先鋒式的反叛期,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

先鋒式的反叛期,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【小講(十八歲出門遠(yuǎn)行〕以來的先鋒創(chuàng)作歷程，并深入地闡釋了自個的先鋒理念。先鋒創(chuàng)作時期的余華對現(xiàn)實產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對抗情緒，因而他的創(chuàng)作都源出于和現(xiàn)實的那一層緊張關(guān)系,此時的余華不再將人性的真善美作為自個的創(chuàng)作追求，而是以冷酷的筆調(diào)、冷漠的態(tài)度和特殊的人生體驗營造了一個個充滿暴力與死亡的荒唐世界。在這一時期，余華創(chuàng)作出了(十八歲出門遠(yuǎn)行〕、(西北風(fēng)呼嘯的中午〕、(四月三日事件〕、(一九八六年〕、(河邊的錯誤〕、(現(xiàn)實一種〕、(世事如煙〕、(難逃劫數(shù)〕、(往事與刑罰〕等十幾部中短篇小講，華而不實筆者以為最能具體表現(xiàn)出出余華在這一時期小講創(chuàng)作風(fēng)格特征的就是(一九八六年〕和(現(xiàn)實一種〕這兩部作品。2.3.1荒唐暴力的情節(jié)布置。走上先鋒之路的余華與之前努力書寫人間溫情與感傷的余華判若兩人，在他這一時期的小講里充斥著大量血腥與殘忍，暴力、死亡、荒唐等情節(jié)，暴力一詞也成為研究余華小講的高頻詞匯，如著名學(xué)者吳義勤先生以為余華可能是新潮作家中最出色的一個暴力傾向者。他的很多小講不僅以暴力作為主題，而且甚至還經(jīng)常以冷觀和審美的態(tài)度為暴力造型學(xué)者陳曉明先生也曾提到：余華小講崇尚幻覺和暴力，連表示出方式也具暴力色彩。例如，(一九八六年〕中歷史老師的自殘行為；(河邊的錯誤〕里的瘋子殺人；(現(xiàn)實一種〕中親兄弟間的互相殘殺；(世事如煙〕里的宿命夢魘；(往事與刑罰〕里的恐懼酷刑等這些小講，無時無刻不展現(xiàn)出余華對暴力這種表現(xiàn)形式的極度偏好。正如張頤武所言：余華好似迷上了暴力，他總在虛構(gòu)著一個又一個關(guān)于暴力的故事，暴力對他來講始終出如今意識的中心。余華自個也講：暴力由于其形式充滿激情，它的氣力源自于人內(nèi)心的渴望，所以它使我心醉神迷。余華在這些小講里設(shè)置了大量暴力又荒唐的情節(jié)，這種種殘酷行為以超出讀者忍耐的程度將人的生存窘境剖解開來，將一個血淋淋的現(xiàn)實毫不掩飾地擺在讀者眼前，引發(fā)讀者對現(xiàn)實對人生的反思。對真實的追求一直是余華所努力的方向，在(一九八六年〕這部作品里就很好地詮釋了余華對于真實的理解。小講通過一個在文革中遭到迫害而發(fā)瘋的中學(xué)歷史老師的故事揭開了日?，F(xiàn)實中被粉飾的真實，直指那些被歷史表象所掩蓋的暴力真相。這位老師在被迫害致瘋又重新回到小鎮(zhèn)之后，施行了暴力的自戕行為，而所用的手段恰是他曾經(jīng)最精通的各種刑罰知識，那些場面讓人不忍卒讀：他嘴里大喊一聲：劓！然后將鋼鋸放在了鼻子下面，鋸齒對準(zhǔn)鼻子。那如手臂一樣黑乎乎的嘴唇抖動了起來，像是在笑。接著兩條手臂有力地擺動了，每擺動一下他都要拼命地喊上一聲：劓！鋼鋸開場進(jìn)去，鮮血開場滲出來。于是黑乎乎的嘴唇開場紅潤了，不一會鋼鋸鋸在了鼻骨上，發(fā)出沙沙的稍微摩擦聲。于是他不像剛剛那樣喊叫，而是微微地?fù)u頭晃腦，嘴里相應(yīng)地發(fā)出沙沙的聲音，那鋸子鋸著鼻骨時的樣子，讓人感覺他此刻正怡然自樂地吹著口琴。接著伸出長得出奇也已經(jīng)染紅的指甲，去摳嵌入在鋸齒里的骨屑，那骨屑已被鮮血浸透，在陽光里閃爍著紅光。他的動作非常仔細(xì)，又非常遲鈍。摳了一陣后，他又認(rèn)認(rèn)真真檢查了一陣。隨后用手將鼻子往外拉，另一只手把鋼鋸放了進(jìn)去。但這次他的雙手沒再擺動，只是虛張聲勢地狂喊了一陣。接著就將鋼鋸取了出來，再用手去搖搖鼻子，于是那鼻子秋千般地在臉上蕩了起來。在這段歷史老師對自個割鼻的情節(jié)中，余華絲毫不放過每一個細(xì)節(jié)，他對暴力行為的想象以及對場景的細(xì)致性描寫令人吃驚，在敘述中時時顯露出一股血腥的氣息，鋸鼻子時發(fā)出的沙沙聲，用指甲去摳鋸齒里的骨屑等這些幾乎超出讀者接受限度的暴力行為都是余華盡情書寫恐懼與暴力的手段。歷史老師將各種古代刑罰諸如墨、剕、宮等逐一在自個身上進(jìn)行嘗試，他始終沉浸在自個的幻覺之中，他既是自殘的主體，又是被動受害的客體，主客體在歷史老師這里合而為一，歷史老師在幻覺中對現(xiàn)實的自個進(jìn)行無情地殺戮。余華正是要通過歷史老師這一非理性的暴力沖動去沖破理性世界被粉飾的那些真實，讓那些存在于人們歷史記憶中被遮蔽的暴力真相顯示出其完好的一面。(一九八六年〕直指歷史記憶中的那些暴力行徑，而在(現(xiàn)實一種〕中，余華則是通過愈加冷酷的暴力敘述揭示了暴力與現(xiàn)實之間的聯(lián)絡(luò)，他在這部小講里布置了眾多不同的暴力形式，其情節(jié)的殘酷愈加令人不寒而栗，在這種殘害與殺戮之中，突顯人類生存的荒唐。(現(xiàn)實一種〕故事的主體是山崗和山峰這對親兄弟之間循環(huán)式的報復(fù)與殺戮，在這個故事主體之下貫穿了皮皮摔死自個的堂弟、山峰對妻子的家暴行為、醫(yī)生們瓜分山崗的尸體等種種暴力情節(jié)，而余華近乎冷血般地對這些情節(jié)進(jìn)行有條不紊地展示：山崗四歲的兒子皮皮在對自個堂弟又?jǐn)Q又打之時享遭到了一種施虐的快感，進(jìn)而因失手摔死了堂弟，這個四歲的孩子之所以會去施虐是由于他看到自個的父親也經(jīng)常這樣對待母親，父母間的這種暴力相處形式使不具備理性認(rèn)識能力的皮皮遭到潛在的影響。山峰則在沒搞清楚誰是殺死自個孩子的兇手之前，先將暴力的魔爪伸向了自個的妻子：山峰俯身捉住她的頭發(fā)把她提起來，接著又往她臉上揍去一拳。這一拳將她打在地上，但她仍然無聲無息。山峰把她再拉起來，她被拉起來后雙手護(hù)住了臉?？缮椒鍏s是對準(zhǔn)她的乳房揍去，這一拳使她感到昏天黑地，她窒息般地嗚咽了一聲后倒了下去。山峰此時的暴力是在自個內(nèi)心憤怒之火無處發(fā)泄時人的暴力本能沖動的集中爆發(fā)，根據(jù)弗洛伊德的理論，本能欲望的深層構(gòu)造無非由兩者構(gòu)成：生本能與死本能。生本能即求生本能，其集中具體表現(xiàn)出便是性本能；而死本能則表現(xiàn)為毀壞本能與殺戮沖動。山峰此時就是人的死本能爆發(fā)，他此時是處在一種非理性狀態(tài)下的本能沖動。余華智慧地發(fā)現(xiàn)了這個世界中存在的某種非理性構(gòu)造，因而才會有暴力、荒唐與死亡在這個世界中橫行，而弱者在這種非理性構(gòu)造中總是處于被動位置，因而才會被迫害，非理性的存在終歸是需要理性對其進(jìn)行約束，而理性有時卻包裹在虛偽的外衣下顯示出愈加殘忍與丑陋的一面。例如，山峰存心故意將皮皮踢死之后，山崗在不露聲色中進(jìn)行復(fù)仇計劃，在自個精心策劃后殺死山峰。這種基于相對理性狀態(tài)下的暴力行為更具有震撼效果，讓讀者閱讀之后不禁打了個冷顫，原來暴力可以以這樣去寫，這也在一定程度上顯示出了余華暴力敘述的功底。余華另一種展現(xiàn)暴力的方式則是通過肉體的肢解來實現(xiàn)的，在(現(xiàn)實一種〕中，余華細(xì)致地展示了山崗的尸體被醫(yī)生們肢解的全經(jīng)過：她拿起解剖刀，從山崗頸下的胸骨上凹一刀進(jìn)去，然后往下切一直切到腹下。那長長的切口像是瓜一樣裂了開來，里面的脂肪便夸耀出了金黃的色彩，脂肪里均勻地分布著小紅點。接著她拿起像寶劍一樣的尸體解剖刀從切口插入皮下，用力地上下游離起來。不一會山崗胸腹的皮膚已經(jīng)脫離了身體像是一塊布一樣蓋在上面。她又拿起解剖刀去取山崗兩條胳膊的皮了。她從肩縫下刀一直切到手背。隨后去切腿，從腹下髂前上棘向下切到腳背。切完后再用尸體解剖刀插入切口上下游離。于是她又在山崗的背上劃了一條直線，再用尸體解剖刀游離。此刻山崗的形象好似從頭到腳披著幾塊布條一樣。她放下尸體解剖刀，拿起解剖刀切斷皮膚的聯(lián)合，于是山崗的皮膚被她像撿破爛似的一塊一塊撿了起來。反面的皮膚取下后，又將山崗重新翻過來，不一會山崗正面的皮膚也蕩然無存。余華清楚明晰而細(xì)致地寫出了山崗尸體被肢解的經(jīng)過，醫(yī)生們此刻正如一個個劊子手一般無情地解剖一具早已不具備任何人類尊嚴(yán)的肉體機(jī)器，山崗在歷經(jīng)二次死亡之后仿佛成為供醫(yī)生們所享用的盛宴,被五馬分尸的山崗早已如一臺被荒廢的舊機(jī)器一般。在醫(yī)生們爭相瓜分的背后則顯示出了人性的無情與冷漠，甚至帶有某些戲謔性的嘲諷，這如此荒唐性的場面暴露出了人性丑陋的本來面目。正如魯迅所言：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。余華就是這樣一個猛士，他從自個建構(gòu)的一個個荒唐無理性的暴力世界中看到了鮮血淋漓的現(xiàn)實，看到了現(xiàn)實世界的殘忍與丑陋，他在對人類悲劇性命運討論的同時引發(fā)出了對人性之惡的深思。2.3.2人性之惡的深入揭示。丑一直被視為美的對立面，人們在努力追尋美、贊揚美的同時一直在否認(rèn)丑、排擠丑。1853年，羅森克蘭茲的著作(丑的美學(xué)〕開場將審丑引入美學(xué)領(lǐng)域，并明確了作為審美范疇的丑具有的獨特審美價值。1857年，波德萊爾首先將丑引入詩歌創(chuàng)作中，他發(fā)表的(惡之花〕就選取了大量的丑惡意象，通過對現(xiàn)實生活中丑惡的關(guān)注去深切進(jìn)入分析自然、社會以及人性中的陰暗和丑態(tài)，揭示了人內(nèi)心的焦慮和苦悶，波德萊爾此舉開拓了文藝審丑的新領(lǐng)域。此后，越來越多的藝術(shù)家們開場在創(chuàng)作中著眼于對丑的追逐，審丑也逐步成為西方當(dāng)代主義文學(xué)中一個重要的藝術(shù)特征，如艾略特的(荒原〕、尤納斯庫的(禿頭歌女〕、卡夫卡的(變形計〕等等都展現(xiàn)了對審丑的藝術(shù)追求。作為反叛傳統(tǒng)以及大膽創(chuàng)新的中國先鋒文學(xué)作家們一直深受西方當(dāng)代、后當(dāng)代主義思潮的影響，他們同樣用審丑的藝術(shù)手段為讀者展示了自然、社會乃至人性的丑態(tài)。丑作為文學(xué)藝術(shù)家們爭相追逐的對象，它的審美價值就在于，它是一種非理性意志主體的具體表現(xiàn)出，它用非理性的氣力揭示了一種負(fù)面的生存意義，即現(xiàn)實生活中存在著非人性、異化的一面。余華的審丑最引人矚目的地方就在于他對人性惡的展現(xiàn)，他以暴力作為人性之惡的表示出方式，通過暴力與死亡的描寫去分析隱藏在暴力之后的丑陋人性，去探尋求索人類靈魂深處最陰暗的角落，讓人性深處的丑陋面目曝光在群眾眼前，余華通過對人性之惡的深入揭示來表示出自個對現(xiàn)實世界的憤懣與無奈以及對人性的深入反思。例如在(十八歲出門遠(yuǎn)行〕中村民們的暴力搶劫與司機(jī)的欺詐行為；(往事與刑罰〕中由人所發(fā)明的種種酷刑；(河邊的錯誤〕中瘋子殺人和被殺事件；(古典愛情〕中出現(xiàn)的菜人現(xiàn)象等，這些作品無不具體表現(xiàn)出出余華對人性之惡的深入揭示。(現(xiàn)實一種〕是余華最集中展示人性之惡的一部作品，每個人仿fo都是人性之惡的化身，余華不僅對人外在的丑陋行為加以刻畫，更揭示出了人內(nèi)在的狠毒陰暗心理。山峰在得知自個的親侄子皮皮是殺害自個兒子的兇手后，竟讓皮皮去舔他兒子流在地上的那灘血，并在皮皮舔的時候飛起一腳踢進(jìn)了皮皮的胯里，致使皮皮當(dāng)場斃命。山崗在親眼目擊兒子被山峰踢死之后，他并沒有像山峰那樣采取劇烈的報復(fù)行為，而是表現(xiàn)出異于常人的冷靜。山崗接下來的一系列舉動卻令人瞠目結(jié)舌，他首先在精神上擊垮山峰，讓山峰在終日等待被報復(fù)中精神焦慮，在剛剛推門而入的一霎時，山崗就預(yù)感到接下去所有的一切都會非常順利。那時他心里這樣想：山峰完全垮了。接下來他便根據(jù)自個精心謀劃的一切引誘山峰走進(jìn)他設(shè)計的圈套，進(jìn)而采取實際行動：他將山峰的襪子脫掉后，就揭開鍋蓋，往山峰腳心上涂燒爛了的肉骨頭。那條小狗此刻聞到香味馬上跑了過來。山崗用手將小狗推開，然后伸進(jìn)鍋子里抓了兩把像扔爛泥似的扔到山峰兩側(cè)的太陽穴上。接著又蓋上了鍋蓋，山峰的臉便花里胡哨了。山峰最終竟是活活笑死的，而山崗自始至終都是極度冷靜的。他早已在心里籌劃好了對山峰的報復(fù)性殺戮，外表上卻一直偽裝出一副對山峰很友善的樣子容貌，甚至在山峰精神飽受折磨之時還能親切地對他微笑。偽善是山崗實現(xiàn)報復(fù)的有力手段，在不動聲色中進(jìn)行著自個的計劃，他在精神上擊垮山峰之后再從肉體上將山峰折磨致死，人性的殘忍、陰險與狡詐在山崗這里被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。山峰的妻子則表現(xiàn)出人性中更為狠毒的一面，作為女人的她，手無縛雞之力，可她內(nèi)心卻充滿了復(fù)仇的火焰，甚至連死人的尸體都不肯放過，她冒充山崗的妻子將山崗的尸體捐獻(xiàn)給國家，山峰妻子的狠毒就在于假借別人之手對山崗的尸體進(jìn)行二次殺戮，讓山崗在死后還要遭受尸體被肢解的命運，這是何等令人發(fā)指的殘忍行為，而她自個卻在復(fù)仇之后表現(xiàn)出輕松明快的狀態(tài)。人性的寬容與忍讓被無理性的報復(fù)行為所替代，在這種非理性的世界里，人不需要掩飾，不需要偽裝，他的欲望本能呈現(xiàn)出某種赤裸裸的本真狀態(tài)，而這種狀態(tài)在通常的價值體系中，則往往帶有惡的倫理標(biāo)簽。在循環(huán)的復(fù)仇之中，人性開場變得麻木與瘋狂直至徹底喪失。人性之惡的猙獰面目在這部小講里被真實地展現(xiàn)，余華把人類的理智和文明牢牢抑壓、控制、掩蔽著的茹毛飲血、弱肉強(qiáng)食的一面，在一種既是日常的又是非常的人類生活形態(tài)中揭露出來了.80年代的先鋒作家們大都出生于五、六十年代，在他們的成長時期都有一個共同的經(jīng)歷，那就是中國社會最為動亂的十年文革期，在文革中長大的他們固然比不上知青作家們對文革感悟的刻骨銘心，但是少年時期對文革留有的記憶也成為他們創(chuàng)作靈感的源泉。在文革中成長的余華就曾屢次在自個的隨筆集中談到那記憶中的動亂年代以及文革大字報對他的文學(xué)啟蒙，因而，文革情景后來經(jīng)常演化為他作品中噩夢式的陰冷氣氛。在這種陰冷氣氛之下的作品不僅表現(xiàn)出余華對文革的反思，甚至還表示出了余華由人性之惡引發(fā)出對人的悲劇性命運的考慮。余華對人性之惡的揭示不僅基于現(xiàn)實經(jīng)歷體驗中人性本能的殘忍與陰暗，同時對歷史表象掩蓋之下的人性之惡的丑陋與冷漠進(jìn)行了深入的揭示。1986年恰是文革過去整整十年之時，對文革有特殊記憶的余華，選擇在這一年寫下(一九八六年〕這部小講必然有著其特殊的涵義。(一九八六年〕中歷史老師對自個施行的自殘行為，不僅僅是對古代殘酷刑罰的復(fù)活，更是那場十年浩劫對人性摧殘的重演，余華試圖通過歷史老師的自戕去揭示人性的嗜血本能以及歷史中的暴力行徑對人性的毀壞滅亡。十多年前那場浩劫如今已成了過眼煙云，那些留在墻上的標(biāo)語被一次次粉刷給徹底掩蓋了。他們走在街上時再也看不到過去，他們只看到如今?，F(xiàn)實世界的人們刻意將慘烈的歷史塵封起來，他們只愿活在被粉飾的現(xiàn)實之中，這種和諧太平的現(xiàn)實社會與歷史老師的殘酷行為構(gòu)成了強(qiáng)烈的比照，進(jìn)而將人性的虛偽展露無遺。然而，歷史老師十多年后的重新歸來，卻給他改嫁多年的妻子和自個的女兒帶來了無盡的恐懼。他的妻子在感覺到他歸來的腳步聲后一直處于惶恐不安之中，對他沒有什么記憶的親身女兒也厭惡他的出現(xiàn)，這另一個父親讓她覺得非常陌生，又非常討厭。她心里拒絕他的來到，由于他會擠走如今的父親。親人間的溫情被慘烈的歷史割裂開來，只留下人情的冷淡與冷酷，直到瘋子徹底死了她們才覺得生活重新灑滿陽光。除此之外，和這對妻女一樣表現(xiàn)出人性最為冷漠一面的便是余華筆下所塑造的一群看客形象，當(dāng)瘋子歷史老師在小鎮(zhèn)的街上對自個施行各種酷刑時，這群看客卻將瘋子的這種行為當(dāng)作有趣的情景來觀看，那個瘋子用刀割自個的肉，讓他們一次次重復(fù)著驚訝不已，然后是哈哈大笑。他們覺得這種事是多么有趣，而有趣的事小鎮(zhèn)里時常出現(xiàn)，他們便時常議論。瘋子的行為并沒能喚醒這些看客善良的人性，反而更進(jìn)一步突顯出人們?nèi)諠u麻木的靈魂，余華以自個犀利的筆調(diào)對人性的麻木與冷漠進(jìn)行無情批判，向讀者展示了一個個被人性之惡所蠶食的靈魂。正如學(xué)者夏中義所言：自虐狂所表征的人性之惡作為文革后遺癥，乍看是在起訴畸形政治對人的極度異化，然靜心再思，不然，令人發(fā)指的紅色恐懼所以能在文革時風(fēng)行，除時勢使然，怕與植根于民族品性深處的暴力欲念即人性之惡不無牽涉。余華將人性之惡和社會的丑陋作為審美對象加以展示，他始終用自個犀利的目光去審視人性中的殘忍與丑陋，并試圖通過對人性之惡的展示去喚醒人們?nèi)找媛槟镜男撵`，在余華那顆看似冰冷的內(nèi)心里卻暗含著他對人類悲劇性命運的人道主義關(guān)心。正是通過余華在小講中對丑惡與血腥的集中展示，才得以讓讀者在丑惡的壓抑氣氛之下生發(fā)出對社會、生存現(xiàn)實以及人性真善美的渴求。2.3.3殘酷冷漠的敘事語調(diào)。余華在先鋒小講創(chuàng)作時期表現(xiàn)出了對暴力與死亡的極端迷戀，閱讀他的小講總會使人感到嚴(yán)寒徹骨，而他卻始終保持一種冷靜、客觀的態(tài)度去描寫暴力與死亡，在近乎于冷漠的態(tài)度中完成對暴力的展示，因而，余華這一時期的先鋒小講總體呈現(xiàn)出殘酷冷漠的敘事語調(diào)。這種殘酷與冷漠的敘事語調(diào)，一方面是小講中人物在面對暴力與死亡時內(nèi)心冷漠的真實具體表現(xiàn)出，另一方面則與作家創(chuàng)作時的敘事態(tài)度有著必然聯(lián)絡(luò)，如科林伍德所言：作家也只要在對詞匯有所選擇并具有一定語調(diào)的情況下，才會發(fā)表自個的思想，這種選擇和語調(diào)表現(xiàn)了他對這種重要性的感受。余華在這一時期的敘事總是帶著超然的冷靜特征，在敘述中將自個的情感高度抽空，即便在小講不事模擬挖苦、不表嘲笑的情況下，它也寧愿完全不帶任何情緒，只是冷靜地敘述。余華始終讓自個做一個憤怒而冷漠的敘述者，因而他的小講總是在不動聲色的冷漠?dāng)⑹鲋袕浡还申幚鋲阂值臍夥铡＠?，?現(xiàn)實一種〕中，余華始終用一種超然于物外的語調(diào)去講述山峰、山崗這個親情冷淡的家庭。當(dāng)自個的孫子相繼死亡、兒子之間開場互相循環(huán)仇殺之時，山峰、山崗的母親卻絲毫不去關(guān)心這個將要瓦解的家庭，她全部的注意力都集中在自個對死亡的感悟上，甚至在山峰、山崗都經(jīng)歷喪子之痛時，她還仍然希望兒子只關(guān)心自個的身體。這位母親面對家庭遭遇毀壞滅亡性災(zāi)難時所表現(xiàn)出的冷漠與自私通過余華淡然冷靜的筆調(diào)書寫出來，使讀者閱讀之后不自覺地對母親的行為心生厭惡，對人性的自私和冷漠投以鄙視的目光。余華對暴力的描寫也是冷靜的，他始終讓自個置身于暴力世界之外，用極度冷靜的態(tài)度和極其殘酷的手法去描寫暴力和死亡。當(dāng)皮皮把堂弟摔死時，我們絲毫看不到余華對這一事件的態(tài)度，他如同一臺攝像機(jī)，只負(fù)責(zé)記錄下這一暴力行為的全部經(jīng)過，而不對皮皮這一行為做任何道德性評價，給讀者留有最大的想象空間。在描寫醫(yī)生對山崗尸體肢解的