論許地山的“妻子文學(xué)”,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

論許地山的“妻子文學(xué)〞,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文內(nèi)容內(nèi)容摘要：對(duì)許地山妻子文學(xué)的研究，立足于(空山靈雨〕中作者遭到妻子影響的部分文本。通過(guò)整體研究的視角，對(duì)其進(jìn)行多方面的研討：一是觀察整體的內(nèi)在構(gòu)造，并通過(guò)制定標(biāo)準(zhǔn)和劃分類(lèi)別揭示這一整體的屬性與特征；二是對(duì)整體構(gòu)成后在許地山其他方面所產(chǎn)生的長(zhǎng)期作用進(jìn)行照應(yīng)式的比擬與討論；三是對(duì)整體構(gòu)成前或構(gòu)成經(jīng)過(guò)中可能產(chǎn)生影響的間接原因試做探究。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：空山靈雨標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)影響原因ResearchonXuDishansLiteratureaboutWifeAbstract：TheresearchonXuDishansliteratureaboutwifeisbasedonpartsofthetextsofRainingoftheMountain,whichareinfluencedbythemomeriesabouthiswife.Withacomprehensiveview,theresearchdiscussesXusliteraturefrommulti-dimensions:1.Lookintoinnerconstructionoftheintegrity.Setstandardsanddistinguishitscharacteristicsandfeaturesasawhole.2.MakearesonatingcomparisonandresearchonitspersistentinfluenceonotheraspectsofXuslifeafteritsestablishment.3.Tryinvestigatingtheindirectfactorsaffectsbeforeandduringtheestablishmentoftheintegrity.Keywords:RainingofTheMountain;Standards;Classification;Influence;Factors目錄一、妻子文學(xué)的源起二、妻子文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和分類(lèi)〔一〕妻子文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)〔二〕妻子文學(xué)的分類(lèi)1.有妻子影像的作品分類(lèi)2.無(wú)妻子影像的作品分類(lèi)三、妻子文學(xué)對(duì)許地山的長(zhǎng)期影響〔一〕影響人生哲學(xué)〔二〕影響學(xué)術(shù)研究〔三〕影響其它文學(xué)創(chuàng)作四、妻子文學(xué)特色構(gòu)成的間接原因〔一〕啟蒙期--父母與長(zhǎng)姐〔二〕矛盾期--求生或求學(xué)〔三〕成型期--文學(xué)研究會(huì)五、結(jié)束語(yǔ)以下為參考文獻(xiàn)一、妻子文學(xué)的源起許地山早期的散文有著眾多與同時(shí)期作家所不同的特點(diǎn)，同樣，囊括其這一時(shí)期幾乎所有散文作品的散文集(空山靈雨〕也顯示出了多種獨(dú)有的特質(zhì)，在這諸多奇特之中，有一個(gè)針對(duì)此書(shū)特色而言的稱(chēng)呼特別引人矚目，被長(zhǎng)久的議論、品味直至今日，這就是：妻子文學(xué)。妻子文學(xué)這一稱(chēng)呼流傳很廣，被接受的程度也很高，很多論著在說(shuō)到(空山靈雨〕時(shí)都會(huì)特地提及。但是，當(dāng)妻子文學(xué)被作為特定稱(chēng)謂來(lái)使用時(shí)，大部分著述又顯得異常馬虎。既有不搜集明確證據(jù)，隨意地以為妻子文學(xué)名目下的內(nèi)容包括(空山靈雨〕所有文章，在討論經(jīng)過(guò)中將兩者混為同一事物的情況；又有在需要解答關(guān)于妻子文學(xué)稱(chēng)呼詳細(xì)出處時(shí)，選擇避過(guò)不談或用一些莫須有的緣由加以搪塞的情況。如哈迎飛先生的(許地山：fo體道心寫(xiě)傳奇〕一文中，就以(空山靈雨〕被沈從文稱(chēng)為妻子文學(xué)這樣一句話引出妻子文學(xué)這一講法，在其文后注釋注明出自沈從文(論落花生〕，可是翻讀沈從文的原稿，卻未見(jiàn)任何文字直接點(diǎn)明妻子文學(xué)；若結(jié)合引文前后文字，此處引用也難以脫去混淆(空山靈雨〕與妻子文學(xué)界定之嫌。而此類(lèi)引用的疏忽在各類(lèi)文著中卻是常見(jiàn)，頗令人遺憾。但反而言之，在沒(méi)有確鑿文本加以佐證的情況下，妻子文學(xué)這一叫法仍然能被最大程度的認(rèn)可，卻恰好講明這種叫法有著一定合理性，符合了大多數(shù)讀者與學(xué)者潛在認(rèn)同的某些標(biāo)準(zhǔn)。假如從創(chuàng)作者許地山的角度出發(fā)，以妻子文學(xué)代稱(chēng)(空山靈雨〕的部分文章同樣合理。創(chuàng)作這些文章之時(shí)，與許地山結(jié)婚不久且剛為他誕下女兒的妻子林月森病逝僅僅十?dāng)?shù)個(gè)月，這一宏大變故對(duì)許地山產(chǎn)生的直接影響勢(shì)必有著多重具體表現(xiàn)出。首先，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注作者潛意識(shí)層面。(空山靈雨〕一書(shū)并非直接集結(jié)成冊(cè)出版，而是先在(小講月報(bào)〕13期的4號(hào)到8號(hào)上進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月的連載，像這樣篇幅很小的散文在如此大的時(shí)間跨度下發(fā)表，以為它們有一個(gè)統(tǒng)一出發(fā)點(diǎn)的可能性不大。而且在開(kāi)篇的(空山靈雨弁言〕中，許地山自個(gè)也已經(jīng)道明了系列散文的創(chuàng)作方式是隨感隨記或是隨醒隨記，連書(shū)名確實(shí)定也是由于積時(shí)累日，成此小冊(cè)。以其雜沓紛紜，毫無(wú)線索，故名空山靈雨，所以(空山靈雨〕的文章間并沒(méi)有較一致的脈絡(luò)可言。然而在這樣的成文經(jīng)過(guò)中，仍有大量篇目牽涉妻子，這就充分講明作者的潛意識(shí)對(duì)部分文章有著某種依附妻子的定位。其次，顯意識(shí)層面亦有彰顯。(空山靈雨〕的前43篇文章都原刊于(小講月報(bào)〕，惟獨(dú)最后一篇只見(jiàn)于成冊(cè)的(空山靈雨〕中而并未在報(bào)刊上連載。這個(gè)特殊的名為(愛(ài)流汐漲〕，寫(xiě)的正是一位丈夫在妻子逝世百日的時(shí)候，由衷表現(xiàn)出的悲戚之情與對(duì)亡妻無(wú)窮無(wú)盡的追思。文中的妻子對(duì)丈夫來(lái)講是如此的重要，而本文被補(bǔ)錄入書(shū)中并放在這本散文集的最后，難道就會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)作者想要突出妻子的意圖嗎？從以上兩點(diǎn)來(lái)分析，無(wú)論是作者的潛意識(shí)還是顯意識(shí)，妻子與(空山靈雨〕這部散文集都有著嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，固然仍無(wú)法明確妻子文學(xué)的詳細(xì)篇目，但以妻子文學(xué)為特定稱(chēng)謂并就此展開(kāi)研究卻已然合情合理。二、妻子文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和分類(lèi)依現(xiàn)實(shí)情況認(rèn)可妻子文學(xué)并不困難，但是假如我們要將它作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，就必須對(duì)其外部輪廓和內(nèi)部構(gòu)造作進(jìn)一步劃定。這方面，前人的研究顯得模糊，我們只能從已有的研究資料入手，將各文章中略顯泛泛而談的內(nèi)容加以梳理、整合，抽取出切實(shí)的部分相互對(duì)照，再在這里基礎(chǔ)上確定妻子文學(xué)的試驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)。之后再用研究整體內(nèi)部構(gòu)造的方式方法將其加以分類(lèi)，并以此為途徑，一方面將妻子文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)加以完善和確定，另一方面逐步深切進(jìn)入地分析解讀其內(nèi)部構(gòu)造?！惨弧称拮游膶W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)縱觀上世紀(jì)八十年代至今各核心期刊所收錄的研究許地山(空山靈雨〕的文章，華而不實(shí)或明或暗劃定妻子文學(xué)范疇的文章有十余篇。如王盛先生以為，在(空山靈雨〕中，約有四分之一篇目是以夫妻生活作為創(chuàng)作題材的，這部分文章被他認(rèn)定就是沈從文所講的妻子文學(xué)，王盛先生的這一標(biāo)準(zhǔn)非常典型，很多學(xué)者如徐明旭、梁巧麗的評(píng)論中也多做如此劃定。同時(shí)，由于許地山散文創(chuàng)作研究深度、角度的各異，尤其是許地山宗教觀研究所占比重的不同，使得更多的學(xué)者在上述標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，做了多方位的進(jìn)一步開(kāi)掘。如王文英、朱立元在論著中固然沒(méi)提妻子文學(xué)，但以愛(ài)情之歌稱(chēng)呼了空山靈雨中的一系列文章，以為它們不僅僅表現(xiàn)一般夫妻間的愛(ài)，而且由此觸發(fā)了飽含著血和淚，溶化著愛(ài)與恨，深寓著褒與貶的人道主義內(nèi)容，某些文章正是基于這種博愛(ài)精神創(chuàng)作的；席揚(yáng)在(許地山散文論〕中闡述了許地山以散文來(lái)追述夫妻之情，以托哀思，而承載這種哀思的痕跡經(jīng)常出現(xiàn)于一些貌似與妻子無(wú)關(guān)的散文的核心段落中；另外如吳英軍、朱潔文、馬生龍等多位學(xué)者，也談及許地山的散文寫(xiě)作從紀(jì)念亡妻引發(fā)，并具有逐步關(guān)注更廣泛內(nèi)容和激發(fā)更深層傷懷的特點(diǎn)。我們通過(guò)上述幾位學(xué)者的研究已經(jīng)能大致看到，所謂妻子文學(xué)并不是寫(xiě)到妻子那么簡(jiǎn)單，隨著意識(shí)的流動(dòng)，它對(duì)(空山靈雨〕中更多的作品產(chǎn)生了直接影響，正如作者自個(gè)在(海角底孤星〕所寫(xiě)道的那樣，喪妻底哀傷痛苦是極神圣的哀傷痛苦，這種哀傷痛苦自然流淌于(空山靈雨〕的很多其它作品中。當(dāng)然，也有學(xué)者更進(jìn)一步，以為整部(空山靈雨〕都應(yīng)劃入妻子文學(xué)范疇，如鄭煒明在(許地山的fo教文學(xué)〕中寫(xiě)道：假如講一部(空山靈雨〕其實(shí)就是為了悼念亡妻而寫(xiě)的，亦不為過(guò)。但是，事實(shí)上作者妻子的過(guò)世僅僅是一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)，可能也是一個(gè)主要的成文原因，但絕對(duì)不會(huì)是全部癥結(jié)之所在，至少這一時(shí)期之前，許地山還經(jīng)歷了隨父輾轉(zhuǎn)、家道中落以及游走任教等多番磨難，所以，這一講法有著較為明顯的不妥，但無(wú)論怎樣，此類(lèi)觀點(diǎn)同樣講明了妻子文學(xué)不應(yīng)只局限于出現(xiàn)妻子形象或影像的篇目。綜上所述，對(duì)許地山妻子文學(xué)所訂劃下的較為適宜的標(biāo)準(zhǔn)能夠嘗試性地歸納為：(空山靈雨〕中的那部分有妻子形象、影像或具體表現(xiàn)出了妻子對(duì)作者直接影響的作品。而詳細(xì)篇目則包括：(蛇〕(笑〕(香〕(愿〕(愛(ài)就是刑法〕(債〕(花香霧氣中的夢(mèng)〕(七寶池上底鄉(xiāng)思〕(美底牢獄〕(別話〕(愛(ài)流汐漲〕(心有事〕(我想〕(愛(ài)底痛苦〕(生〕(處女底恐懼〕(再會(huì)〕(橋邊〕(荼蘼〕(銀翎底責(zé)任〕(你為什么不來(lái)〕(難解決底問(wèn)題〕(鬼贊〕(春底林野〕(萬(wàn)物之母〕等。〔二〕妻子文學(xué)的分類(lèi)根據(jù)上述訂立的標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)⒃S地山的妻子文學(xué)文章劃分為對(duì)應(yīng)的兩大類(lèi)。文章而言，它總會(huì)存在著對(duì)某一寶的傾向或倚重，尤其突出具體表現(xiàn)出在智慧寶、人生寶的所占比重及表現(xiàn)形式上，這也就給我們創(chuàng)造了進(jìn)行更細(xì)致分類(lèi)的可能。據(jù)此，我們大致能夠?qū)⑦@些作品分為三小類(lèi)：(愛(ài)就是刑罰〕，雖記述了妻子由于我不愿意陪同的態(tài)度而引發(fā)的怒氣，甚至還因而讓我將愛(ài)和刑罰等同了起來(lái)，但最終還是在一種寬恕的氣氛重新詮釋了愛(ài)，愛(ài)就是刑罰，我們能免掉么？當(dāng)然不能，由于哪怕它真是刑罰，我們也愿意沉醉于華而不實(shí)。以上種種，正是典型的對(duì)生充滿感情的書(shū)寫(xiě)，雖記錄的是平凡之事，卻又能讓人毫無(wú)防范地被生之樂(lè)趣所浸染。中。散文詩(shī)(七寶池上底相思〕中，描繪敘述的是一位已進(jìn)入了極樂(lè)世界的妻子，由于對(duì)仍留人間的丈夫的思念而哭泣，以好像烈焰般的愛(ài)而得以重入輪回的故事，人物由死至生，是許地山這類(lèi)文章最強(qiáng)烈的一次表述，也隱約反映了許地山最極致的一次思想斗爭(zhēng)。著眼于死，把死視作與生相對(duì)的人生的另一種形態(tài)，但是人生在真正生的狀態(tài)下的很多東西，由于有情，實(shí)在無(wú)法割舍，矛盾自然就在這樣的思想掙扎中升級(jí)了。與(七〕一文相反的，在(債〕中所描繪敘述的是一位失去了妻子的丈夫，住在妻子家中卻擺脫不了落寞的背影，為了所欠人世間的債最終做出抉擇，永遠(yuǎn)地離開(kāi)。(別話〕則寫(xiě)了奄奄一息的妻子與丈夫間的一番對(duì)話，妻子盡心布置著身后事，而丈夫卻在這即將窮盡的愛(ài)意中承受著無(wú)言的痛苦，去而復(fù)返的腳步和掛而不滴的眼淚更將這種愛(ài)與無(wú)奈所產(chǎn)生的折磨感詮釋了出來(lái)。(愛(ài)流汐漲〕在之前已有提及，時(shí)間、人物、經(jīng)歷的重合都能夠直接將它作為一篇悼文來(lái)看，妻子之死帶來(lái)的痛在這里中綿綿無(wú)絕期顯然，這一類(lèi)文章所含的情感表現(xiàn)為面對(duì)死的不豁達(dá)，有著很多割舍不下，而且似乎也并不會(huì)由于時(shí)間的長(zhǎng)短而有所改變，即便外表變了，這種想念的不暢達(dá)仍會(huì)化為別的債來(lái)侵蝕生還者的精神世界，就好像(債〕中那位已失去妻子多年的丈夫一樣。2.無(wú)妻子影像的作品分類(lèi)分析中同樣有著虛空傾訴的作用，其唱和的內(nèi)容均指向的是棄絕一切感官底有福，不過(guò)作者最后創(chuàng)設(shè)了一出值得琢磨的峰回路轉(zhuǎn)，使險(xiǎn)些兒也迷了路途的主人公略微認(rèn)得歸路。(萬(wàn)物之母〕描寫(xiě)的是一位母親因兒子的死而發(fā)瘋，文章從頭到尾并沒(méi)有什么情節(jié)可言，只是反復(fù)書(shū)寫(xiě)著瘋癲，本質(zhì)也就是書(shū)寫(xiě)親人死亡給生者帶來(lái)的劇痛。(春底林野〕與(荼蘼〕兩篇一正一反，前者以孩童嬉鬧的方式表現(xiàn)愛(ài)情最純真簡(jiǎn)單的一面，而后者卻以送荼蘼事件中送花者和接受者截然不同的態(tài)度，表現(xiàn)了愛(ài)情表里有別的復(fù)雜性。黃先生同我一起意外發(fā)現(xiàn)被誤打死的傳書(shū)鴿構(gòu)成了(銀翎底責(zé)任〕的主要情節(jié)，文中的我們不僅看了銀鴿所攜的希望愛(ài)人能趕來(lái)幫助寫(xiě)信人對(duì)抗死亡的長(zhǎng)信，還做出了將鴿子埋葬后去村子試做打聽(tīng)的決定，可這故事透露更多的卻是對(duì)生死掙扎間愛(ài)情氣力的質(zhì)疑。談往事是多么開(kāi)心的事，(再會(huì)〕寫(xiě)的正是昔日好友在久別重逢后談起過(guò)往，固然講的多是些瑣碎之事，但這毫不影響他們?cè)谧窇浿畜w會(huì)歡愉。(橋邊〕(處女底恐懼〕在情節(jié)上并無(wú)多少出彩之處，但從感情上來(lái)看卻都緊扣住了初識(shí)愛(ài)滋味的主題，一個(gè)有定情話丟了你底東西不算丟，真把你丟了才算，一個(gè)有定情物親手染著了丹青的紈扇，于是愛(ài)情最甜蜜的味道就這樣被調(diào)了出來(lái)。(我想〕用我想什么自成一節(jié)開(kāi)篇，后文不斷朝著不同的意象發(fā)出感慨，卻直至一句呀，女人你如今成為我記憶底池中底錦魚(yú)了才將情緒推向高潮，真正吐露出內(nèi)心世界對(duì)追憶的渴望。而在這部分文章中，(生〕是最抽象的一篇，作者用蘭竹來(lái)比喻讓人捉摸不透的生活，對(duì)兩者在過(guò)去表現(xiàn)出的生機(jī)和今日已逝去生命后的另一種存在形態(tài)所展現(xiàn)的價(jià)值進(jìn)行了描寫(xiě)，雖表述隱晦，但追憶和析死的目的卻較為明確。為了便于觀察，此處我們可以以用表格的方式進(jìn)行明晰化處理：在上述表格中，有三個(gè)方面最值得我們注意。首先，包含篇目最多的是相對(duì)純粹的品情類(lèi)文章，共計(jì)五篇，此類(lèi)文章數(shù)量較多跟整個(gè)妻子文學(xué)由情出發(fā)有著密切的關(guān)聯(lián)，在作者較為隨意的創(chuàng)作態(tài)度引導(dǎo)下，那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)多抽象思維的思緒，最終停留于品情形式成文是具有一定必然性的。其次，品情與追憶重合的文章并沒(méi)有出現(xiàn)，細(xì)究其原因，品情追憶的結(jié)合有很大可能牽引作者將文章的落腳點(diǎn)放于妻子這個(gè)敏感詞上，進(jìn)而使書(shū)寫(xiě)從抽象回歸具象，聯(lián)絡(luò)目?jī)H(上景山〕(先農(nóng)壇〕(憶盧溝橋〕三篇罷了，但卻構(gòu)成了許地山散文最后一個(gè)部分，它們從妻子文學(xué)中繼承下來(lái)的東西反倒清楚明晰，主要是記錄特性的延續(xù)。而恰是這種看似平淡無(wú)奇的記錄，卻使某些內(nèi)容產(chǎn)生出釋然作者、讀者的心境的效用。釋然許地山自個(gè)，這類(lèi)文章僅僅作為素材就能構(gòu)建出一種最切實(shí)的環(huán)境，于自然而然中幫助沉浸于考慮的作者構(gòu)成適于釋然的氣氛；而釋然讀者，還需許地山的妙筆生花，一件很平常的事情，在常人視若無(wú)足輕重，然而一到創(chuàng)作者眼里便能將自個(gè)的觀念和那事情融化，經(jīng)過(guò)一番地洗染便成為新奇動(dòng)聽(tīng)的創(chuàng)作。許地山的散文創(chuàng)作從妻子文學(xué)到最后一部分的幾篇散記，所做的正是用自個(gè)的筆墨，創(chuàng)造性的記錄下一些他以為值得記下的平常的事情。不同的是，(上景山〕等三篇文章從釋然個(gè)體超脫到了釋然整個(gè)民族，許地山用他個(gè)性化的記錄告訴我們，個(gè)人的苦與民族群體的苦在當(dāng)時(shí)被對(duì)待的態(tài)度即應(yīng)有共性，又要有不同。作為個(gè)體，面對(duì)著生本不樂(lè)，我們要適應(yīng)苦；而作為民族群體中的一員，為了保障生的權(quán)利，我們就該行動(dòng)起來(lái)，而行動(dòng)的，因這樣穩(wěn)固心態(tài)而顯露的端倪也著實(shí)不在少數(shù)，比方從總體風(fēng)格上來(lái)講，妻子文學(xué)所表現(xiàn)出的不溫不火，既淡又雅，有著柔軟憂郁的調(diào)子，使我們讀到它時(shí)，不知不覺(jué)發(fā)生哀傷痛苦了，可溫雅的感受卻又很難讓人感遭到徹頭徹尾的痛，而落實(shí)到各篇目上，(心有事〕的劇烈歌聲到最后化為沉默無(wú)言，(愛(ài)底痛苦〕(愛(ài)就是刑罰〕讓愛(ài)無(wú)論經(jīng)歷曲折幾何，都最終歸于安靜，而如(別話〕這樣已經(jīng)注定走向悲啼的文字，作者最終也會(huì)掐斷時(shí)間的流逝，在一種暫時(shí)平衡的態(tài)勢(shì)下任人品評(píng)。不管宏觀微觀，作者都善用其筆，彌補(bǔ)一二，盡可能達(dá)成平衡。但無(wú)論怎樣，這種諧調(diào)還是怪異的，而很多人誤讀許地山心態(tài)的緣由或許正是源于這種怪異。一些研究者借妻子文學(xué)揣測(cè)許地山因妻子之死而產(chǎn)生的心理傾向性，并以此作為品評(píng)整個(gè)這一時(shí)期創(chuàng)作呈消極影響還是呈積極影響的標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，當(dāng)我們結(jié)合五四精神和新社團(tuán)發(fā)展對(duì)許地山心理所構(gòu)成的影響一起來(lái)看時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)包括妻子文學(xué)在內(nèi)的這一時(shí)期創(chuàng)作根本就是一種消極、積極的統(tǒng)一體。許地山一方面通過(guò)積極的寫(xiě)作抒發(fā)心中的消極，另一方面卻恰是某些消極心態(tài)的影響才使他消磨了身處這一時(shí)代大背景下的充盈的積極信念，于是乎，才會(huì)有妻子文學(xué)這樣獨(dú)具特色的作品出現(xiàn)。生本不樂(lè)，哀怨卻能夠不苦痛；思潮攢動(dòng)，躁動(dòng)卻能夠不爆發(fā)，也許缺少了文學(xué)研究會(huì)提供的這股側(cè)面推動(dòng)力，許地山連自個(gè)主觀的平和都可能被打破，那就更不可能產(chǎn)生像妻子文學(xué)這樣個(gè)性鮮明、怪異統(tǒng)一的優(yōu)秀文學(xué)作品了。五、結(jié)束語(yǔ)對(duì)于許地山而言，妻子文學(xué)是一份思念的寄托，是一份感情的承載，或許筆墨上由于那么一絲倉(cāng)促顯得不成熟、不完美，但即使如此也完全無(wú)法遮蓋妻子文學(xué)這些心血自成之文字的光芒。文風(fēng)的唯美，愛(ài)意的動(dòng)人，題材的多變，視野的廣闊，思想的純粹，嘗試的大膽，每一項(xiàng)屬性都在有力證明妻子文學(xué)價(jià)值的真正存在。而對(duì)于我們這些研究者而言，妻子文學(xué)因其處于作者意識(shí)與非意識(shí)交匯點(diǎn)上的特殊位置，又有著鮮明的整體性和過(guò)渡性，成為了研究許地山不可多得的一個(gè)切入點(diǎn)。妻子文學(xué)不僅令我們感遭到發(fā)妻在許地山心中所占的分量之重，領(lǐng)會(huì)到許地山早期文學(xué)創(chuàng)作魅力的最獨(dú)到之處，更為關(guān)鍵的是，它為揭示許地山思想境界上的發(fā)展變化脈絡(luò)，為打開(kāi)研究許地山各方面成就的寬廣視野提供了途徑。而在這里基礎(chǔ)上，我們才得以真正復(fù)原出值得永遠(yuǎn)緬懷的人學(xué)家許地山的形象。以下為參考文獻(xiàn)(許地山選集〕，人民文學(xué)出版社1982年版。(許地山文集〕，新華出版社1998年版。(沈從文文集?第十一卷文論〕，花城出版社,1984年版。(茅盾全集第二十卷〕，人