件式：如果p,那么q;推理：因為p,所以q；(2)否定后件式：如果p,那么q；推理：非q,所以非Po文中畫線部分屬于后一種否定后件式。(3)A項需要分析第④段，作者是要用新的方法、新的眼光分析行為舉措背后的邏輯，因而沒有二者邏輯相同的說法；C項依據(jù)第⑥段〃得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則不然〃可以推知得罪家人成本低而效益高，因此此項也可以排除；D項在原文中完全沒有提及。(4)首先須對〃理智駕馭情感是源于人們潛意識中的成本效益〃這一推理構成理解清楚，再以相同的推理到〃學習達到目標〃中，在這過程中，需要解釋清楚付出的是怎樣的成本，收獲的又是怎樣的效益，產(chǎn)生了怎樣的結果，再將它和畫線句結合起來回答。(5)本文首先引用哲學家的話證明〃情感駕馭理智〃，然后用法國人類學家的話對這一看法提出思考和質疑，并運用具體事例得出了〃情感運用受成本效益考量的支配〃的觀點，進而對看似矛盾的兩種復雜現(xiàn)象進行分析，再次肯定自己觀點的合理性，最后從生物角度進一步論證H己的觀點。解答此題時需要注意概括要簡潔，更要關注段落之間的邏輯關系，結合內容分析文章中邏輯推進說理的過程。5.【答案】(1)本應消除不確定性的信息卻增加了對真相認識的不確定性(2)原因；表現(xiàn)⑶D(4)C⑸第⑥段指出要提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，與前文受眾解讀新聞的能力、尋求真相的意愿的相關論述構成了層進關系，使闡述更深入。(6)多家媒體及眾多市民為該報道提供了來源，來源較可靠。報道中含有事件的時間、地點、人物、經(jīng)過，而不明飛行物出現(xiàn)的原因無法報道，所以仍可視為完整。隨報刊發(fā)的照片是報道者提供的證據(jù)，這些照片的真實性有待檢驗。這則新聞在報道過程中突出了某品牌手機的拍攝功能，有植入廣告的嫌疑。【解析】⑴〃困境〃本義是指處在不順利的處境中，理解詞義須解答其語境義。第①段〃困境〃前有一指代詞〃這種〃，即提醒〃困境〃在上文有相關的表述，即〃在信息爆炸的時代，信息卻增加了對真相認識的不確定性〃。⑵分析段的層次是答題的關鍵。從第④段段意來看，可分為兩個層次，先闡釋受眾缺乏尋求事實真相的緣由；后概括受眾缺乏尋求事實真相造成的表現(xiàn)及負面結果。即前者是緣由，后者是結果或表現(xiàn)。(3)考查根據(jù)句子之間的語意邏輯關系來排序，且句與句之間必須與上下文存在合理的邏輯關聯(lián)，選肢中5個句子后的標點時連貫語序的一個提示。一般總結性的句子放在最后,〃有必要對常識保持警惕〃這一總結是回應第⑤段首句〃習慣于把常識當成真相〃，這樣可排除C項。承接第⑤段首句，先從正面闡釋〃常識〃在生活中的作用，再從反面闡釋〃常識〃因受各種限制影響人們的判斷，這一層次中②③句的邏輯關系最為緊密。(4)C項錯在〃提高受眾的新聞素養(yǎng)〃與〃提高新聞的發(fā)布門檻〃之間不構成必然的因果關系,且與第②段相關信息的表述不吻合。⑸分析文章結尾段的作用，必須關聯(lián)上文的內容。第⑥段聯(lián)系當下實際，在強調提高受眾解讀新聞能力和追求真相意愿的基礎上，進一步提出〃應該提高受眾參與新聞生活的能力〃，與上文在內容上構成層進關系。結尾段是前⑤段的補充，使闡述更完整、更嚴密。(6)這是一道新題但難度不高，考查考生運用方法分析信息的能力。第③段提供的解讀新聞的方法有四點，針對〃本報訊〃的新聞報道對應回答即可。文字背后的信息分析值得關注：一是提供的照片是否就代表證據(jù)的可靠性；二是對〃某市民〃的手機刻意報道的用意推斷。答題時四個要點之間有邏輯關系，不能隨意顛倒。6.【答案】⑴〃發(fā)生沖突〃〃相矛盾〃⑵C⑶〃兩小兒辯日〃中有〃近大遠小〃〃近熱遠冷〃兩條常識，它們單獨來看都是正確的，但在判斷太陽離地遠近時，卻會導出不同的結論，表明常識包含的道理只能解釋相關現(xiàn)象的一部分，由此證明常識包含的道理并不提供對世界的整體解釋。(4)B(5)文章先給出討論對象，即常識和理論；然后明確討論對象，將〃常識〃界定為〃來自日常經(jīng)驗的正確認識〃；在此基礎上展開論證，得到〃常識解釋有局限因而需要理論〃〃理論的道理來自常識〃〃理論解釋更具整體性〃三個觀點；最后得出結論，即常識和理論都正確，不過理論能對世界做整體解釋?！窘馕觥竣沤忉屧~語的語境義，思路是從詞的字典義，結合短語的結構，再聯(lián)系其語境來解釋其義〃冤家碰頭〃是個主謂短語，意即雙方產(chǎn)生矛盾，結合原文語境，完整的解釋應該是〃理論和常識發(fā)生沖突〃，畫線句已有了主語，在此可省略。(2)畫線是兩個問句，問句的作用主要有兩點，一是引發(fā)讀者思考或注意，二是強調要表達的內容或情感。在文中畫線句的語境，其討論的內容是〃天狗食月〃這一現(xiàn)象，討論的主體是作者(包括讀者)，在此不是表達疑問。弄清楚〃誰〃在討論〃什么〃這兩點，就可以作出判斷了。⑶例證法包括兩部分，一是敘述論據(jù)，二是闡釋論據(jù)支撐觀點的內涵。本題考查的是第二部分。先分析論據(jù)''兩小兒辯日〃蘊含的本質要點：〃近大遠小〃〃近熱遠冷〃兩條常識，再分析這兩條常識與〃道理〃之間的關系。(4)議論文閱讀或寫作，有一個重要的任務是理解或界定論題或觀點中核心概念的內涵。先找出與概念相關內容的信息區(qū)域，在本文中與〃理念〃相關的信息集中在第⑤段與第⑥段。A項的表述不合原意，原文中的表述是：愛因斯坦說的〃科學整體無非是日常思考的精致化〃，意即理論靠常識來講道理；C項對〃理論〃的定義有失偏頗，原文中的表述是〃理論專為整體解釋而生。所謂整體解釋，就是同一個道理既解釋了正常現(xiàn)象，也解釋了反常現(xiàn)象〃；D項的判斷與原文不合，請看第⑥段與第⑦段的第一句話。⑸本文針對〃常識與理論〃這組論題展開闡釋，理清思路要圍繞論題的提出、概念的闡釋、分析兩者之間的關系、得出結論來梳理。在文本中，是先提出論題，再界定〃常識〃這一概念，到第④段結尾〃異常的事情特別能顯示出理論的解釋力〃一句，引出對〃理論〃這一概念的闡釋，以及〃常識與理論〃兩者關系的闡述并得出結論..【答案】(1)將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來表達自己的思想⑵B〃法官〃式的文學批評預存標準評判作品美丑，用反省的理解，冷靜而不雜個人情感。C⑸B(6)相同之處：文藝作品的欣賞者應通過直覺讓自己的情感與作品形象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗。不同之處：印象派的文學批評是純粹個人的，全憑直覺。而作者認為文學批評不是純粹個人的，還應結合考據(jù)；也不能全憑直覺，還應說出美丑好惡的道理。【解析】⑴解釋詞語的含義，思路是基于詞義的本義，再結合語境義?！ìF(xiàn)身說法〃的本義，指以親身經(jīng)歷和體驗為例來說明某種道理；結合文本的語境，莎士比亞結合自己的經(jīng)歷，借助〃哈姆雷特〃這一形象來表達自己的思想。"哈姆雷特〃成為作者理念或思想的形象演繹。(2)分析段的作用，可以從思路角度，也可以從內容角度。本題是選擇題，四個選肢都是從內容角度來分析其作用。第②段的內容主要是列舉''功課〃如何考據(jù)，以此來佐證第③④段中的〃考據(jù)可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身〃，考據(jù)是〃題外事〃這一說法。B項中〃無意義〃與〃考據(jù)可以幫助欣賞〃〃這些歷史知識卻非常重要〃相矛盾，是不正確項。⑶整合信息的前提是篩選，明晰題干中篩選內容的指向。先找到篩選內容的段落，〃法官式文學批評〃相關內容集中在第⑦和第⑨段，包括〃預存幾條紀律，用來衡量一切作品〃〃批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感〃〃須用反省的理解〃等，再根據(jù)題干的〃概括〃要求，用簡潔語言，要點周全地表達出來。(4)本題要求分析文章的論述思路。文章的論述思路按照〃提出問題(論題)一一分析問題——解決問題〃這一常規(guī)思路來展開，第①段提出文章討論的對象，即''學者們誤把考據(jù)與批評當作欣賞〃；第②一⑤段著重闡述了作者對考據(jù)的看法；第⑥段至第⑨⑩段闡述什么是〃文學批評〃，其中第⑨段對第⑦⑧段進行了深入分析，笫⑩段提出〃欣賞〃不僅止于〃覺得好〃；第⑩段總括全文。本文第⑩段沒有對第⑦⑧段進行分析，錯項是C項。⑸判斷〃推斷〃對錯應遵循〃客觀化〃原則，即題肢是否遵照文意來表述，判斷時特別關注關聯(lián)詞與副詞的運用。A項表述中〃不都是〃作部分否定，與文意不吻合；B項題肢的表述與原文第④段〃美感經(jīng)驗全在欣賞本身〃表意一致；C項與文本第⑥段首句表意不一致，原句為：在考據(jù)學者們自己看來，考據(jù)就是一種文學批評；D項表述與文本第⑦段〃批語句〃表意不吻合，〃批語句〃含義是殺皇帝的麥克白是悲劇主角，可推斷為〃文學批評者認為《麥克白》是一部悲劇〃。(6)分析異同之前須概括兩者的觀點，找到與信息相關的段落，集中在第⑨⑩段，包括第④段中的〃考據(jù)，可以幫助欣賞〃。第⑨段關于印象派的文學批評觀點有：欣賞的態(tài)度;注重我的情感與物的姿態(tài)的交流；全憑直覺；忌雜有任何成見。第⑩段作者表達了不同的觀點有：欣賞作品不能全憑直覺，還應說出美丑好惡的道理。題干中要求HI答''異同〃，清晰的答題思路是先概括〃同〃，再區(qū)分〃異〃。.【答案】(1)表彰上海城市的發(fā)展具有了蘇州文化的特點(2)(示例一)論據(jù)充分。因為曾覺之的預言高度概括，要言不煩，準確地預測到了〃上海明天〃的發(fā)展趨勢。也被后世很多事實證明此觀點符合上海發(fā)展的客觀實際。(示例二)不夠充分。因為異質文化在經(jīng)過會面、交流、交融，產(chǎn)生新的文化的過程中，難免會有泥沙俱下、魚龍混雜的情況出現(xiàn)，作者引用時應有