江蘇省揚(yáng)州市陳集中學(xué)2022高二歷史下學(xué)期期末試題含解析

江蘇省揚(yáng)州市陳集中學(xué)2022高二歷史下學(xué)期期末試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了：A．資本制主義制度的確立

B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建

D．整體世界的形成參考答案：B2.“這些哲人(指啟蒙思想家)受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則?！痹撜撌龇从沉丝茖W(xué)A.改變了人類的宗教信仰

B.擺脫了宗教神學(xué)的束縛C.影響了人類的思想觀念

D.提升了人類的物質(zhì)生活參考答案：C3.農(nóng)民土地問(wèn)題上，1917年8月前，布爾什維克盡管支持農(nóng)民廢除土地所有制的要求，但并不同意按農(nóng)民的要求平分土地。6月，社會(huì)革命黨把平分土地寫(xiě)進(jìn)了自己的黨綱，遭到了布爾什維克的強(qiáng)烈批評(píng)。但到8月，布爾什維克把社會(huì)革命黨的這個(gè)口號(hào)接了過(guò)來(lái)，變成自己的口號(hào)。這反映了當(dāng)時(shí)的布爾什維克A.在土地問(wèn)題上缺乏成熟的考慮 B.試圖削弱其他各黨派的影響C.直接重視農(nóng)民問(wèn)題和糧食問(wèn)題 D.意在滿足農(nóng)民對(duì)土地的要求參考答案：答案：A解析：本題考查俄國(guó)的十月革命。材料反映了在農(nóng)民土地問(wèn)題上，1917年8月前布爾什維克黨堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的原則，在支持農(nóng)民廢除土地所有制的反封建要求的同時(shí)，反對(duì)平分土地給農(nóng)民，甚至強(qiáng)烈批評(píng)社會(huì)革命黨平分土地的黨綱；但到8月為適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要，布爾什維克黨將社會(huì)革命黨平分土地的口號(hào)變?yōu)樽约旱目谔?hào)。據(jù)此可知這種變化反映了當(dāng)時(shí)布爾什維克黨在土地問(wèn)題上缺乏成熟的思想，故選A。布爾什維克黨土地政策的變化，意在調(diào)動(dòng)農(nóng)民革命積極性，加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟，適應(yīng)社會(huì)主義革命的需要，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；布爾什維克黨土地政策前后的變化均非“直接重視”農(nóng)民和糧食問(wèn)題，故C錯(cuò)誤。4.有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A.摧毀蒙昧和專制主義B.建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家C.弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想D.創(chuàng)立民主法制社會(huì)參考答案：C試題分析：本題考查的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查知識(shí)遷移．準(zhǔn)確判斷的的能力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了基督教神學(xué)束縛，喚醒了人的自我意識(shí)，促進(jìn)歐洲人民的思想解放；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”，要求建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”．按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度，為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。綜上可知，D項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，不僅僅是“摧毀專制主義”的問(wèn)題，排除；B項(xiàng)提及的是工業(yè)革命，開(kāi)始于18世紀(jì)60年代以后，與題干信息明顯不符，排除；C項(xiàng)與“大興土木”寓意，即確立資產(chǎn)階民主政治不符，排除。故選D。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙思想5.愛(ài)因斯坦在評(píng)論一位物理學(xué)家說(shuō)，他的發(fā)現(xiàn)以及他所用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)始。評(píng)價(jià)的是（）Ａ．普朗克Ｂ．牛頓Ｃ．伽利略Ｄ．哥白尼參考答案：C德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出量子的概念并提出了能量分布定律的理論，標(biāo)志著量子理論的誕生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓是在繼承伽利略等人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了運(yùn)動(dòng)的三大定律，成為整個(gè)近代物理學(xué)的重要支柱，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；伽利略通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和推理，創(chuàng)立了自由落體定律，從而推翻了長(zhǎng)期被教會(huì)封為教條的亞里士多德的學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)正確；哥白尼是文藝復(fù)興時(shí)期波蘭天文學(xué)家，他主要的貢獻(xiàn)是在天文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立“太陽(yáng)中心說(shuō)”，否定了基督教會(huì)的“地球中心說(shuō)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.清末以來(lái)，美國(guó)形象在中國(guó)教科書(shū)中所發(fā)生的變化和教科書(shū)對(duì)美國(guó)歷史的解釋，反映了近百年中國(guó)的美國(guó)研究及中國(guó)人認(rèn)識(shí)美國(guó)的歷程，以下哪一項(xiàng)反映的是民國(guó)初年中國(guó)人心中的美國(guó)形象A.火車時(shí)代，堪比道家所言“乘風(fēng)而行”

B.戰(zhàn)略盟友，民主國(guó)家C.紙老虎，一天天壞下去

D.政治典范，民權(quán)楷模參考答案：D7.

遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后中共進(jìn)一步成熟，表現(xiàn)在（

）A．從理論上開(kāi)始探索中國(guó)革命的正確道路

B．從實(shí)踐上開(kāi)始探索中國(guó)革命的正確道路

C．反“圍剿”失利后，排除“左”傾錯(cuò)誤的干擾開(kāi)始長(zhǎng)征D．根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，正確處理國(guó)共兩黨關(guān)系參考答案：D8.一位學(xué)者對(duì)發(fā)生于近代的某一重大歷史事件的評(píng)價(jià)是：“愛(ài)國(guó)”卻“不愛(ài)”中國(guó)舊文化，“反帝”卻“崇拜”帝國(guó)主義文化。這一重大歷史事件指的是A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

B．戊戌變法

C．辛亥革命

D．新文化運(yùn)動(dòng)參考答案：D9.子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸（葸Xi：畏縮），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞（絞：尖刻傷人）”對(duì)這段話不正確的理解是A．要用禮來(lái)加以節(jié)制中和，才能使言行合度，符合社會(huì)規(guī)范B．與“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的思想基本一致C．“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮是個(gè)人修養(yǎng)的落腳點(diǎn)

D．禮是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則參考答案：D10.《史記》載，漢文帝問(wèn)馮唐曰：“父老，何自為郎？”是稱其臣為父也。趙王謂趙括母曰：“母置之，吾已決矣?！笔欠Q其臣之母為母。此種“稱臣下為父母”的行為得到了顧炎武的充分肯定，這表明他A.提倡經(jīng)世致用

B.主張眾治C.宣揚(yáng)三綱五常

D.反對(duì)傳統(tǒng)禮教參考答案：D顧炎武的思想。仔細(xì)閱讀材料，顧炎武舉出這些事實(shí)，旨在反對(duì)傳統(tǒng)禮教，表明他提出了初步的民主思想，故選D。11.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是）A.宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B.要求君主遵循天道，施行仁政C.反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D.君主的地位不是不可動(dòng)搖的參考答案：D“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之”即所謂的“天人感應(yīng)”。“以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”是指要求君主遵循天道，施行仁政。這本身就是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展。題干中并未涉及君主的地位問(wèn)題。故答案為D。12.當(dāng)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行時(shí)，恩格斯就預(yù)言：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)意味著古老中國(guó)的終結(jié)，意味著它的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)全盤(pán)的卻是逐漸地革命化?！逼渲械摹案锩笔侵?

)

A.將導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命

B.將發(fā)生推翻清朝封建統(tǒng)治的革命

C.民族資本主義將成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體

D.列強(qiáng)將加強(qiáng)資本輸出，客觀上刺激中國(guó)資本主義的初步發(fā)展參考答案：D13.“大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子成為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖茿.孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉.荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C.董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D.朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一”參考答案：C試題分析：本題主要考查儒學(xué)變?yōu)槿褰痰母脑?。根?jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷過(guò)兩次重大的改造，一是董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)，二是朱熹把儒學(xué)的發(fā)展上升到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主張，選C是符合題意的，正確；孟子未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)A錯(cuò)在孟子，不符合題意，排除；荀子未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)B錯(cuò)在荀子，王陽(yáng)明未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)D錯(cuò)在王陽(yáng)明，排除；故本題選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變?宋明理學(xué)?“儒學(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑?4.依據(jù)你所學(xué)知識(shí)判斷下列所示京劇角色的四大行當(dāng)，正確的是A.①生②凈③旦④丑B.①凈②生③旦④丑C.①旦②生③丑④凈D.①生②凈③丑④旦參考答案：C試題分析：京劇以表演歷史故事為主，角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，觀察圖片結(jié)合所學(xué)可知①為旦角、②為生角、③為丑角、④為凈角，故選C。考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·古代的戲曲·京劇15.17世紀(jì)具有“海上馬車夫”稱號(hào)的貿(mào)易強(qiáng)國(guó)是A.西班牙B.葡萄牙C.英國(guó)D.荷蘭參考答案：D結(jié)合所學(xué)，1587年，西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”被英國(guó)打敗后，荷蘭掌握海上霸權(quán)，壟斷世界航運(yùn)業(yè)，成為“海上的馬車夫”，故排除ABC，選D。16.下圖是上海三興煙草公司(成立于1924年，位于上海美租界)刊登在1926年10月10日《申報(bào)》上的一則“孫文牌香煙”廣告。圖片信息可用于研究()①南京國(guó)民政府的建立②實(shí)業(yè)救國(guó)思潮③民國(guó)時(shí)期的服飾④近代大眾傳媒的發(fā)展A．①③④

B．②③④

C．①②③

D．②④參考答案：B南京國(guó)民政府的建立是1912年，不符合材料中時(shí)間，故①錯(cuò)誤；材料圖片中“提倡國(guó)貨，挽回利權(quán)”可知是實(shí)業(yè)救國(guó)思潮，故②正確；圖片中女子服飾可以用于研究民國(guó)時(shí)期服飾變化，故③正確；《申報(bào)》屬于近代報(bào)紙，反映社會(huì)生活，可以用于研究大眾傳媒的發(fā)展，故④正確，選擇B項(xiàng)符合題意。17.“自有民國(guó)，八年以來(lái)，未見(jiàn)真民意、真民權(quán)，有之，自學(xué)生此舉始耳?！笨涤袨榇苏Z(yǔ)稱贊的是A．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)

B．一二·九運(yùn)動(dòng)

C．五四運(yùn)動(dòng)

D．國(guó)民革命參考答案：C18.盧梭認(rèn)為“自從人類覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。”這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了（）

A、財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源

B、專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役

C、爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因

D、奴役與貧困伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象參考答案：A19.下面關(guān)于羅馬法的作用敘述不正確的是（

）A、它為皇帝和元老院的權(quán)力提供了法律依據(jù)

B、它穩(wěn)定了帝國(guó)的社會(huì)秩序C、它保護(hù)了羅馬帝國(guó)所有人的生命和財(cái)產(chǎn)安全

D、它維護(hù)了奴隸制度參考答案：C略20.下列言論有悖于民本思想的是(

)A．“因民之利而利之” B．“兼相愛(ài)，交相利”C．“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”D．“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”參考答案：C古代民本思想。A項(xiàng)意思是一切以民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)；B項(xiàng)是墨子的觀點(diǎn)，主張相互關(guān)愛(ài)；D項(xiàng)明顯體現(xiàn)的是重民的思想，因此ABD項(xiàng)均能體現(xiàn)民本思想。C項(xiàng)主張利用嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，顯然并未站在民眾的立場(chǎng)上，故選C。21.1900年6月八國(guó)聯(lián)軍對(duì)華采取戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)后，清駐英公使羅豐祿向英國(guó)外交大臣索爾茲伯理詢問(wèn)聯(lián)軍行動(dòng)的意圖，索爾茲伯理答復(fù)說(shuō)：“目前女王陛下政府絲毫無(wú)意采取任何步驟，影響北京現(xiàn)存政治局勢(shì)。他們的唯一目的，是要恢復(fù)秩序及保障生命和財(cái)產(chǎn)?！庇纱丝芍藝?guó)聯(lián)軍侵華的直接目的是：A．恢復(fù)中國(guó)的封建統(tǒng)治秩序

B．鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)C．維護(hù)列強(qiáng)在華的共同利益

D．協(xié)同作戰(zhàn)瓜分中國(guó)參考答案：B22.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界體系建立，中國(guó)在西方列強(qiáng)建立的國(guó)際關(guān)系體系中扮演了半殖民地的角色，社會(huì)轉(zhuǎn)型極其緩慢，有關(guān)緩慢原因的說(shuō)法正確的是

①海外留學(xué)生大量介紹西方思想文化②封建頑固勢(shì)力阻撓社會(huì)變革③近代工業(yè)舉步維艱④遭受侵略、主權(quán)不斷喪失A.①②③④

B.①②③

C.②③④

D.①③④

參考答案：C略23.“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易有成?！边@一觀點(diǎn)是下列哪一派別的思想A．道家B．儒家C．墨家

D．法家參考答案：A24.1875年法蘭西第三共和國(guó)憲法規(guī)定“立法權(quán)由眾議院和參議院兩院行使．參議院由間接選舉產(chǎn)生,眾議院用普選方式選出．……行政權(quán)由總統(tǒng)和內(nèi)閣掌握．”此規(guī)定體現(xiàn)法國(guó)政權(quán)的特點(diǎn)不包括：A．內(nèi)閣不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)

B．實(shí)行民主共和政體C．議會(huì)是國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)

D．體現(xiàn)了分權(quán)的原則參考答案：A25.“狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律。龍虎慚因點(diǎn)畫(huà)生，雷霆卻避鋒芒疾”，唐朝詩(shī)人竇冀的這首詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景。與這一描述相符的書(shū)法作品是參考答案：C試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。由題干“狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律”可以判斷出這位書(shū)法家的風(fēng)格是草書(shū)，故C項(xiàng)正確；王羲之是東晉書(shū)法家，《蘭亭序》是著名行書(shū)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B，D兩項(xiàng)都是楷書(shū)，故B，D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演變和書(shū)畫(huà)的發(fā)展·草書(shū)【名師點(diǎn)睛】草書(shū)是漢字的一種字體，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。形成于漢代，是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分。《說(shuō)文解字》中說(shuō):"漢興有草書(shū)"。草書(shū)始于漢初，其特點(diǎn)是:存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。26.下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件中，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)意見(jiàn)的是A花木蘭替父從軍

B梁祝化蝶相隨

C商鞅變法

D神化孔子和儒家思想?yún)⒖即鸢福篋27.“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來(lái)是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來(lái)的……人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來(lái)世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸福。”作者的主旨宣揚(yáng)的是A.上帝創(chuàng)造萬(wàn)物靈長(zhǎng)B.反對(duì)禁欲，強(qiáng)調(diào)來(lái)世享福C.人類可以統(tǒng)治世界D.以人為本的宗教理念參考答案：D材料“人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”，在闡述宗教理念中強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，故D項(xiàng)正確；AC項(xiàng)不是作者的主旨；材料中“在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸?！保瑥?qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“人有知識(shí)和能力去統(tǒng)治它、管理它”“在任何時(shí)候都擁有快樂(lè)和幸?！笔墙忸}的關(guān)鍵。28.“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”，說(shuō)這句話的著名學(xué)者是A．普羅泰戈拉

B．蘇格拉底

C．柏拉圖

D．亞里士多德參考答案：B29.1943年1月，中美簽訂了《中美關(guān)于取消美國(guó)在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問(wèn)題條約》，簡(jiǎn)稱《中美新約》，美承諾放棄近代條約賦予它在中國(guó)的各項(xiàng)特權(quán)，這是國(guó)民政府的重大外交成果。這一成果取得的原因主要有

[來(lái)①抗戰(zhàn)提高了中國(guó)的國(guó)際地位

②中美聯(lián)合抗擊法西斯侵略的需要③南京國(guó)民政府的外交努力

④美國(guó)扭轉(zhuǎn)太平洋戰(zhàn)場(chǎng)劣勢(shì)的考慮

A．①②

B．②③w

C．①③④

D．①②③參考答案：D30.“和”是儒家在探究“天下”、“人人”、“人我”關(guān)系中總結(jié)出來(lái)的處世智慧。其中主張以愛(ài)人之心、調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是

①仁者，愛(ài)人

②貴賤有序，長(zhǎng)幼有禮③已所不欲，勿施于人

④有教無(wú)類

⑤天時(shí)不如地利，地利不如人和A．①②

B．①③⑤

C．②③④

D．④⑤參考答案：B二、非選擇題（共40分）31.材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？——《墨子》）材料二：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾；王道之始也。——《孟子》材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其刑，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。——《韓非子》請(qǐng)回答：（1）材料一反映了怎樣的思想主張？（2分）（2）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。（4分）（3）材料三體現(xiàn)了韓非的法治思想，其與現(xiàn)代社會(huì)的法治有何截然不同？（4分）參考答案：答案：（1）“兼愛(ài)”“非攻”思想（2）相同點(diǎn)：都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案（或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)）。不同點(diǎn)：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，實(shí)行王道之治；韓非重視“刑”的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸道統(tǒng)治。（3）①現(xiàn)代的“法治”是根據(jù)人民意志和國(guó)家意志制定的國(guó)家根本大法（《憲法》）及其他法律來(lái)治理國(guó)家，保證國(guó)家各項(xiàng)工作正常進(jìn)行，不因領(lǐng)導(dǎo)人的更換而改變；而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，其實(shí)質(zhì)是專制主義。②現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”顯然不是為人民，完全是為了君主一人的利益。③現(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是君權(quán)專制下的“法治”，對(duì)專制統(tǒng)治者有利，法律是用來(lái)鎮(zhèn)壓人民的?？傊n非提倡的“法治”是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，缺乏現(xiàn)代“法治”的積極因素。32.閱讀下列材料：(13分)材料一、思想家的話語(yǔ)：A、民為貴、君為輕。

B、施政要“仁義”“王道”并用

C、知德合一。材料二、“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”

材料三、董永賣(mài)身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。材料四、“若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”“成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”

請(qǐng)回答：（1）材料一反映了三位思想家的主張，人物A、B、C分別是誰(shuí)？（3分）（2）材料二的主張是誰(shuí)提出的？這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？（2分）（3）材料三故事的起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？（2分）（4）材料四主張是哪位思想家提出的？他對(duì)孔子的思想言論持什么看法？（2分）（5）漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，其原因何在？（2分）（6）在今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？（2分）參考答案：參考答案：（1）A：孟子B：荀子C：蘇格拉底（3分）（2）董仲舒。使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（3）“孝”道或儒家倫理道德或三綱五常。“孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。（2分）（4）李贄。孔子不是天生圣人，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)（2分）（5）漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。（2分）（6）取其精華，棄其糟粕（批判地繼承）（2分）試題分析：（1）本題主要考察的是對(duì)知識(shí)的識(shí)記能力，比較簡(jiǎn)單。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“民為貴、君為輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的思想；“施政要“仁義”“王道”并用”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的思想；“知德合一”是古希臘蘇格拉底的思想。（2）本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”“統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是西漢董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。（3）本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“董永賣(mài)身葬父，感動(dòng)天”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料三故事的起源與西漢以來(lái)的“孝”道或儒家倫理道德或三綱五常有關(guān)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以得出，該故事能受到統(tǒng)治者推崇的原因。（4）本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，材料四主張是明朝李贄提出的；材料“若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子”“成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”中可以看出，作者認(rèn)為孔子不是天生圣人，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（5）本題主要考察的是運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝采取了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。（6）本題主要考察的是論證和歸納知識(shí)的能力。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，對(duì)待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化采取辯證的態(tài)度，“取其精華，去其糟粕”，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中積極、有益的部分，讓其成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想的演變33.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：董仲舒把德治同法治作為相輔相成的兩種統(tǒng)治手段結(jié)合起來(lái)法度、嚴(yán)刑賞結(jié)合起來(lái)，把儒家嚴(yán)格等級(jí)名分的禮治主張同法家的君權(quán)至上、君主絕對(duì)獨(dú)裁的主張結(jié)合起來(lái)，融為一種以“三綱五?！睘闇?zhǔn)則的維護(hù)封建君主專制“大一統(tǒng)”的政治理論?！幾远ブ尽度鍖W(xué)的變遷》材料二：宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說(shuō)教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合