對新詩散文化的看法與理解獲獎科研報告

對新詩散文化的看法與理解獲獎科研報告摘要：五四以來，中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌逐漸拋棄古典詩歌的格律走向散文化，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，學(xué)術(shù)界對此看法不一，甚至認(rèn)為散文化使新詩走向了下坡路。本文探究了中國現(xiàn)代詩歌的產(chǎn)生及發(fā)展過程，辨析了新詩散文化的種種爭論，從新詩的形式、語言、音節(jié)及文體方面進(jìn)行了分析比較，論述新詩散文化的合理性與不足。

關(guān)鍵詞：新詩散文化；新詩的形式；語言；音節(jié)；文體

引言

新詩散文化是20世紀(jì)第一次新詩革命的重要一步，胡適“作詩如作文”成為當(dāng)時最有力的標(biāo)語，新詩散文化的過程是詩人在尋求更為自由的表達(dá)方式的過程，新詩在形式、語言、音節(jié)等方面都實現(xiàn)了自由發(fā)展，逐步拋棄了古代詩歌格律化的傳統(tǒng)，走了一條西化的道路。在我看來新詩散文化是正確的，至少在新詩誕生及初步發(fā)展時期是利大于弊的，但新詩要實現(xiàn)自由與約束地平衡，新詩才能達(dá)到真正的解放與自由。

一、新詩的產(chǎn)生與發(fā)展歷程

文學(xué)的產(chǎn)生要追溯到原始時期，詩一開始追求格律而后在發(fā)展過程中逐漸散文化，不拘一格，隨后又重新追求格律又逐漸散文化。五四時期，為了突破傳統(tǒng)，大批文人向西方學(xué)習(xí)，于是產(chǎn)生了“五四”白話新詩運動，深受西方自由詩革命的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在思想內(nèi)容上，詞匯、文體上也產(chǎn)生很大變化。

新詩的的變化首先從詞匯開始，文人們發(fā)現(xiàn)用舊學(xué)表現(xiàn)新事物，詞匯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且白話遠(yuǎn)比文言更適合翻譯，語言革命隨之產(chǎn)生思想的變革，以譚嗣同為代表的“詩學(xué)觀念”突破了舊詩格式的變化，對格律產(chǎn)生了破壞。新詩散文化真正開始則是由胡適“作詩如作文”理論的提出，他將散文筆法納入詩歌創(chuàng)作，將舊詩的韻打散，產(chǎn)生了新音韻系統(tǒng)，白話詩音韻開始誕生，并且提倡自然的音節(jié)。

在新詩理論的影響下，20年代，自由體新詩初出茅廬，郭沫若的《女神》引領(lǐng)了詩壇。30、40年代自由體新詩席卷詩壇，以卞之琳、戴望舒等人為代表的現(xiàn)代派詩人提出“用現(xiàn)代的辭藻排列的現(xiàn)代詩形”，打破格律的束縛。七月詩派受艾青、田間的影響，追求散文化的自由詩體。直接受西方后期象征主義、英美現(xiàn)代主義詩潮影響的九葉派詩人，越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)格律詩學(xué)的影響，在散文入詩的道路上，做出了越來越成熟的詩學(xué)探索。由此看來，新詩的散文化是時代發(fā)展的大勢所趨，符合現(xiàn)代社會的要求，得到了眾多詩人的認(rèn)同。

二、新詩的形式、語言及音節(jié)

新詩散文化最核心的要素要屬形式上的自由、語言上的通俗、白話化、音節(jié)的自然。

（一）新詩的形式

胡適主張“作詩如作文”，不拘長短，不拘平仄，話怎么說就怎么寫?！杜瘛烽_創(chuàng)了自由詩的形式，郭沫若的創(chuàng)作實是開風(fēng)氣之先，極大地促進(jìn)了五四思想解放及新詩的普及。

在新文學(xué)運動初期，將詩歌形式的問題與人的思想解放聯(lián)系在一起，為批判封建專制文化提供了思想理論武器，引起了大家的熱議，在一定程度上實現(xiàn)了文體自由與思想自由。胡適所倡導(dǎo)的詩體大解放使得文學(xué)觀念從根本上開始了轉(zhuǎn)變，尋求從形式到內(nèi)容統(tǒng)一的方式，胡適的《嘗試集》、周作人的《小河》的出版，令詩壇煥然一新，中國新詩在精神和形式兩方面都實現(xiàn)了革新。

新詩因此邁出了自由的第一步，但如何繼續(xù)往前走是詩壇十分關(guān)心的問題。三四十年代及以后的新詩創(chuàng)作在戴望舒、何其芳、艾青、穆旦等詩人的努力下開出了絢爛的花朵，是新詩散文化的中堅力量。而新時期諸多詩人在尋求新詩形式自由的路上越走越遠(yuǎn)、越來越粗，從他們的詩作中只看到了形式的散文化，而思想內(nèi)涵卻拋棄了，如果說早期新詩對于突破古典詩歌的束縛具有開創(chuàng)性的意義，那么新時期的部分新詩則走向了粗俗散漫。

從新詩散文化來看，散文化可以兼具詩的意境、激情與自由的形式，但中國師法西方的詩歌，并不是原文而是翻譯來的譯文，由于語言的差異，原文的形式、韻律等都有了變化，所以中國詩歌散文化雖然打破了古典詩歌的格律，但也存在弊端，散文化到了一定的程度后，詩的性質(zhì)就變了，在我看來，詩的形式可以在一定規(guī)范內(nèi)自由，但不能打破詩的意境，那些令讀者讀起來困難，不能產(chǎn)生剎那間的聯(lián)想與美感的作品，可以說是形式的破碎，不是真正的詩，中國人應(yīng)繼承中國傳統(tǒng)詩歌的精髓寫本國的自由詩，而非照葫蘆畫瓢模仿西方。

（二）語言的通俗化、白話化

關(guān)于新詩語言的問題歷來存在著爭議，一部分人認(rèn)為白話語言是新詩革命關(guān)鍵要素，其他人認(rèn)為白話使得新詩詩意貧乏、散漫粗糙。那么白話是否適合入詩？如何入詩？就成為我們要討論的問題。

首先，胡適認(rèn)為白話更適合表現(xiàn)現(xiàn)代生活、抒發(fā)感情，接近大眾并且能夠與世界文學(xué)接壤，因此白話是新詩產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的要素之一，胡適從語言到形式完全拋棄了傳統(tǒng)詩歌的藝術(shù)法則，大大突破了近代以來“詩界革命”提出的“舊瓶裝新酒”的詩歌藝術(shù)難題，另立新宗。

其次，白話口語、形式自由有利于人性的解放，五四時期一個大的主題便是解放思想，解放思想從新詩開始，是因為新詩源遠(yuǎn)流長，有著根深蒂固的傳統(tǒng)束縛，在我看來新詩的解放正是人之解放的象征。人有思想與行動，詩有思想與形式，兩者互相映襯，作為詩之思想的語言打破了白話不能入詩的傳統(tǒng)并在形式上實現(xiàn)了自由，那么作詩之人就要解放思想成為一個自由人而后才能作白話詩，所以白話詩是有利于解放思想、解放人性的。

新文化運動的倡導(dǎo)者提倡“言文一致”的白話文，一方面大量的使用口語，快速打破文言的束縛，另一方面吸取西方的外語詞匯語法，與世界文學(xué)接軌，白話化、歐化使得新詩突破了古典詩歌的規(guī)范而呈現(xiàn)出異于傳統(tǒng)的新質(zhì)，新詞匯、新語法的學(xué)習(xí)吸收，使得語言更加多元，句式復(fù)雜多變，突破了古詩封閉的形式，令新詩散文化更加完備并且對于文學(xué)革命起著促進(jìn)作用。

（三）音節(jié)的自然

“現(xiàn)代詩歌把非音律的某些非詩歌形式的散文因素融入詩歌，化散文入詩，使詩歌具有內(nèi)在的詩質(zhì)與現(xiàn)代的詩意”令新詩如散文般行文涓涓流水，音節(jié)自然流暢，富于音樂感，寥寥數(shù)語便描繪生動的形象，勾勒動人的場景。在古詩僵硬枯槁的時候，散文化令新詩重新煥發(fā)活力，新詩追求將真情自然流露，只需將所思所想自然的表達(dá)出來，由心內(nèi)生發(fā)出韻律，叩擊出自然的節(jié)奏，讓“感性的自然流露”成為“新體詩的生命”

新詩在產(chǎn)生與發(fā)展過程中，形式的自由、語言的通俗、口語化及音節(jié)的自然，都是新詩的散文化的表現(xiàn)，新詩散文化的發(fā)展趨勢是不可遏制的，也是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。胡適首倡“詩體大解放”，他不僅要求形式、語言等的變革，他還提出要有新思想，這也是對散文思想深邃特點的借鑒。

三、文體的交融

新詩散文化令一些批評家對文類越界這一現(xiàn)象進(jìn)行批評，他們認(rèn)為文類之間應(yīng)有明確的界限，應(yīng)嚴(yán)格遵照本文類的特點、規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，所以他們認(rèn)為新詩的散文化是不能存在的。

從新詩產(chǎn)生與發(fā)展的處境來看，新詩急于突破傳統(tǒng)，沖出古典詩歌的藩籬，走一條適合現(xiàn)代化的道路，必然要從語言、形式、音節(jié)等方面入手，從詩的“物質(zhì)”條件上改變，古典詩歌的語言是文言，新詩則用白話；古典詩歌的形式是講格律的，新詩則是自由的；古典詩歌的音節(jié)是以單音節(jié)為主，新詩則音節(jié)自然，因此新詩在發(fā)展過程中，與散文的特征不謀而合，有人說：“文學(xué)類型并非一個嚴(yán)密的體系，文學(xué)類型的必然邏輯被歷史的偶然所替換”。

文體之間是可以交融的，不同文類統(tǒng)歸于文學(xué)，之間也是有相似點與融合點的，不同文體應(yīng)該和諧共存，取長補短，而非此消彼長或者截然不同。與此同時，一種文體也應(yīng)該與時俱進(jìn)，吸收新的、有利于自身發(fā)展的體系，韓愈的詩歌很好的融合了散文的特征，跨越盛唐詩歌的高峰，令詩歌走向散文化，對后來的宋詩產(chǎn)生了很大影響。正是文體的交融與借鑒，后來的小說、戲劇、散文、戲劇等文體在新詩的影響下也逐漸吸收新思想、新方法從而實現(xiàn)“大解放”，并且形成了言文合一的“國語運動”促進(jìn)了文學(xué)的現(xiàn)代化。

結(jié)論

新詩在發(fā)展初期，理論建設(shè)及發(fā)展方向都還不成熟，新詩的質(zhì)量良莠不齊，在發(fā)展的過程中，