人生發(fā)展論綱

5/5人生發(fā)展論綱多察多思多問(wèn)多學(xué)多練能創(chuàng)想能實(shí)現(xiàn)能樂(lè)享；不自欺不自棄不遷怒有大才會(huì)小技人可以通過(guò)把自然世界轉(zhuǎn)化為一個(gè)人為世界,從而在自己的創(chuàng)造活動(dòng)中得到滿足。人的這種創(chuàng)造力量,就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即人的潛能的發(fā)展.人生發(fā)展研究所追求的是:努力使人在一生中的各個(gè)發(fā)展階段健康、和諧、全面地發(fā)展，使人生發(fā)展達(dá)到最優(yōu)化水平。在哲學(xué)層面上的人生發(fā)展研究，最為關(guān)注的是人生的自我發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展,以及人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。一個(gè)缺乏生命活力的人,不可能指望他有什么創(chuàng)造，全面發(fā)展是多方面的發(fā)展，是要使人多才多藝，在熱情、性格方面也是巨人。人生全面發(fā)展的內(nèi)容包括身體與心理發(fā)展、情感與道德發(fā)展、認(rèn)知與智力發(fā)展。人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件主要有:營(yíng)養(yǎng)、環(huán)境與交往，科學(xué)、教育與職業(yè)，經(jīng)濟(jì)、政治與文化.營(yíng)養(yǎng)、環(huán)境與交往人生發(fā)展的第一要義是吃飯.食物由少到多、由單一到全面,取食方式由生到熟、由無(wú)時(shí)無(wú)量到定時(shí)定量，都體現(xiàn)了人的智慧發(fā)展。一個(gè)人一生的營(yíng)養(yǎng)好壞,直接影響其智力和體力的發(fā)展,而且與情緒也有關(guān)系。多吃魚蝦使人聰明,多吃蔬菜使人長(zhǎng)壽,多喝牛奶使人長(zhǎng)高,全面補(bǔ)充維生素使人抵抗力增強(qiáng)。好的營(yíng)養(yǎng)是平衡、全面的營(yíng)養(yǎng)。食物營(yíng)養(yǎng)的合理攝取，是人生發(fā)展的首要條件。人是社會(huì)的存在物,人生的發(fā)展離不開人與人之間的交往。交往是勞動(dòng)生產(chǎn)的需要，也是感情生活的需要,更是能力發(fā)展的需要.人的系統(tǒng)是開放的，自我封閉必將自取滅亡.科學(xué)、教育與職業(yè)人類創(chuàng)造了科學(xué),科學(xué)又促進(jìn)了人的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)程度,在一定意義上決定了人生的發(fā)展程度。人類文明的延續(xù),要靠教育,“教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值那部分的過(guò)程".⑨教育在人生發(fā)展中的作用是不言而喻的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，職業(yè)發(fā)展了人。職業(yè)既是謀生的手段，又是人生發(fā)展的途徑。不同的職業(yè)對(duì)人生發(fā)展具有不同的作用,是造成人片面發(fā)展的重要原因。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，人的能力不夠全面，因此現(xiàn)在職業(yè)的選擇尚不能隨心所欲，受到的限制還很多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于職業(yè)流動(dòng)性的增強(qiáng)、職業(yè)與人的合理匹配,這不僅能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,而且能促進(jìn)人生的發(fā)展。3.經(jīng)濟(jì)、政治與文化生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人生發(fā)展的決定力量和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它造成了人的新的本質(zhì)力量、新的需要、新的觀念。特別是經(jīng)濟(jì)全球化,使人生擺脫了對(duì)狹隘的民族、地域的人際關(guān)系的依附,使人的社會(huì)性、普遍性、自主性進(jìn)一步提高。社會(huì)政治制度是人們生活的框架和秩序,構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)世界，是導(dǎo)引社會(huì)發(fā)展的“軟件”,是人生發(fā)展的平臺(tái)。我們要消除束縛人生全面發(fā)展的制度弊端，發(fā)展民主政治，建立一種公平、規(guī)范、法治的社會(huì)生活秩序。人創(chuàng)造了文化,文化又創(chuàng)造人。人總是處在一定的文化之中，而不同性質(zhì)的文化對(duì)人生發(fā)展的作用是不同的。如先進(jìn)的文化能夠引導(dǎo)人健康向上，幫助人樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,促進(jìn)人的素質(zhì)全面提高。因此先進(jìn)文化的傳播，也是人生發(fā)展的一個(gè)不可或缺的現(xiàn)實(shí)條件。注釋:①《馬克思恩格斯全集》第4０卷，第85～86頁(yè)情感對(duì)于人生的發(fā)展具有重要意義。一是激化、動(dòng)力功能。狄德羅說(shuō)過(guò)：“情感淡泊使人平庸"“只有情感,而且只有偉大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就."情感可生發(fā)為激情，使主體產(chǎn)生改造客體的欲望和能量。二是認(rèn)識(shí)、預(yù)測(cè)功能。亞里士多德說(shuō)過(guò),情感是一種特殊的認(rèn)識(shí)能力，它以特殊的情緒形式預(yù)見(jiàn)未來(lái)。情緒構(gòu)成主客體分化的必要條件，也構(gòu)成認(rèn)識(shí)發(fā)生最直接的材料。三是評(píng)價(jià)、選擇功能。情感在評(píng)價(jià)過(guò)程中起著內(nèi)部監(jiān)控作用,同時(shí)直接控制著主體行為的選擇.四是享用、保健功能?？鞓?lè)情緒可增強(qiáng)人的自信和能力,有助于建立良好的人際關(guān)系,保持身體健康,享受到做人的樂(lè)趣。五是藝術(shù)、審美功能。人按照美的規(guī)律來(lái)審視自己、塑造自己、美化世界，使人的世界藝術(shù)化.藝術(shù)是交流人的感情的工具,是個(gè)體與類的溝通，是自己的一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和人生理想的表述。人的審美情感發(fā)展了,使我們這個(gè)人的世界充滿了繽紛的色彩,使生活更富情趣，這就是達(dá)到了藝術(shù)人生的境地。審美柏拉圖在《理想國(guó)》一書中寫道:“天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響,使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛(ài)好,并培養(yǎng)起融美于心靈的慣。"［１］他認(rèn)為通過(guò)美的熏陶，可以使青年形成抵制丑惡、向往美好的心靈，使他們的“性格變成高尚優(yōu)美".（柏拉圖.理想國(guó)[A］。文藝對(duì)話集［C］.北京:人民出版社,196３：44.黑格爾曾指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”首先,審美能夠解放人的本能欲望并使之提升。人類在社會(huì)生活中,會(huì)產(chǎn)生各種欲望、情感和需要,這些欲望、情感和需要受到抑制，得不到滿足,會(huì)使人感到痛苦和壓抑，如果長(zhǎng)期郁悒得不到及時(shí)的宣泄，還會(huì)損害人的心理和生理健康.因此,尋求滿足,宣泄痛苦是人作為生物自衛(wèi)的一種本能。但是這種本能欲望和需要的滿足,卻是以犧牲心靈的自由為代價(jià),它常常伴隨著現(xiàn)世主義和享樂(lè)主義,它用基于個(gè)體意義的快樂(lè)原則取代了具有社會(huì)意義的理想原則,它把世界看成一個(gè)純粹的物的世界,人完全成為物的奴隸。而在審美活動(dòng)中,情欲脫去了粗俗的外衣，超越了現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，以審美意向的形式出現(xiàn)，以虛擬的形式打動(dòng)人的心弦,從而使人的情感擺脫了本能欲望的壓抑，得以正當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)、宣泄,無(wú)害地釋放。同時(shí),審美教育可以使人類的情感得到升華。審美活動(dòng)使人的情感形式從生理的情感轉(zhuǎn)化為審美的情感，使那些小我的、帶有生物性的情感提升為滲透著理性和社會(huì)性的高尚的情感.其次，審美能超越利害關(guān)系，提升人們的生存境界和人生態(tài)度。功利和超越歷來(lái)是構(gòu)成人的生存方式的重要元素，它表現(xiàn)為是以某種物欲尺度為核心、以現(xiàn)實(shí)功利生活為目的的生存態(tài)度,還是以精神尺度為核心、以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越為目的的生存境界的追求.功利生活是一種基于生物需求基礎(chǔ)上的生活方式，它具有不可取消的合理性,功利生活的追求推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，功利生活的追求也是歷史進(jìn)步的動(dòng)力,黑格爾所謂的“惡"的歷史作用就是這個(gè)意思。但功利生活追求的畢竟是一種世俗的幸福，并非人的終極幸福感,更無(wú)法使人進(jìn)入高尚、純凈的精神領(lǐng)域.審美之所以能夠提升人們的人生境界和人生態(tài)度,就在于它使人的活動(dòng)超越利害關(guān)系?？档略凇懊赖姆治?中通過(guò)對(duì)審美判斷質(zhì)和量?jī)煞矫娴目疾?，提出?duì)美的鑒賞是不以利害關(guān)系和不需要憑借概念而普遍使人愉快的判斷。這樣，他就把超越欲望和理性強(qiáng)制的“自由愉快"當(dāng)作審美判斷與科學(xué)和倫理判斷的區(qū)別。當(dāng)然,康德并不否認(rèn)審美判斷的“目的性”，但康德強(qiáng)調(diào)這種目的性只能從“在那構(gòu)成我們生存的終極目的、道德使命”中去尋找.[6]席勒也提出審美乃是人對(duì)世界的觀賞，觀賞意味著不帶功利目的,無(wú)所為而為之的直觀對(duì)象。在這種審美的觀賞中,人不再以功利的態(tài)度對(duì)待對(duì)象,人性不再是片面的、單調(diào)的、分裂的人性，人才真正擁有了一個(gè)屬人的世界。正如王國(guó)維所說(shuō)：“蓋人心之動(dòng),無(wú)不束縛一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域.”美可以使人忘記利害，進(jìn)入高尚、純潔的精神領(lǐng)域。蔡元培在《美育與人生》一文中提出：“既有普遍性以打破人我之見(jiàn)，又有超脫性以透出利害的關(guān)系;所以當(dāng)著生要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概，甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；這完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。"［7］蔡元培身體力行,把美育作為現(xiàn)代性人格培養(yǎng)的一個(gè)重要方面，以美育代宗教,讓美成為中國(guó)現(xiàn)代性的人生境界。（康德.判斷力批判（上卷)[Ｍ]。北京:商務(wù)印書館。1９64:１４9—15０．［7]文藝美學(xué)叢書編委會(huì).蔡元培美學(xué)文選［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1983：2２1.再次，審美活動(dòng)中的同情和共鳴，能夠緩解和消除現(xiàn)代文明中的緊張和沖突，從而改善人的生存狀態(tài)。隨著后工業(yè)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),全球范圍內(nèi)的文化沖突、宗教沖突愈演愈烈。知識(shí)霸權(quán)、技術(shù)統(tǒng)治不僅對(duì)個(gè)體的生存和發(fā)展造成了強(qiáng)大壓力,而且在種族之間形成了新的不平等，嚴(yán)重危害到整個(gè)人類的普遍生存狀態(tài)。當(dāng)然,解決這些問(wèn)題需要政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的綜合因素，但從審美方面來(lái)看，審美活動(dòng)中的同情和共鳴蘊(yùn)含著溝通、理解和對(duì)話，在消解種族間的緊張和對(duì)立中，具有不可低估的作用。審美活動(dòng)能夠突破語(yǔ)言和功利的限制，可以使人達(dá)到心靈的凈化和情感的平和使個(gè)體意識(shí)到人類在情感上的相通，可以消除自我和他人的界限,理解他人的體驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在審美化、詩(shī)化的人生態(tài)度和境界中，精神的品性得到充分的張揚(yáng)和升華,生命的價(jià)值得到完整的體現(xiàn).德國(guó)哲學(xué)家海德格爾借用詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)句“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上”來(lái)表達(dá)這種生存境界。所謂“詩(shī)意地棲居”就是審美的生存.學(xué)會(huì)了美的活法，進(jìn)入了美的境界的人,就會(huì)超越物利的困擾和人生際遇的羈絆,即使處于困境，也悠然自得，“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.”不為物喜，不以己悲，猶如老莊哲學(xué)所追求的恬淡寡欲，返樸歸真.正是在這種心境下,才能具備美的心境，美的人格,才能活得灑脫,進(jìn)而使人發(fā)現(xiàn)宇宙人生諸多新鮮有趣的東西而使生命充滿活力，使人從“自然的限制”超脫出來(lái)而擺脫低級(jí)趣味,達(dá)到較高的人生境界。自我決定論自我決定論是由美國(guó)心理學(xué)家DｅciEｄwardL.和RyanRichardM.等人在20世紀(jì)80年代提出的一種關(guān)于人類自我決定行為的動(dòng)機(jī)過(guò)程理論。該理論認(rèn)為人是積極的有機(jī)體,具有先天的心理成長(zhǎng)和發(fā)展的潛能.自我決定就是一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)選擇的潛能，是在充分認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和環(huán)境信息的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)行動(dòng)所做出自由的選擇.自我決定的潛能可以引導(dǎo)人們從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的行為,這種對(duì)自我決定的追求就構(gòu)成了人類行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)如果人們感到自己是優(yōu)秀的、有歸屬感和自主感，就產(chǎn)生自主性如調(diào)節(jié).人們只有處在一個(gè)可以自由選擇、遵循自己的意愿、在思維方式和行為上都不受外界束縛的環(huán)境時(shí)，才能對(duì)外在規(guī)則進(jìn)行有效的整合。一個(gè)具有高水平自主定向的人傾向于表現(xiàn)出自我創(chuàng)新、尋求有趣的和有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任?？刂贫ㄏ蚴侵敢粋€(gè)人傾向于受報(bào)酬、限期、結(jié)構(gòu)(stｒuｃturｅｓ)、自我卷入(ｅgo—iｎvolve2ments)和別人指令的控制。一個(gè)具有高控制定向的人對(duì)報(bào)酬或別人的控制易形成依賴性.他們更容易與別人的要求而不是自身的要求取得一致。具有高控制定向的人容易把財(cái)富、榮譽(yù)和其他一些外界的因素放在極端重要的地位。非個(gè)人定向是指一個(gè)人相信對(duì)滿意結(jié)果的獲得是個(gè)人無(wú)法控制的,這些成績(jī)?cè)诤艽蟪潭壬鲜切疫\(yùn)或運(yùn)氣的產(chǎn)物。他們是漫無(wú)目的的，價(jià)值觀和智慧合在一起決定一個(gè)人的道德水平。周泓等:斯騰伯格的智慧平衡理論述評(píng)智慧的心理加工基礎(chǔ)就加工的執(zhí)行次序而言具有循環(huán)性和可變性。這些加工是斯騰伯格已講到過(guò)的思維元成分,它們包括:A)認(rèn)識(shí)到存在著的問(wèn)題;Ｂ）定義問(wèn)題的性質(zhì)；C)表征關(guān)于問(wèn)題的信息；D)形成解決問(wèn)題的策略;E）合理分配解決問(wèn)題的資源;Ｆ）監(jiān)控問(wèn)題解決；Ｇ）評(píng)估與問(wèn)題有關(guān)的反饋。青年發(fā)展新白領(lǐng)的“新”是相對(duì)于他們的前輩—-—姑且稱之為傳統(tǒng)白領(lǐng)的.改革開放后最早獲得高收入的外企雇員，是中國(guó)最早的白領(lǐng)階層，眼下的“傳統(tǒng)白領(lǐng)"基本上可以看做是他們的延續(xù)。當(dāng)外企雇員以其新鮮和獨(dú)特的身份擁有清新的工作環(huán)境和相對(duì)較高的收入時(shí),在人們眼中，他們的特征往往外化為：整潔的衣著，自信的笑容，快節(jié)奏的步伐以及相伴于他們的身上的信用卡、VIP卡、手機(jī)包等等，此外還表現(xiàn)為另外一些消費(fèi)品:比如價(jià)錢不菲的高檔時(shí)裝、時(shí)裝雜志，手提式電腦、商務(wù)通乃至私人轎車之類，這些東西代表了一種高級(jí)、時(shí)尚的生活狀態(tài)和生活品質(zhì).人們關(guān)注傳統(tǒng)白領(lǐng)的眼光，側(cè)重于表象的物質(zhì)層次，側(cè)重于中國(guó)人最初受西方影響的“西化”的生活方式。而眼下人們關(guān)注新白領(lǐng)的視角則已經(jīng)逐漸“由外而內(nèi)”,物質(zhì)層面的東西淡化,更多朝向他們特立獨(dú)行的品格和異于往常的價(jià)值取向，朝向他們的有些尖銳的行事方式.他們選擇職業(yè)像結(jié)交朋友一樣憑個(gè)人喜好,并且在心底里為這種獨(dú)特而自豪，藐視權(quán)威和領(lǐng)袖；傳統(tǒng)和穩(wěn)定是可笑的“老土”觀念；形式化的東西似乎總與他們作對(duì)，他們崇尙自由、快樂(lè)、平等，有選擇地接受西方文化；他們大多都是獨(dú)生子女,以自我為中心，做事目的直接;追逐時(shí)尚，但不照單全收。他們看起來(lái)比傳統(tǒng)白領(lǐng)更自我，更享樂(lè)，更現(xiàn)實(shí)。打個(gè)比方,傳統(tǒng)白領(lǐng)像個(gè)衣冠筆挺的紳士,他們給自己的定位可能是“高雅"、“高尚”之類的。而新白領(lǐng)則有點(diǎn)像不羈的藝術(shù)青年，氣質(zhì)前衛(wèi)，挺生動(dòng)。新白領(lǐng)所從事的職業(yè)普遍具有較高的知識(shí)科技含量、較復(fù)雜的職業(yè)技能、較高的收入等特點(diǎn)。具體來(lái)講，新白領(lǐng)主要集中在以下職業(yè)范圍;1知識(shí)創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)業(yè)。包括基礎(chǔ)研究、應(yīng)用技術(shù)開發(fā)、管理、制度、組織的創(chuàng)新活動(dòng)等。２人力資本形成業(yè).包括教育、培訓(xùn)等。3知識(shí)制造、傳媒業(yè)。包括圖書出版、報(bào)紙期刊、廣告、文學(xué)、藝術(shù)、曲藝、影視、戲劇、音樂(lè)、廣播電視、通訊、信息機(jī)械、打字機(jī)、計(jì)算機(jī)、現(xiàn)代通