2022年廣西壯族自治區(qū)百色市隆林各族自治縣某高職大學(xué)語(yǔ)文單招訓(xùn)練題【帶答案】

2022年廣西壯族自治區(qū)百色市隆林各族自治縣某高職大學(xué)語(yǔ)文單招訓(xùn)練題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________一、單選題(10題)1.下列句子中，含有使動(dòng)用法的是()

A.吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

B.遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。

C.彼以艱苦忍耐之力，冒其逆而突過(guò)之。

D.孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。

2.下列人物屬于戰(zhàn)國(guó)四公子之一的是

A.馮諼B.孟子C.莊子D.孟嘗君

3.詩(shī)句“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背鲎?)

A.李商隱《無(wú)題》(相見時(shí)難別亦難)B.李白《行路難》(其一)C.陸游《關(guān)山月》(和戎詔下十五年)D.杜甫《蜀相》

4.依次填入下面一段文字中橫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。______，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，以至于變化氣質(zhì)；______，譬如漫游“十里洋場(chǎng)”，雖珍奇滿目，徒惹得眼花繚亂，空手而歸。______，如暴發(fā)戶炫耀家產(chǎn)，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。①多瀆如果徹底②少讀如果徹底③多讀而不求甚解④少讀而不求甚解⑤世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面

A.②③⑤B.①③⑤C.②④⑤D.①④⑤

5.《白雪歌送武判官歸京》屬于()

A.山水詩(shī)B.樂(lè)府詩(shī)C.田園詩(shī)D.邊塞詩(shī)6.《寶玉挨打》中與寶玉被打沒有關(guān)聯(lián)的人物是（）A.賈環(huán)B.蔣玉函C.金釧兒D.焙茗

7.

第

4

題

《張中丞傳后敘》歌頌的三個(gè)人物是（）。

8.1951年榮獲"人民藝術(shù)家"稱號(hào)的是（）

A.巴金B(yǎng).茅盾C.老舍D.趙樹理

9.《菉竹山房》的作者是（）

A.茅盾B.老舍C.錢鐘書D.吳組緗

10.有“曲狀元”之稱的元代散曲家是（）A.A.馬致遠(yuǎn)B.王實(shí)甫C.關(guān)漢卿D.白樸

二、閱讀理解(4題)11.放鶴亭記

蘇軾

熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望。得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰“放鶴亭”。

郡守蘇軾，時(shí)從賓佐僚吏，往見山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹山人而告之日：“子知隱居之樂(lè)乎?雖南面之君，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之?！对?shī)》曰：‘鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！w其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩(shī)》人以比賢人君子隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者。然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂無(wú)若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫!南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國(guó)；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎?由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。”

山人欣然而笑曰：“有是哉?”乃作《放鶴》《招鶴》之歌，曰：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石?！薄苞Q歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留?！?/p>

文章最后為什么既作放鶴之歌又作招鶴之歌。

12.

下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是()

A、孔子乘坐的木車雖然沒有現(xiàn)代交通工具那么快捷、舒適，卻可以穿越十萬(wàn)大山，窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，它深深的轍印詮釋了“詩(shī)”與“政治”合二為一的真諦。

B、文章以“木車的激情”貫穿全文，賦予木車以深刻的內(nèi)涵，采用了夾敘夾議的手法，大膽展開想象，形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。

C、孔子在極為艱苦的條件下不倦地傳播他的思想，而人們只承認(rèn)他是啟蒙者和布道者，不承認(rèn)他是詩(shī)人，這主要是因?yàn)槿藗儧]有看到孔子身上具有的一種詩(shī)人般的激情。

D、在作者看來(lái)，一部《論語(yǔ)》只是微薄的紀(jì)念，只是簡(jiǎn)短的記錄，孔子更為淵源的思想?yún)s穿越了時(shí)空，照亮人類共同的心靈，可見《論語(yǔ)》的作用是有限的。

E、作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，現(xiàn)在傳播工具和交通工具越來(lái)越便捷，這種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明制約了現(xiàn)代人的精神追求，使現(xiàn)代人無(wú)法阻止眼前的危機(jī)。

13.21世紀(jì)人類健康的“保護(hù)神”人類曾為擁有抗生素和疫苗戰(zhàn)勝了諸如天花、鼠疫、霍亂、傷寒等可怕的傳染病而驕傲。正如俗話所說(shuō)，“不要高興得太早”，最近十多年來(lái)，一些新的而難以醫(yī)治的傳染病不斷出現(xiàn)在WHO(世界衛(wèi)生組織)的報(bào)告中，尤其是在非洲發(fā)現(xiàn)的幾種死亡率很高的烈性傳染病，如拉沙熱、馬爾堡病毒癥和埃博拉病等。1976年埃博拉出血熱首次在扎伊爾出現(xiàn)，當(dāng)年就造成近千人死亡；今年4月再度亮相，50天內(nèi)就感染124人，死亡89人。1981年發(fā)現(xiàn)的艾滋病，現(xiàn)已成為人類死亡的第四“殺手”，更令人憂慮的是，用傳統(tǒng)方法減毒做成的艾滋病疫苗，可能會(huì)導(dǎo)致感染病毒。值得慶幸的是，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)用基因治療法可以治療癌癥和傳染病。1990年科學(xué)家沃爾夫首次將B—半乳糖苷酶基因，以質(zhì)粒的形式直接活體注射到小鼠骼肌中，并檢測(cè)到該酶的表達(dá)。于是，遺傳免疫新概念誕生了，它從理論上突破了傳統(tǒng)遺傳學(xué)的思維，引起了世界轟動(dòng)。傳統(tǒng)免疫主要是將抗原先免疫動(dòng)物制備抗體，再用抗體進(jìn)行接種；或是直接注射抗原或減毒活疫苗激發(fā)體內(nèi)免疫，以防止傳染。但純化抗原蛋白并非易事，純度不高會(huì)影響免疫質(zhì)量。從方法上講，遺傳免疫與傳統(tǒng)免疫沒有區(qū)別，所不同的是遺傳免疫是用基因?yàn)榭乖?，無(wú)需純化蛋白，這不僅加速了抗體制備進(jìn)程，而且特異性更強(qiáng)。更令人稱奇的是，遺傳疫苗直接將編碼抗原的DNA載體轉(zhuǎn)移到生物體內(nèi)，在轉(zhuǎn)移部位的細(xì)胞中產(chǎn)生該種抗原，這與減毒活疫苗的重要區(qū)別在于遺傳疫苗沒有復(fù)制能力，因而不會(huì)誘導(dǎo)病毒感染。傳統(tǒng)免疫的蛋白質(zhì)純化或疫苗滅活會(huì)產(chǎn)生變性，使其不能正確反映自然狀態(tài)下的信息。而遺傳免疫是用基因誘導(dǎo)細(xì)胞產(chǎn)生蛋白抗原，能準(zhǔn)確反映其三維空間信息。用生物方法制備的遺傳疫苗具有包裝容量大，能100％感染宿主細(xì)胞的特點(diǎn)。近年來(lái)，用物理方法制備遺傳疫苗更常用，它無(wú)須制備缺陷型病毒這一復(fù)雜步驟，只需將編碼抗原基因的重組DNA直接轉(zhuǎn)移到生物體內(nèi)即可，并可多次使用。其方法有顆粒轟擊、直接注射和脂質(zhì)體介導(dǎo)的直接注射?？芍苯訉⒁呙缱⑸涞狡つw、呼吸道、消化道、血管、表淺肌肉細(xì)胞，以及腫瘤細(xì)胞內(nèi)。目前，遺傳免疫在防治艾滋病、流感、呼吸道和消化道病毒及制備腫瘤疫苗等方面已取得重大進(jìn)展，有的已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。我們有理由相信，遺傳免疫將成為21世紀(jì)人類健康的“保護(hù)神”。下列對(duì)遺傳免疫的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。A.遺傳免疫是一種將B—半乳糖苷酶基因以質(zhì)粒的形式直接活體注射到小鼠骼肌中從而發(fā)揮免疫作用的免疫方法。

B.遺傳免疫是一種無(wú)需純化抗原蛋白而抗體制備過(guò)程更快捷的免疫方法。

C.遺傳免疫是一種通過(guò)遺傳疫苗直接將編碼抗原的DNA載體轉(zhuǎn)移到生物體內(nèi)從而激發(fā)體內(nèi)免疫的免疫方法。

D.遺傳免疫是一種有別于傳統(tǒng)免疫法且可以防治各種難以醫(yī)治的癌癥和傳染病的免疫方法。

14.夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。

樂(lè)必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形。形而不為道，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉①節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方②也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。

故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。

故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

(節(jié)選自《史記.樂(lè)書第二》)

注①廉肉：樂(lè)聲的低沉短促與婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)。②方：原則。

本文認(rèn)為，音樂(lè)的外在表現(xiàn)形式是什么?

三、名句默寫題(10題)15.____________，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。(李白《蜀道難》)

16.______________，但寒煙芳草凝綠。(王安石《桂枝香.金陵懷古》)

17.但見悲鳥號(hào)古木，_____________。(李白《蜀道難》)

18.青絲為籠系，_____________。(《陌上?！?

19.上有六龍回日之高標(biāo)，_____________。(李白《蜀道難》)

20.夢(mèng)斷香消四十年，_______________。(陸游《沈園二首》)

21.___________________，便勝卻人間無(wú)數(shù)。(秦觀《鵲橋仙》(纖云弄巧))

22.彩舟云淡，_______________，_______________。(王安石《桂枝香.金陵懷古》)

23.____________，碣石瀟湘無(wú)限路。(張若虛《春江花月夜》)

24.____________，孤城落日斗兵稀。(高適《燕歌行》)

四、寫作題(2題)25.請(qǐng)以“生命”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

26.請(qǐng)以“勤”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

參考答案

1.B在遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之中，來(lái)之譯為：使他們歸順（來(lái)）

2.D解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯的大臣為了鞏固自己的政治地位，大量收養(yǎng)門客為自己出謀劃策。當(dāng)時(shí)養(yǎng)士最多的是“戰(zhàn)國(guó)四公子”：齊國(guó)孟嘗君田文、魏國(guó)信陵君魏無(wú)忌、趙國(guó)平原君趙勝、楚國(guó)春申君黃歇。因此選擇D孟嘗君。

3.B

4.A

5.D

6.D

7.C

8.C

9.D

10.A此題考查的是考生對(duì)大綱第二部分作家作品知識(shí)中作家的名號(hào)等相關(guān)常識(shí)的掌握情況。作者馬致遠(yuǎn)，是元代著名的散曲作家，撰寫散曲的高手，今存散曲約130多首。他的寫景作品如《天凈沙.秋思》，如詩(shī)如畫，余韻無(wú)窮。他的嘆世之作也能揮灑淋漓地表達(dá)情性，他在元代散曲作家中，被看做是“豪放”派的主將，他的語(yǔ)言熔詩(shī)詞與口語(yǔ)于一爐，創(chuàng)造了獨(dú)特意境。馬致遠(yuǎn)是個(gè)多產(chǎn)作家，聲譽(yù)極高。明初朱權(quán)《太和正音譜》說(shuō)其曲“不可與凡鳥共語(yǔ)，宜列群英之上”，推他為元曲家第一。明人賈仲明稱他為“曲狀元”。因此有“曲狀元”之稱的元代散曲家應(yīng)選擇A馬致遠(yuǎn)。

[錯(cuò)誤防范]此題容易誤選為C關(guān)漢卿。在考生接觸到的元曲文學(xué)作品中，一般對(duì)以關(guān)漢卿《竇娥冤》為代表的批判黑暗現(xiàn)實(shí)一類的題材印象較深，認(rèn)為它們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義較大，而認(rèn)為馬致遠(yuǎn)《天凈沙.秋思》這類元曲中抒情寫景的小令不如前者意義重大。因此容易誤認(rèn)為關(guān)漢卿是“曲狀元”。

11.是以歌言志凸現(xiàn)主旨。放鶴之歌歌人鶴招鶴之歌歌鶴人。前一首言主人臨風(fēng)放鶴望鶴而歌重在歌詠仙鶴清遠(yuǎn)閑致自由自在實(shí)際上也是在歌詠一種像仙鶴一樣獨(dú)來(lái)獨(dú)往、逍遙自在的隱士風(fēng)采；后一首言主人向晚招鶴呼喚而歌。重在歌詠山人躬耕自食素面真心。借山人呼喚仙鶴歸來(lái)表達(dá)了作者向往隱逸醉心山林的濃郁情懷。是以歌言志，凸現(xiàn)主旨。放鶴之歌歌人鶴，招鶴之歌歌鶴人。前一首言主人臨風(fēng)放鶴，望鶴而歌，重在歌詠仙鶴清遠(yuǎn)閑致，自由自在，實(shí)際上也是在歌詠一種像仙鶴一樣獨(dú)來(lái)獨(dú)往、逍遙自在的隱士風(fēng)采；后一首言主人向晚招鶴，呼喚而歌。重在歌詠山人躬耕自食，素面真心。借山人呼喚仙鶴歸來(lái)，表達(dá)了作者向往隱逸，醉心山林的濃郁情懷。

12.AC

13.C

14.聲音、動(dòng)靜、節(jié)奏。聲音、動(dòng)靜、節(jié)奏。

15.劍閣崢嶸而崔嵬劍閣崢嶸而崔嵬

16.六朝舊事隨流水六朝舊事隨流水

17.雄飛雌從繞林間雄飛雌從繞林間

18.桂枝為籠鉤桂枝為籠鉤

19.下有沖波逆折之回川下有沖波逆折之回川

20.沈園柳老不吹綿沈園柳老不吹綿

21.金風(fēng)玉露一相逢金風(fēng)玉露一相逢

22.星河鷺起畫圖難足星河鷺起畫圖難足

23.斜月沉沉藏海霧斜月沉沉藏海霧

24.大漠窮秋塞草腓大漠窮秋塞草腓

25.生命的價(jià)值生命是寶貴的，他對(duì)于人來(lái)說(shuō)只有一次?？墒?，人究競(jìng)怎樣活著才有價(jià)值呢？是庸庸碌碌、無(wú)所作為地混日子嗎？是整天沉湎于吃喝玩樂(lè)之中，過(guò)那公子哥兒的生活嗎？還是日夜打著小算盤，不顧他人，只想讓自己的小日子過(guò)得更好一點(diǎn)嗎？都不是！我們說(shuō)：能夠?yàn)槿祟惖男腋６鴬^斗不息的生命才是最有價(jià)值的?！盎钪褪菫榱藙e人生活得更加美好”，這是偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒同志的名言。是啊，活著是為自己，還是為別人，是生命有無(wú)價(jià)值的分水嶺。在我國(guó)歷史上就有許多優(yōu)秀人物，如夏禹為了治水，在外九年，三過(guò)家門而不入。李時(shí)珍為了解除人民疾病的痛苦，情愿餐風(fēng)飲露，出沒于深山老林之中，花了四十年功夫，寫成了《本草綱目》這部巨著。他們都名垂千古，博得人民的稱贊。在現(xiàn)代，更有無(wú)數(shù)革命志士把個(gè)人的生命和壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，把自己的全部和寶貴的生命都貢獻(xiàn)給了人類解放事業(yè)，為我們創(chuàng)造了今天這樣美好的生活?？梢哉f(shuō)，他們的生命的價(jià)值，達(dá)到了正數(shù)的極限值?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這是宋代民族英雄文天祥的名言。確實(shí)，在死亡的威脅面前，是臨危不茍，舍生取義，還是奴顏婢膝，畏死偷生，這是檢驗(yàn)生命有無(wú)價(jià)值的又一重要標(biāo)尺。文天祥以他自己的行動(dòng)實(shí)踐了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒絕大元宰相的誘惑，慷慨就義，連敵人也嘆服不止。這樣的生命，真可說(shuō)是永垂不朽呢！近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史上，更是英雄輩出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)古人，劉胡蘭、邱少云、董存瑞、黃繼光、羅盛教、蔡永祥、歐陽(yáng)海？真是舉不勝舉。他們?yōu)槿祟惖男腋６溃m死猶生。他們的精神和事跡，將永遠(yuǎn)光照史冊(cè)，砥礪后人。生命的價(jià)值是無(wú)法用數(shù)字來(lái)計(jì)算的，“人生最美好的，就是在他停止生命以后，還能以他創(chuàng)造的一切為人民服務(wù)”，這是蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基的名言。的確，死后還能以他創(chuàng)造的一切繼續(xù)為人民服務(wù)，這等于生命在延續(xù)，價(jià)值是無(wú)可估量的。事實(shí)上，如果一個(gè)人是為著人類的幸福去奮斗的，其生命的價(jià)值一定不僅表現(xiàn)在生前，而且表現(xiàn)在死后。奧斯特洛夫斯基就是在雙目失明、周身癱瘓的極端困難條件下，以無(wú)比頑強(qiáng)的意志寫成《綱鐵是怎樣煉成的》一書。直到現(xiàn)在，這本書還鼓舞激勵(lì)著全世界的進(jìn)步青年蓬勃向上。他貢獻(xiàn)給人類的精神財(cái)富，是何等巨大呀！我國(guó)古代的李冰父子為了解決當(dāng)?shù)爻啥计皆乃麊?wèn)題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰。畢生為了提高印刷效率，經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，沖破重重組撓，終于發(fā)明了活字印刷術(shù)，多少年后，中外各國(guó)人民尚受其惠。他們貢獻(xiàn)給人類的物質(zhì)財(cái)富，同樣使后人謳歌不已?？梢哉f(shuō)，這些人的生命，一直活到今天，乃至今后。在當(dāng)代，更是不乏其例，用不著一一列舉。反之，有些人只是貪圖享受，渾渾噩噩地度過(guò)一生，與草木同腐朽，這個(gè)世界上有他不多，無(wú)他不少。這種人的生命價(jià)值，可以說(shuō)等于零。還有一些人，為了滿足個(gè)人的私欲，不惜損害他人的利益，把個(gè)人的“幸?！苯ㄖ诙鄶?shù)人痛苦的基礎(chǔ)上，甚至喪心病狂地賣國(guó)求榮，或者魚肉人民，讒害正直。這些人的存在，對(duì)于人類只是一種災(zāi)難。他們的死使人民拍手稱快。這種人的生命價(jià)值，該如何說(shuō)呢？只能說(shuō)是達(dá)到負(fù)數(shù)的極限。當(dāng)然，不同的階級(jí)立場(chǎng)、不同的世界觀對(duì)生命的價(jià)值的理解是不同的。資產(chǎn)階級(jí)的極端利己主義者的世界觀是“人不為己，天誅地滅”。跟他們談“生命的價(jià)值在于為人類的幸福而奮斗不息”，那無(wú)異于對(duì)牛彈琴。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人，一定要樹立起革命的人生觀，以雷鋒為榜樣，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”，讓青春閃耀著燦爛的火花，讓生命有真正的價(jià)值。

26.說(shuō)“勤”中國(guó)有句俗話，叫做“一勤天下無(wú)難事”。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)；“業(yè)精于勤”。這就是說(shuō)，學(xué)業(yè)方面的精深造詣來(lái)源于勤奮好學(xué)。勤，對(duì)好學(xué)上進(jìn)的人來(lái)說(shuō)，是一種美德。我們所說(shuō)的勤，就是要人們善于珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐，勤于總結(jié)?？垂沤裰型?，凡有建樹者，在其歷史的每一頁(yè)上，無(wú)不都用辛勤的汗水寫著一個(gè)閃光的大字——“勤”。勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過(guò)筆記的就有一千五百種以上；我國(guó)歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材