《生活與哲學(xué)》知識(shí)結(jié)構(gòu)圖最新

會(huì)計(jì)學(xué)1《生活與哲學(xué)》知識(shí)結(jié)構(gòu)圖最新1、哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）？世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）？如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系？對(duì)這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2、馬克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）。《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)指南【全書基本框架圖說明】第1頁(yè)/共26頁(yè)《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)指南【全書基本框架】1、前言(致同學(xué)們)和第一單元：闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）什么是哲學(xué)？（2）什么是馬克思主義哲學(xué)？

2、第二單元和第三單元：闡述馬哲的辯證唯物主義。（1）辯證的唯物論：世界的本質(zhì)是什么？（2）唯物的辯證法：世界的狀態(tài)怎么樣？（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：如何處理人與世界的關(guān)系？

3、第四單元：闡述馬哲的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀。（2）價(jià)值觀。（3）人生觀。第2頁(yè)/共26頁(yè)全書基本框架圖:

第3頁(yè)/共26頁(yè)馬克思主義哲學(xué)唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法唯物史觀價(jià)值觀歷史唯物主義辯證唯物主義世界的物質(zhì)性和意識(shí)的本質(zhì)、作用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系實(shí)踐的特點(diǎn)及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性價(jià)值及人的價(jià)值的內(nèi)涵價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷和價(jià)值選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系人類社會(huì)的基本矛盾和規(guī)律人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)第4頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀（原理）方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意辯證唯物論物質(zhì)意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義①科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)理念等都是對(duì)中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的正確反映，體現(xiàn)了人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須考慮市場(chǎng)的需求和本地的實(shí)際。③結(jié)合社會(huì)倡導(dǎo)的精神及先進(jìn)文化（“三個(gè)代表”重要思想、載人航天精神、奧運(yùn)精神、抗災(zāi)精神等），說明意識(shí)的能動(dòng)作用④培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識(shí)。①不能認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的，物質(zhì)可離開意識(shí)而存在。②無論正確的意識(shí)或錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。③意識(shí)的反作用具有兩重性，認(rèn)為意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展單具有促進(jìn)作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。④任何情況下從理論（馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想）出發(fā)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤⑤做到一切從實(shí)際出發(fā)不能夠從個(gè)別的、靜止的實(shí)際出發(fā)，必須全面地把握變化著的客觀實(shí)際。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和和選擇性重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)能動(dòng)地改造世界：對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用第5頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意辯證唯物論主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理規(guī)律是客觀的普遍的（規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是①科學(xué)發(fā)展觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以此為指導(dǎo)是按客觀規(guī)律辦事的要求，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)就是強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律。②結(jié)合冰雪災(zāi)害、地震、臺(tái)風(fēng)等自然現(xiàn)象考查自然界的客觀性以及規(guī)律的客觀性、普遍性。③自主創(chuàng)新的過程必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。①規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變條件從而改變規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是改變規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。人是具有主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類第6頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意第六課認(rèn)識(shí)論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿參加實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀是隨著實(shí)踐的深入，對(duì)認(rèn)識(shí)的深入和提高，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)必將對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起著積極促進(jìn)作用。①分清認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)獲得的途徑。②一種認(rèn)識(shí)不能作為檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映客觀事物，即使是科學(xué)的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的理論會(huì)把實(shí)踐引向歧途堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用真理真理的屬性真理最基本的屬性是客觀性堅(jiān)持真理面前人人平等馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。結(jié)合人類對(duì)太空領(lǐng)域及星球的探索歷程，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、人的認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一。①任何人，只要他的認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合，他就有真理。②謬誤往往是正確的先導(dǎo)。③一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，而整個(gè)人類是在無限發(fā)展，因而其認(rèn)識(shí)能力是無限的。真理是具體的有條件的真理和謬誤往往是相伴而行追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)具有無限性第7頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意唯物辯證法第七課聯(lián)系聯(lián)系具有普遍性用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題①科學(xué)發(fā)展觀中的“五個(gè)統(tǒng)籌”的關(guān)系。②改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。③物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。④人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。⑤三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系、信息化與工業(yè)化的關(guān)系。①聯(lián)系是客觀的，但人們可根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。②任何事物都處在聯(lián)系之中，但不等于任何事物之間都有聯(lián)系。③對(duì)聯(lián)系要進(jìn)行一分為二的分析，做到趨利避害。聯(lián)系具有客觀性從事物固有聯(lián)系中把握，切忌主觀隨意性聯(lián)系的多樣性、條件性把握聯(lián)系的多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移整體與部分的聯(lián)系整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分樹立全局觀念，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)①建設(shè)全面小康社會(huì)，必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。②國(guó)家綜合實(shí)力對(duì)提高航天水平的作用。航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。③建設(shè)和諧社會(huì)就是要理順各方面的關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)主義優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。整體與部分的功能：A、整體具有部分根本沒有的功能；B、當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和；C、當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于各個(gè)部分功能之和部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定作用。必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展系統(tǒng)與要素系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。形成東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，正是系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第8頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意唯物辯證法第八課發(fā)展發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題①我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們觀念的變化；②科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了馬克思主義的新發(fā)展觀。①分清發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的區(qū)別，并不是所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。②把握判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展的趨勢(shì)前途是光明的要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促其成長(zhǎng)正確認(rèn)識(shí)：①社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折。②實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一過程中的困難。③構(gòu)建和諧社會(huì)與面臨的不利因素。④人類在科學(xué)探索中遇到的挫折和取得的成績(jī)。把握新事物發(fā)展過程中前進(jìn)性與曲折性的原因道路是曲折的要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌發(fā)展的狀態(tài)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果①積極做好量的積累。②抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。①我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)要堅(jiān)持分階段、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。②改革和建設(shè)要量力而行，考慮社會(huì)的承受度，堅(jiān)持適度原則。③當(dāng)前我國(guó)要緊緊抓住有利的戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展。不能認(rèn)為有量變就有質(zhì)變，量變要達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。第9頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意唯物辯證法第九課矛盾普遍性矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。③反對(duì)回避、掩蓋矛盾。①分析人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、城鄉(xiāng)之間存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。②建設(shè)和諧社會(huì)并不意味著要消滅矛盾，而是要善于解決矛盾。③建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持開發(fā)與節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先①對(duì)一個(gè)事物應(yīng)重視分析其中存在的兩方面是什么及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)兩個(gè)事物應(yīng)分析它們之間的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系是什么；②注意矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件。特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)堅(jiān)持具體問題具體分析原則，它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、解決矛盾的關(guān)鍵。①對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)采用不同的方法來解決。②各個(gè)地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各地的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。①如何做到具體問題具體分析？應(yīng)結(jié)合三個(gè)表現(xiàn)來回答②一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一、具體問題具體分析，本質(zhì)上是一致的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系：二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性；二者在一定條件轉(zhuǎn)化。①遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序和科學(xué)的工作方法。②是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。①建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)②先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣與運(yùn)用、改革試點(diǎn)與大面積推廣矛盾的普遍性除了指矛盾事事存在、時(shí)時(shí)存在的含義外，在這里還指同類事物共有的矛盾與規(guī)律，即事物的共性。第10頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意唯物辯證法矛盾主要矛盾和次要矛盾主要矛盾支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處于從屬地位。二者相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。①抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。②反對(duì)均衡論、一點(diǎn)論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一①以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同時(shí)要注意協(xié)調(diào)發(fā)展。②正確理解把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為中心環(huán)節(jié)，要把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置。③人才資源是第一資源，我國(guó)實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵是全面提高人的素質(zhì)。①抓主要矛盾是為解決問題。②材料中有“中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重、主題、主線、第一要?jiǎng)?wù)”等字眼或意思都是講要抓主要矛盾或要求用主次矛盾辯證關(guān)系原理來分析。主要方面和次要方面主要方面居于支配地位，決定事物的性質(zhì)。主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。①既要全面，又要分清主流與支流。②反對(duì)不分主次或者主次顛倒。①“一國(guó)兩制”國(guó)家的主體和未來發(fā)展方向是社會(huì)主義。②理解公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展③對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。④客觀看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)形勢(shì)。材料中有“抓本質(zhì)、抓主流、看形勢(shì)、識(shí)大局、辨方向、評(píng)成就”等字眼或意思都以主次方面原理來分析第11頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意唯物辯證法第十課創(chuàng)新辯證否定觀①是事物自身的否定②是發(fā)展的環(huán)節(jié)③是聯(lián)系的環(huán)節(jié)④是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。③堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)。①“神舟”七號(hào)在“神舟”六號(hào)基礎(chǔ)上的改進(jìn)②把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家掌握創(chuàng)新的意義①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。②創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。辯證法的革命批判精神①任何事物對(duì)它發(fā)生的時(shí)代和條件來說都有其存在的理由，但對(duì)它內(nèi)部發(fā)展起來的新的更高的條件來說就變成沒有存在的理由了。②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際②敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說。③敢于破除落后的思想觀念。④注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第12頁(yè)/共26頁(yè)（上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)律）第13頁(yè)/共26頁(yè)范疇標(biāo)題世界觀方法論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意人生觀和價(jià)值觀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義①隨著改革實(shí)踐的深入，人們的法制、民主、平等、科學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)、環(huán)保等意識(shí)的形成與作用。②黨的路線方針是對(duì)社會(huì)存在的反映，反過來又產(chǎn)生積極的作用價(jià)值觀、集體主義、理想等均屬于社會(huì)意識(shí)。把握歷史唯物主義和歷史唯心主義區(qū)分的依據(jù)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用樹立正確的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)社會(huì)歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線①堅(jiān)持“以人為本”；②尊重群眾首創(chuàng)精神，以人民群眾滿意不滿意為衡量政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。例：9月20日溫家寶強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人為本，把科學(xué)發(fā)展的成果體現(xiàn)在提高人民生活水平上，體現(xiàn)在滿足人民物質(zhì)文化需求上，體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上

.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用。不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇①科學(xué)發(fā)展觀之所以是科學(xué)的就是因?yàn)樗先嗣袢罕姷母纠婧涂陀^規(guī)律；②結(jié)合當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)需要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，考查價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。①如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？遵循規(guī)律、站在人民的立場(chǎng)上。②把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征的作用個(gè)人利益和集體利益?zhèn)€人利益與集體利益互為前提而存在，相互促進(jìn)而共同發(fā)展。把集體利益放首位，同時(shí)也要求集體更好地滿足個(gè)人正當(dāng)利益，反對(duì)個(gè)人主義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持集體主義，正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人的關(guān)系。①區(qū)分個(gè)人正當(dāng)利益和個(gè)人主義②如何正確處理個(gè)人利益與他人、集體利益第14頁(yè)/共26頁(yè)人生價(jià)值人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn)。在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。①先進(jìn)人物的共同特點(diǎn)就是在為社會(huì)貢獻(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值②對(duì)90后的分析，有人曾說這是讓人擔(dān)憂的一代，但在抗地震的活動(dòng)中的表現(xiàn)讓人耳目一新①為什么勞動(dòng)著的人、努力奉獻(xiàn)的人是幸福的②社會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供哪些客觀條件人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件（社會(huì)的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還需要具備主觀條件）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀指引第15頁(yè)/共26頁(yè)第一課美好生活的向?qū)钐幪幱姓軐W(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的作用生活實(shí)踐產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，根源于對(duì)實(shí)踐的追問和世界的思考生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)正確看待自然、社會(huì)和人生的變化，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐；正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系；正確看待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極指導(dǎo)什么是哲學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性，普遍與特殊關(guān)系生活與哲學(xué)模塊第16頁(yè)/共26頁(yè)第二課百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問題唯物主義和唯心主義什么是哲學(xué)的基本問題為什么這是哲學(xué)的基本問題唯物主義唯心主義思維與存在的關(guān)系問題意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題何者為本原（第一性）的問題：劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)有沒有同一性的問題：劃分出可知論和不可知論思維與存在的關(guān)系問題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終（決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向）唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義的三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)·共分四個(gè)專題）唯心主義的根本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)是派生的，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義—將人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在……客觀唯心主義—把客觀精神看作世界的主宰……生活與哲學(xué)模塊第17頁(yè)/共26頁(yè)第三課時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華哲學(xué)史上的偉大的變革哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)和政治的反映；一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的哲學(xué)；一定形態(tài)的哲學(xué)又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華社會(huì)變革的先導(dǎo)首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；其次體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)指引人們追求美好的未來；再次體現(xiàn)在它可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量正確地反映牢牢地把握正確地總結(jié)概括馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國(guó)化的理論成果階級(jí)基礎(chǔ)—無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)—三大發(fā)現(xiàn)與自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步直接理論來源—德國(guó)古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ)毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鄧小平理論三個(gè)代表重要思想科學(xué)發(fā)展觀生活與哲學(xué)模塊第18頁(yè)/共26頁(yè)第四課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性什么是物質(zhì)？哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系什么是運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系什么是靜止？運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系什么是規(guī)律？規(guī)律的客觀性與普遍性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（世界物質(zhì)性原理）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性前者包括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；后者是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律既是客觀的，又是普遍的。原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者原理方法論：不能離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。原理方法論：不能只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)或只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止生活與哲學(xué)模塊原理內(nèi)容：規(guī)律的含義；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既是不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的。原理方法論：要遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事不能違背規(guī)律第19頁(yè)/共26頁(yè)第五課把握思維的奧秘意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能物質(zhì)的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官—人腦的生成、意識(shí)表達(dá)手段—語言的產(chǎn)生人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)地改造世界意識(shí)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、選擇性意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件世界是只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)人體心理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用正確的意識(shí)…促進(jìn)作用錯(cuò)誤的意識(shí)…阻礙作用高昂的精神…催人向上使人奮進(jìn)萎靡的精神…使人悲觀消沉喪失斗志物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)反作用于物質(zhì)想問題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是重視意識(shí)的作用，重視精神的力量?jī)?nèi)容原理要求生活與哲學(xué)模塊第20頁(yè)/共26頁(yè)第六課求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的形式實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（原理1）人們改造客觀世界的一物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層意思，其一……其二……客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性家P42生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)P43實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的促進(jìn)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的阻礙作用真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程真理與謬誤真理最基本的屬性是客觀性真理面前人人平等真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象不相符合則是謬誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性從認(rèn)識(shí)的主體來看P48從認(rèn)識(shí)的客體來看P48人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的P49追求真理是一個(gè)無止境的過程P49任憑真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體一的歷史的統(tǒng)一（原理2）（原理3）第21頁(yè)/共26頁(yè)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法聯(lián)系的含義聯(lián)系普遍性表現(xiàn)聯(lián)系客觀性含義聯(lián)系客觀性表現(xiàn)直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系原因與結(jié)果的聯(lián)系（因果聯(lián)系）事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制和相互作用P54事物之間、事物內(nèi)部各部分要素之間、整個(gè)世界本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系對(duì)我們的要求要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性P55對(duì)我們的要求注意分析事和把握事物存在和發(fā)展的各種條件P56整體與部分的辯證關(guān)系原：整體和部分是相互區(qū)別的P57理：整體與部分又是相互聯(lián)系密不可分的要求：處理好整體與部分的關(guān)系P58系統(tǒng)含義及其基本特征如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？系統(tǒng)優(yōu)化的方法對(duì)我們要求要著眼于事物的整體性…P59要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物P59第22頁(yè)/共26頁(yè)第八課唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡注意區(qū)分變化與發(fā)展的關(guān)系理解新事物與舊事物的區(qū)分事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理量變與質(zhì)變含義P65量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的方法論意義事物發(fā)展的前途是光明的…為什么？新--舊事物發(fā)展的道路是曲折的…為什么？P65事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的、迂回的P65原理的方法論意義：既要對(duì)未來充滿信心……又要做好充分的思想準(zhǔn)備……量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新的量變的基礎(chǔ)上開始新的量變。要重要量的積累要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變堅(jiān)持適度原則注意防微杜漸第23頁(yè)/共26頁(yè)第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題矛盾含義矛盾兩個(gè)基本屬性矛盾的普遍性與特殊性矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。兩方面含義：矛盾的雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

P68斗爭(zhēng)性：矛