教育學(xué)知識點

教學(xué)目標(biāo)：1、識記教育學(xué)的根本概念。2、理解教育和教育學(xué)進展各階段的特點。3、應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象。一、教育的概念(一)教育的含義教育是培育人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)閱歷和社會生活閱歷的根本途徑。教育的狹義定義是指以影響人的身心進展為直接目標(biāo)的社會活動。主要指學(xué)校教育，學(xué)校教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動?！捕辰逃墓δ芙逃纳鐣δ芙逃膫€體進展功能二、學(xué)校教育制度〔一〕學(xué)校教育制度在形式上的進展1、前制度化教育2、制度化教育的教育宗旨和近代學(xué)制。學(xué)制的建立為典型表現(xiàn)3、非制度化教育：教育不能局限于圍墻之內(nèi)〔二〕現(xiàn)代教育制度的進展趨勢(1)加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的連接(2)強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限(3)一般教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向進展(4)高等教育的類型日益多樣化(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限漸漸淡化(6)教育制度有利于國際溝通〔三〕教育進展的過程古代教育(1)古代中國學(xué)校教育的形態(tài)中國早在0多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。當(dāng)時已經(jīng)有了“庠三種教育機構(gòu)。六藝教育即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。〔2〕古代學(xué)校教育的特征①階級性。②道統(tǒng)性。③專制性。④刻板性。⑤教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。近代教育(1)國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起(2)初等義務(wù)教育的普遍實施教育的世俗化重視教育立法，以法治教3．20世紀以后的教育(1)教育的終身化(2)教育的全民化(3)教育的民主化(4)教育的多元化(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化1、教育的本質(zhì)：教育是培育人的一種社會活動。2、狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)確定的社會要求，有目的、有打算、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。3、現(xiàn)代教育制度的進展趨勢〔二戰(zhàn)以后世界各國教育制度呈現(xiàn)出的共同進展趨勢〕〔１〕加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育相連接；〔２〕強化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限；〔３〕一般教育與職業(yè)教育朝相互滲透的方向進展；〔４〕高等教育的類型日益多樣化；〔５〕學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限日益淡化；〔６〕教育制度有利于國際溝通．4、不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)〔１〕中國在夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)?！跋脑恍！⒁笤恍?、周曰庠，學(xué)則三代共之”中“校、序、庠、學(xué)”都是學(xué)校的名稱。中國古代社會的六藝教育禮、樂、射、御、書、數(shù)。以禮、樂為中心〔２〕古代埃及教育的一大特征是：〔書〕吏為師”〔３〕古代雅典教育的目的及特點培育政治家、商人為目的，留意身心和諧進展，教育內(nèi)容豐富，方法靈敏．〔４〕古代斯巴達教育的目的及特點培育軍人，強調(diào)軍事體育與道德灌輸，內(nèi)容單一，方法嚴峻．5、古代學(xué)校教育的特征階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。6、近代教育的特點〔１〕國家加強對教育的重視與干預(yù)，公立教育崛起；〔２〕初等義務(wù)教育普遍實施；〔３〕教育世俗化；〔４〕重視教育立法，以法治教．7、二戰(zhàn)以后世界教育的特點教育的終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為爭論對象，探究教育規(guī)律的科學(xué)。１、歷史上的教育學(xué)思想〔1〕中國古代的教育學(xué)思想孔子的教育教學(xué)思想孔子〔公元前551——479〕是中國古代最宏大的教育家和教育思想家。孔子的教育思想主要反映在《論語》一書中。《學(xué)記》成書于戰(zhàn)國后期，是中國乃至世界教育史上第一部教育專著，主見：“化民成俗，其必由學(xué)”提示了教育的重要性；“建國君民，教學(xué)為先”闡述了教育與政治的關(guān)系；“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”闡釋了啟發(fā)式教學(xué)“學(xué)不躐等”要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理進展特點循序漸進?！玻病澄鞣焦糯慕逃龑W(xué)思想蘇格拉底是以其雄辯和與青年智者的問答法而著名的教育家。蘇格拉底問答法分三步：第一步稱蘇格拉底挖苦；其次步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)〔產(chǎn)婆術(shù)〕程中起助產(chǎn)作用。柏拉圖的教育思想表達在《抱負國》中亞里斯多德的教育思想表達在《政治學(xué)》中2、教育學(xué)的建立與變革教育學(xué)成為一門獨立學(xué)科的標(biāo)志：捷克教育家夸美紐斯〔1592--1670〕的《大教學(xué)論》的出版〔1632年〕●《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作●夸美紐斯主見把廣泛的自然學(xué)問傳授給一般人的“泛智教育”●康德提出“人是唯一需要教育的動物”●盧梭代表作《愛彌爾士教育。標(biāo)準教育學(xué)的建立●創(chuàng)始人：德國的心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被稱為“科學(xué)教育學(xué)奠基人”〔1806年〕第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。道德教育理論建立在倫理學(xué)根底上。授學(xué)問；傳統(tǒng)教育的特點是“教師中心、教材中心、課堂中心”▲有用主義教育學(xué)的代表人物及著作▲代表人物：美國教育家杜威〔1859年——1952年〕▲杜威作的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對。主見：〔杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主見，稱為兒童中心主義的“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動中心”3、當(dāng)代教育學(xué)的進展的《教育學(xué)》吸取了赫爾巴特的教育思想。2060年月以后，我國開頭嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)．20世紀60年月以后，美國布魯納的課程構(gòu)造論和科爾伯格的道德發(fā)生論，以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué)進展思想對世界教育的進展產(chǎn)生了深刻的影響。1944年出版的泰勒的《課程與教學(xué)的根本原則》被認為是課程論的經(jīng)典著作。20世紀教育進展總目標(biāo)中的“兩基“是根本普及九年義務(wù)教育，根本掃除青壯年文盲50年月末以美國教育家布魯納為代表提出來的課程理論是構(gòu)造主義課程淪矮子里找高個“、“水漲船高“是一種相對評價把測驗分為安置性測驗、形成性測驗、診斷性測驗和總結(jié)性測驗的依據(jù)是測驗?zāi)康陌阎行W(xué)教育評價的類型分為形成性評價和總結(jié)性評價的標(biāo)準是評價的功能百年大計，教育為本“思想的提出是在黨的十三大班級成員在聽從班集體的正確打算和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的前提下班級授課制的特征可以用以下幾個字概括班、課、時被稱為“近代試驗科學(xué)的鼻祖“的是培根被公認的第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作《一般教育學(xué)》解緊急的方法。這樣做的目的在于問題預(yù)防不聞不假設(shè)聞之，聞之不假設(shè)見之“，這句話反映的是直觀性原則不屬于課程表安排應(yīng)遵循的原則的是生理適宜原則布盧姆的教學(xué)觀點構(gòu)造化教材和進展學(xué)習(xí)模式課程理論是構(gòu)造主義課程理論布魯納認為，無論我們選擇何種學(xué)科·都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的根本構(gòu)造，依此而建蔡元培所提倡的美育是超美育“因材施教“的教育原則是依據(jù)人的身心進展的個別差異性提出的提倡教師輔導(dǎo)學(xué)生從活動中自己學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的人是杜威出自造物主之手的東西都是好盧梭《愛彌兒》除數(shù)是小數(shù)的除法“12個饅頭的計算板書出來:12十3=4(人)12干2=6(人)，121=12(人)，120·524(人)，這一做法表達了理論聯(lián)系實際原則當(dāng)代中國教育的導(dǎo)向思想是素養(yǎng)教育德育的價值屬性和對平行教育子系統(tǒng)的作用是德育的教育性功能的兩大含義。存功能兒童身心進展有兩個高速進展期，生兒與青春期，這是身心進展不平衡性規(guī)律的反映節(jié)課由一位教師對不同年紀學(xué)生進展教學(xué)的組織形式干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！斑@何話反映了教育對人進展的作用個體主觀能動性的第一層次的活動是人作為生命體進展的生理活動依據(jù)法律對行政行為的標(biāo)準程度，可以把行政行為分為束行為和自由裁量行為關(guān)于課程目標(biāo)的水平爭論最為著名的是布盧姆過程之外“的目的。這一觀點屬千教育無目的論赫爾巴特的教育主見被稱為R傳統(tǒng)教育派“我們敢說日常所見的人中·格外之九都是他們的環(huán)境打算論的代表人物是華生活到老學(xué)到老“是現(xiàn)代教育終身性活到老學(xué)到老“是現(xiàn)代教育終身性特點的要求。技能是依據(jù)規(guī)章、程序、基于練習(xí)而完成才智任務(wù)或身體協(xié)調(diào)動作的力氣，講授法是最普遍、歷史最悠久的教學(xué)方法，它有利于教師主導(dǎo)、主體的實踐，但明顯缺乏在于不利于學(xué)生主動自覺的學(xué)習(xí)。不利于教師面對全體學(xué)生表達是教師主要的教學(xué)手段，一般可以分三個階段進展導(dǎo)入、詳述和匯總教師的工作目的和使命是教書育人教師對學(xué)生指導(dǎo)，引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的自主進展教師考核內(nèi)容主要包括政治思想、業(yè)務(wù)水平、工作態(tài)度、工作成績教師勝任教學(xué)工作的根底性要求是必需具有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)教師提出課題和確定材料。學(xué)生自己進展分析、綜合、抽象、概括等一系列活動，最終得出學(xué)習(xí)結(jié)果的方法即覺察學(xué)習(xí)教師職業(yè)開頭消滅始于奴隸社會初期教師專業(yè)化的嘗試始于教師培訓(xùn)機構(gòu)的建立教學(xué)工作的根底是備課教學(xué)活動的本質(zhì)是生疏活動教學(xué)組織形式是教學(xué)的空司構(gòu)造和時司序列的統(tǒng)一，所要解決的是班、課、時的問遜。教育“最早見于孟子》教育從生產(chǎn)勞動中第一次分別的標(biāo)志是學(xué)校的產(chǎn)生教育的本體功能之一是加速年輕一代身心進展與社會化迸程教育的最高抱負通過教育目的表達出來。教育即生長“是杜威教育目的的社會本位論的代表人物是諾罵爾普教育目的是全部教育活動的主題和靈魂，是教育的最高抱負。教育能推動科學(xué)的體制化“教育上現(xiàn)代教育的代言人杜威教育確定要成為一種學(xué)業(yè)·否則無所期望“，“教育的方法必需成為一種科學(xué)“·“否則決不能成為一種有系統(tǒng)的學(xué)問“這正是“巴康德的“教育學(xué)教育與生產(chǎn)勞動相分別的社會有奴隸社會和封建社會訂正生疏中不合理確實定化要求、過度泛化、夸大后果等病癥通常用轉(zhuǎn)變認知。就兒童進展整體而言，生理的成熟先于心理的成熟表達了兒童身心進展不平衡性1819反對神學(xué)等觀點屬于精神本位論課程的一般構(gòu)造教學(xué)打算教學(xué)大綱教科書夸美紐斯的觀點把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)“即教育立的課程理論是構(gòu)造主義課程理論領(lǐng)悟?qū)W問包括感知教材和理解教材羅杰斯的“以學(xué)生為本“、“讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)“、“排解對學(xué)習(xí)者自身的威逼“的教學(xué)原則屬于非指導(dǎo)教學(xué)模式馬克思認為，人的片面進展最嚴峻的時期是資本主義社會初期20世紀末中國教育界的具體實踐典型的是素養(yǎng)教育運動美國各門課程中多樣化的實踐活動，日本的綜合活動時間反映出對)直接閱歷在課程中地位的重明確提出“使人類教育心理學(xué)化“的口號，為近代教育學(xué)的創(chuàng)立傲出了奉獻裴斯泰洛齊難度供給了試題的平均通過率信息能解決教育中無兒童，見物不見人傾向的課程觀是課程是活動歐洲中世紀的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為根底的課程屬于課程類別中的學(xué)科課程歐洲中世紀的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為根底的課程屬于學(xué)科課程類別中培育勞動者是社會主義教育目的的總要求裴斯泰洛齊明確提出訪人類教育心理學(xué)化的口號迄今為止在世界范圍內(nèi)應(yīng)用最廣泛、最普遍的一種教學(xué)方法是講授法強調(diào)抓住學(xué)問的主千局部，構(gòu)建簡明學(xué)問體系的是構(gòu)造化策略全部教育法規(guī)的“母法“是《教育法》17世紀認為動物界也有教育且把教育生物起源說師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也“出自《師說》首次把“教育學(xué)“作為一門獨立的科學(xué)提出的人是培根泰勒提出了教育目標(biāo)的表述方式的主見有別于以往的做法中運用的范圍。他承受的表述方式是二維圖表式陶行知先生的““的教育信條表達了教師的崇高的職業(yè)道德素養(yǎng)。提出“泛智“教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)“的教育家是夸美紐斯提出“人力資本“理論的學(xué)者是舒爾茨通過預(yù)備問題、面對全體學(xué)生溝通、對過程準時總結(jié)是運用時應(yīng)留意的事項·爭論法涂爾干說:“教育在于使青竿社會化在我們每個人之申，造成一個社會的我。這便是教育的目的?！斑@句話反映了社會本位的教育目的論推動教育學(xué)進展的內(nèi)在動力是教育問題的進展為全體人民效勞，為每一位受教育者供給同樣的時機表達了現(xiàn)代教育公共性我國1982年憲法中對教育日的的表述是:國家培育青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面進展我國奴隸社會的教育內(nèi)容是六藝我國首次以法律形式明確規(guī)定“國家實行教師資格制度“的文件是中華人民共和國教師法》我國現(xiàn)在實行的義務(wù)教育的年限是9年我國中小學(xué)普遍實行的學(xué)科課程及相應(yīng)的理論，是·課程是學(xué)問我國最早使用“教育“一詞的是孟子我們敢說日常所見的人中，格外之九都是他們的教育所打算的“。這一觀點出自洛克的《教育漫話》下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是《抱負國》現(xiàn)代教育的科學(xué)性是指:一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的根本內(nèi)容和最童要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的進展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫閱歷的柬縛·現(xiàn)代社會的種種特征對教育系統(tǒng)具有打算作用段性的特點。校園文化的核心是學(xué)校的觀念文化行·在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對不同年級學(xué)生進展教學(xué)的組織形式是復(fù)式教學(xué)學(xué)而時習(xí)之，溫故而知，反映了穩(wěn)固性教學(xué)原則。學(xué)生的學(xué)習(xí)特點受根底因素和內(nèi)外部因素的影響。受競爭影響表達了學(xué)校組織的哪一種特征非自愿性學(xué)校德育對政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生影響的功能即指社會性功能學(xué)校的根本功能是培育社會所需的合格人才學(xué)校的中心工作是教學(xué)工作學(xué)校治理的根本途徑是溝通學(xué)校治理的根本途徑是順暢溝通渠道學(xué)校治理的目標(biāo)和尺度是學(xué)?？冃W(xué)校美育的直接功能育美學(xué)校生活中最為主要的組成局部是師生的交互作用學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校校園文化一般推動教育學(xué)進展的內(nèi)在動力是教育問題的進展一節(jié)好課的最根本的標(biāo)準是學(xué)生主體性充分發(fā)揮一節(jié)課中最根本的組成局部是講授教材儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校教師文化遺傳素養(yǎng)是人身心進展的物質(zhì)前提“求和程序整合而成的，比較固定的和具有典型性的教學(xué)實踐