文化創(chuàng)新的源頭和作用

文化在繼承中發(fā)展1、繼承與發(fā)展的關(guān)系及處理2、影響文化發(fā)展的重要因素１）社會制度的更替有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步２）科技進(jìn)步是推動文化發(fā)展的重要因素３）思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)４）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。處理：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。課堂回顧

問渠哪得清如許為有源頭活水來——朱熹議一議你明白詩句的意思嗎?比喻讀書時，一要注意知識更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補充自己。2.5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用楊麗萍和她的《云南映象》楊麗萍，云南大理白族人。她，沒有進(jìn)過任何舞蹈學(xué)校，1971年從村寨進(jìn)入西雙版納州歌舞團(tuán)。1986年她創(chuàng)作并表演了獨舞《雀之靈》，一舉成名。多年來她出訪世界很多國家進(jìn)行藝術(shù)交流，相繼在新加坡、俄羅斯、美國、加拿大等國家和地區(qū)舉行專場舞蹈晚會。她還自編自導(dǎo)自演了電影《太陽鳥》，并在蒙特利爾國際電影節(jié)上榮獲評委會大獎。楊麗萍和她的《云南映象》《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。藝術(shù)總監(jiān)楊麗萍稱，《云南映象》用極為質(zhì)樸的歌聲和肢體語言，描述了彝、苗、藏、傣、白等民族勤勞、樸素、純潔的生活和愛情。全劇共分“太陽”、“土地”、“家園”、“祭火”、“朝圣”五幕，以此展現(xiàn)整個生命的過程。這部長達(dá)一百分鐘的舞蹈，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，四分之三的舞蹈演員是那些山寨里土生土長的村民，其中包括一個只有五歲的小姑娘。課堂探究：1.采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系?2.采風(fēng)活動對于文化創(chuàng)新起到哪些作用?課堂探究：1.采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系?采風(fēng)是一種社會實踐,二者的關(guān)系說到底是社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系。采風(fēng)一詞的原意是收集民歌，現(xiàn)指文學(xué)藝術(shù)工作者深入基層,體驗生活、調(diào)查研究。文藝工作者通過貼近生活、實際、群眾的三貼近活動，一方面更好地感受和理解傳統(tǒng)民間文化、獲取傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面可以更好的感受群眾對文創(chuàng)新的要求，激發(fā)創(chuàng)新的熱情并為文化創(chuàng)新提供的來源和動力2.采風(fēng)活動對于文化創(chuàng)新起到哪些作用?①通過采風(fēng)，投身社會實踐，可掌握更多的豐富、翔實的文化創(chuàng)造素材，是文化創(chuàng)作的源泉②通過采風(fēng)，激發(fā)文化創(chuàng)作者的靈感，增強(qiáng)文化創(chuàng)作著的責(zé)任感和使命感，是文化創(chuàng)作的動力③可以使文化作品更加自覺地有效地服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，服務(wù)社會，服務(wù)群眾，開拓文化市場(一)不盡的源泉,不竭的動力閱讀課本48—49頁并思考下列問題：1、文化發(fā)展的實質(zhì)是什么？2、為什么要文化創(chuàng)新？（即其必要性、重要性）3、實踐的定義？4、社會實踐對文化創(chuàng)新有什么作用？就在于文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求作為人們改造客觀世界的活動,是一種有目的、有意識的社會性活動。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力。1、你讀過魯迅和高爾基的哪些作品？讀后有何感受？2、魯迅和高爾基的文學(xué)作品所反映的社會生活有何不同魯迅：揭示了整個中國封建社會吃人的本質(zhì)。高爾基：早期作品抨擊了資產(chǎn)階級的腐朽，晚期作品歌頌了無產(chǎn)階級不屈不撓的革命精神和英雄氣概。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)

魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂地起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？辨一辨：常言道：眉眉頭一皺，，計上心來來。文化創(chuàng)創(chuàng)新來自作作者的靈感感，主要靠靠文化創(chuàng)作作者的的聰聰明才智。。社會會實實踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的源泉泉離開開了了社社會會實實踐踐，，文文化化就就成成為為無無源源之之水水、、無無本本之之木木，，人人們們不不可可能能從從事事任任何何有有價價值值的的文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造。。2005年年6月月10日日，，中中共共中中央央宣宣傳傳部部、、中中國國文文聯(lián)聯(lián)召召開開座座談?wù)剷?，，紀(jì)紀(jì)念念偉偉大大的的人人民民音音樂樂家家冼冼星星海海誕誕辰辰100周周年年。。冼冼星星海海是是我我國國現(xiàn)現(xiàn)代代革革命命音音樂樂的的先先驅(qū)驅(qū)。。1938年年，，冼冼星星海海從從巴巴黎黎音音樂樂學(xué)學(xué)院院畢畢業(yè)業(yè)后后，，回回到到祖祖國國便便投投身身于于抗日日救救亡亡運運動動。在在抗抗日日救救國國的的斗斗爭爭中中，，他他創(chuàng)創(chuàng)作作了了《《救救國國軍軍歌歌》》、、《《到到敵敵后后方方去去》》、、《《在在太太行行山山上上》》等等大大量量具具有有戰(zhàn)斗斗性性和和感感染染力力的群群眾眾歌歌曲曲，，開開創(chuàng)創(chuàng)了了中中國國現(xiàn)現(xiàn)代代革革命命音音樂樂的的新新局局面面。。思考考：：材材料料說說明明了了什什么么？？現(xiàn)代代革革命命音音樂樂先先驅(qū)驅(qū)————冼冼星星海海社會會實實踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的動力力。①社會實實踐中不不斷出現(xiàn)現(xiàn)新情況況，提出出新問題題，需要要文化(思想理論論、科學(xué)學(xué)技術(shù)、、文學(xué)藝藝術(shù)等)不斷創(chuàng)新新，以適適應(yīng)新情情況，回回答新問問題；②社會實實踐的發(fā)發(fā)展，為為文化創(chuàng)創(chuàng)新提供供了豐富富的資源源和充足足的條件件，準(zhǔn)備備了更加加充足的的條件。。練習(xí)蘇軾在在《石石鐘山山記》》一文文中就就士大大夫沒沒有正正確認(rèn)認(rèn)識到到“鐘鐘聲””產(chǎn)生生的原原因時時提出出：““士大大夫終終不肯肯以小小舟夜夜泊絕絕壁之之下，，故莫莫能知知?！薄边@告告訴我我們（（））A、實實踐是是認(rèn)識識發(fā)展展的動動力B、實實踐是是認(rèn)識識的來來源C、認(rèn)認(rèn)識正正確與與否只只能通通過實實踐來來檢驗驗D、一一個人人要有有所知知，必必須要要親自自去實實踐。。B斯托夫夫人與與《湯湯姆叔叔叔的的小屋屋》材料一一：比比徹··斯托托夫人人是美美國著著名的的女作作家。。美國國在統(tǒng)統(tǒng)一前前，南南方仍仍然實實行農(nóng)農(nóng)奴制制度，，廣大大的黑黑人在在莊園園中辛辛苦勞勞作，，深受受剝削削，命命運悲悲慘。。斯托托夫人人在和和他們們的接接觸中中，深深深地地被他他們的的不幸幸命運運所打打動，，以飽飽含感感情的的筆創(chuàng)創(chuàng)作出出了著著名的的小說說《湯湯姆叔叔叔的的小屋屋》。。小說問問世后后，深深深地地感染染了美美國的的民眾眾，要要求廢廢除農(nóng)農(nóng)奴制制，解解放黑黑人奴奴隸的的呼聲聲在美美國越越來越越高，，這為為最后后的南南北戰(zhàn)戰(zhàn)爭的的發(fā)生生及最最終的的勝利利奠定定了濃濃厚的的民意意基礎(chǔ)礎(chǔ)。后后來，，林肯肯總統(tǒng)統(tǒng)在談?wù)劶斑@這本書書時說說下了了“一一個婦婦人發(fā)發(fā)動一一場大大戰(zhàn)爭爭”的的話。。結(jié)合這這則材材料，，請你你說說說文化化創(chuàng)新新的作作用是是什么么？文化創(chuàng)創(chuàng)新推推動社社會實實踐的的發(fā)展展。推動社社會實實踐的的發(fā)展展是文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的根本本目的的，也也是檢檢驗文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的根本本標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)中國雜雜技家家協(xié)會會理論論研究究委員員會委委員、、《當(dāng)當(dāng)代中中國雜雜技》》著名名撰稿稿人黃黃介農(nóng)農(nóng)撰文文稱贊贊《天天鵝湖湖》““是新新世紀(jì)紀(jì)的奇奇跡，，是足足以成成為引引起國國際演演藝界界關(guān)注注的事事件””；““是一一次前前所未未有的的挑戰(zhàn)戰(zhàn)”。。廣州軍軍區(qū)戰(zhàn)戰(zhàn)士雜雜技團(tuán)團(tuán)創(chuàng)作作的大大型現(xiàn)現(xiàn)代雜雜技舞舞劇《《天鵝鵝湖》》，將西方方的芭芭蕾藝藝術(shù)與與東方方的傳傳統(tǒng)雜雜技相相結(jié)合合，向我我們娓娓娓講講述了了這個個動人人的愛愛情故故事。。該劇將將柴可可夫斯斯基的的經(jīng)典典作品品天鵝鵝湖和和中國國國粹粹雜技技以及及世界界高雅雅藝術(shù)術(shù)之一一的芭芭蕾巧妙地地進(jìn)行行糅合合創(chuàng)新新，追求求效果果的新新奇與與刺激激，在在各方方面都都有十十分卓卓越的的創(chuàng)新新和突突破。。文化創(chuàng)創(chuàng)新能能夠促進(jìn)民民族文文化的的繁榮榮文化創(chuàng)創(chuàng)新，，是一一個民民族永永葆生生命力力和富富有凝凝聚力力的重重要保保證。。從文文化自自身來來說,創(chuàng)新新是文化化富有有生機(jī)機(jī)與活活力的的重要要保證證,是是文化化的生生命力力所在在.京劇，清朝光緒緒年間形成成于北京。。其前身為為徽劇，通通稱皮簧戲戲，同治、、光緒兩朝朝，最為盛盛行。同治治、光緒年年間皮簧班班中陸續(xù)出出現(xiàn)了一批批著名演員員，他們善善于吸取其其他地方戲戲的各種優(yōu)優(yōu)點，并在在藝術(shù)形式式方面敢于于革新嘗試試，迅速促促進(jìn)了皮簧簧戲的發(fā)展展，終于形形成一個嶄嶄新的劇種種——京劇劇。近百年年來，這個個劇種遍及及全國，已已成為中國國影響最大大，最具有有代表性的的一個劇種種。思考：從徽班進(jìn)京京到京劇產(chǎn)產(chǎn)生，體現(xiàn)文化創(chuàng)創(chuàng)新具有什什么作用和和意義文化創(chuàng)新能能夠促進(jìn)民族文文化的繁榮榮文化創(chuàng)新，，是一個民民族永葆生生命力和富富有凝聚力力的重要保保證。從文文化自身來來說,創(chuàng)新新是文化富有有生機(jī)與活活力的重要要保證,是是文化的生生命力所在在.二、巨大的的作用，巨巨大的意義義1、創(chuàng)新的的意義。2、文化創(chuàng)創(chuàng)新的作用用是什么？？3、文化創(chuàng)創(chuàng)新的根本本目的，檢檢驗文化創(chuàng)創(chuàng)新的根本本標(biāo)準(zhǔn)是什什么？推動社會實實踐的發(fā)展展.文化創(chuàng)新，，是一個民民族永葆生生命力和富富有凝聚力力的重要保保證。既表現(xiàn)為不不斷推動社社會實踐的的發(fā)展,又又表現(xiàn)為不不斷促進(jìn)民民族文化的的繁榮.創(chuàng)新,是文化富有有生機(jī)與活活力的重要要保證.是一個民族族進(jìn)步的靈靈魂,是一一個國家興興旺發(fā)達(dá)的的不竭動力力.是文化化的生命力力所在.首先，社會會實踐對文文化創(chuàng)新具有決定作作用。表現(xiàn)在：：1、社會實實踐是文化化創(chuàng)新的源泉。2、社會實實踐是文化化創(chuàng)新的動力。其次，文化化創(chuàng)新對社社會實踐具有有反反作作用用。表表現(xiàn)現(xiàn)在在：：1、、文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新可可以以推動動社社會會實實踐踐的發(fā)發(fā)展展。。2、、文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新能能夠夠促進(jìn)民族文化化的繁榮?？傊?，文化源源于社會實踐踐，又引導(dǎo)、、制約社會實實踐的發(fā)展。。推動社會實實踐的發(fā)展，，促進(jìn)人的全全面發(fā)展，是是文化創(chuàng)新的的根本目的，，也是檢驗文文化創(chuàng)新的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)所在。歸納：社會實實踐與文化創(chuàng)創(chuàng)新的關(guān)系《詩經(jīng)》是我國最早的的一部詩歌總總集，它以其其清醒的現(xiàn)實實性，從多方方面表現(xiàn)了周周代豐富多采采的現(xiàn)實生活活，反映了各各個階層人們們的喜怒哀樂樂，開辟了中中國詩歌的獨獨特道路。我國的《詩經(jīng)經(jīng)》保存了不不少勞動人民民的口頭創(chuàng)作作，它不僅表表達(dá)了勞動人人民的思想感感情，也顯示示了勞動人民民的藝術(shù)創(chuàng)作作才能。1、《詩經(jīng)》》的創(chuàng)作過程程告訴我們文文化創(chuàng)作的主主體是誰?2、文文化工工作者者的使使命和和職責(zé)責(zé)是什什么？？自覺投投身于于發(fā)展展中國國特色色社會會主義義的偉偉大實實踐中中去，，充分分認(rèn)識識發(fā)展展中國國特色色社會會主義義的時時代意意義，，關(guān)注注最廣廣大人人民群群眾的的根本本利益益，理理解人人民群群眾對對文化化生活活的基基本需需求，，虛心心向向向人民民群眾眾學(xué)習(xí)習(xí)，從從人民民群眾眾的偉偉大實實踐和和豐富富多彩彩的生生活中中吸取取營養(yǎng)養(yǎng)，刻刻苦鉆鉆研，，銳意意創(chuàng)新新。人民群群眾是是社會會實踐踐的主主體，，也是是文化化創(chuàng)新新的主主體。。三、呼呼喚文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的時代代1、人人民群群眾是是文化化創(chuàng)造造的主主體2、文文化工工作者者必須須堅定定的走走與人人民群群眾的的實踐踐相結(jié)結(jié)合的的道路路1）自自覺投投身于于發(fā)展展中國國特色色社會會主義義的偉偉大實實踐中中去，，2）充充分認(rèn)認(rèn)識發(fā)發(fā)展中中國特特色社社會主主義的的時代代意義義，3）關(guān)注注最廣大大人民群群眾的根根本利益益，4）理解解人民群群眾對文文化生活活的基本本需求，，5）虛心心向向人人民群眾眾學(xué)習(xí)，，從人民民群眾的的偉大實實踐和豐豐富多彩彩的生活活中吸取取營養(yǎng)，，刻苦鉆鉆研，銳銳意創(chuàng)新新。知識結(jié)構(gòu)構(gòu)：1.文化化創(chuàng)新可可以推動動社會實踐踐的發(fā)展。。2.文化化創(chuàng)新能能夠促進(jìn)進(jìn)民族文化化的繁榮。。文化創(chuàng)新新的源泉泉和作用用源泉作用文化工作作者的使命和職職責(zé)1.人民群眾眾是文化創(chuàng)創(chuàng)造的主主體2.我們們應(yīng)投身身于社會實踐踐向人民群眾眾學(xué)習(xí)1.文化化發(fā)展的的實質(zhì)：：文化創(chuàng)新新是社會實實踐發(fā)展展的必然要求求是文化自身身發(fā)展的內(nèi)在動力2.社會實實踐是文化化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。1.下列對對文化創(chuàng)新新的看法正正確的是：：①文化創(chuàng)新新是社會實實踐發(fā)展的的必然要求求②社會實踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的動力力③社會實踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉④文化創(chuàng)新新有利于推推動社會實實踐的發(fā)展展A、①②③③B、①②③③④C、①②④④D、②③④④B2.2005年6月月7日，““連線浙江江——世界界作家看浙浙江”湖州州線文學(xué)采采風(fēng)活動在在南潯拉開開帷幕。本本次文學(xué)采采風(fēng)活動為為期11天天，共有來來自德國、、法國、希希臘、日本本、馬來西西亞等16個國家的的港澳臺地地區(qū)的24名作家和和媒體專欄欄作家參加加。作家進(jìn)行文文學(xué)采風(fēng)的的依據(jù)是（（））①社會實踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉②文化創(chuàng)新新是社會實實踐發(fā)展的的必然要求求③社會實踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的動力力④實踐是一一種有目的的、有意識識的社會性性活動A.①②③③B.②③④④C.①③D.②④C3.創(chuàng)新，，是一個民民族進(jìn)步的的靈魂，是是一個國家家興旺發(fā)達(dá)達(dá)的不竭動動力。這句句話表明了了：A、文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉B、文化創(chuàng)創(chuàng)新的根本本途徑C、文化創(chuàng)創(chuàng)新的作用用及意義D、文化創(chuàng)創(chuàng)新的方法法C4.文化創(chuàng)創(chuàng)新的根本本目的是：：A、推動社社會實踐的的發(fā)展B、促進(jìn)人人的全面發(fā)發(fā)展C、文化繼繼承D、推動社社會實踐的的發(fā)展，促促進(jìn)人的全全面發(fā)展D5.文化創(chuàng)創(chuàng)作的靈感感來自：A、文化創(chuàng)創(chuàng)作者的頭頭腦B、文化創(chuàng)創(chuàng)作者的判判斷思維C、客觀事事物本身D、社會實實踐D6、人民群群眾是先進(jìn)進(jìn)生產(chǎn)力和和先進(jìn)文化化的創(chuàng)造主主體所包含含的道理是是（））AA、人民群群眾是實踐踐的主體，，是歷史的的創(chuàng)造者B、人民群群眾是物質(zhì)質(zhì)財富和精精神財富的的創(chuàng)造者C、生產(chǎn)力力的發(fā)展和和文化的進(jìn)進(jìn)步是統(tǒng)一一的D、人民群群眾在社會會變革中起起決定作用用7.蘇軾的的《惠崇春春江晚景》》膾炙人口口：“竹外外桃花三兩兩枝，春江江水暖鴨先先知。蔞蒿蒿滿地蘆芽芽短，正是是河豚欲上上時?！痹娙擞糜脭M人人手法法啟示示我們們（（））A.社社會實實踐是是文化化創(chuàng)新新的源源泉B.書書本是是知識識的源源泉C.文文化的的創(chuàng)新新需要要想象象D.要要積極極參加加實踐踐活動動，不不斷積積累文文化知知識A8.2005年5月，，我國國科考考隊對對珠峰峰高度度重新新進(jìn)行行了測測量，，這次次科考考測高高活動動，搜搜集了了很多多第一一手信信息，，經(jīng)過過研究究形成成一批批科研研成果果，對對于指指導(dǎo)人人們生生產(chǎn)、、生活活具有有極高高的價價值。。對此此理理解解正正確確的的是是（（））A.傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化具具有有繼繼承承性性B.社社會會實實踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的源源泉泉，，文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新可以以推推動動社社會會實實踐踐的的發(fā)發(fā)展展C.文文化化具具有有多多樣樣性性D.尊尊重重歷歷史史就就是是尊尊重重科科學(xué)學(xué)B9.（（不不定定項項選選擇擇））王王獻(xiàn)獻(xiàn)之之是是我我國國晉晉代代著著名名的的書書法法家家，，幼幼年年隨隨父父王王羲羲之之學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)書書法法，，書書法法眾眾體體皆皆精精，，尤尤以以行行草草著著名名。。他他運運筆筆英英俊俊豪豪邁邁，，饒饒有有氣氣勢勢，，在在書書法法史史上上與與其其父父齊齊名名，，并并稱稱““二二王王””。。與與其其父父相相比比，，王王獻(xiàn)獻(xiàn)之之筆筆走走龍龍蛇蛇，，天天機(jī)機(jī)一一片片，，不不計計工工拙拙而而完完美美動動人人，，為為書書法法的的純純藝藝術(shù)術(shù)性性（（抒抒情情））開開創(chuàng)創(chuàng)了了真真正正的的先先河河和和絕絕倫倫的的典典范范。。這一典典型事事例表表明（（））A.文文化創(chuàng)創(chuàng)新可可能推推動社社會實實踐的的發(fā)展展B.文文化創(chuàng)創(chuàng)新能能夠促促進(jìn)民民族文文化的的繁榮榮C.文文化創(chuàng)創(chuàng)新源源于社社會實實踐D.文文化創(chuàng)創(chuàng)新，，是一一個民民族永永葆生生命力力和富富有凝凝聚力力的重重要保保證BD討論：：有人非非常羨羨慕電電影明明星，，認(rèn)為為只要要有機(jī)機(jī)會自自己也也能成成為電電影明明星。。殊不不知要要想成成為電電影明明星是是很不不容易易的。。很多多演員員為了了演好好角色色，必必須要要親自自到基基層體體驗生生活，，找到到創(chuàng)作作靈感感，才才能創(chuàng)創(chuàng)作出出人民民大眾眾喜歡歡的作作品。。(1)演員員為何何到基基層體體驗生生活？(2)你認(rèn)為為怎樣樣才能能創(chuàng)造造出無無愧于于時代代和人人民的的文化化作品品？提示：：（1））