論述類文本-宏觀把握,微觀推敲

1、梳理論述思路層意要準(zhǔn)，層次要清論述類文本閱讀：宏觀把握，微觀推敲

江蘇卷從2010年至2015年連續(xù)六年都考查了對(duì)論述類文本論述思路的把握。這凸顯出論述思路在論述類文本閱讀中的重要性。答論述思路題最基本的要求是層意準(zhǔn)確、層次清晰。而層意不準(zhǔn)、層次不清成為考生實(shí)際做題過(guò)程中的“老大難”問(wèn)題。如何解決這兩個(gè)問(wèn)題呢？典型題例：（2015江蘇卷）16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。

（6分）答案：首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫只是配曲。（2014江蘇卷）17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次(6分)答案：17.首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國(guó)畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國(guó)畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界常見題型：1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章節(jié)選段落的論述層次。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。

把握論述思路題對(duì)應(yīng)的閱讀應(yīng)是整體閱讀和局部細(xì)讀。把握全文論述思路題應(yīng)先整體略讀，再局部細(xì)讀，后整體閱讀；把握段內(nèi)論述思路題應(yīng)先整體閱讀，后局部細(xì)讀。無(wú)論是哪種讀法，閱讀時(shí)都要注意：突破答題核心問(wèn)題閱讀有徑

1.耐住性子，沉下心來(lái)——一定要調(diào)整好閱讀心態(tài)。江蘇卷論述類文本都有一定的難度，思辨色彩較重，使得不少考生不愿去讀，不愿深入地讀，這是考場(chǎng)閱讀的大忌?，F(xiàn)代文產(chǎn)生的所有問(wèn)題都源于讀，所有問(wèn)題的解決都必須回到閱讀中。2.整體把握全文思路的閱讀分三步：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問(wèn)題，或者說(shuō)了什么事，以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細(xì)讀，用簡(jiǎn)明的一句話把段意標(biāo)示出來(lái)，將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分清楚文章的層次。3.把握局部段落論述思路的閱讀，在把握全文思路的前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個(gè)句子，每句講的什么意思，句與句之間有什么聯(lián)系，是按照什么順序?qū)懙摹?.無(wú)論哪種閱讀，都強(qiáng)調(diào)勾畫圈點(diǎn)，圈出中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句(詞)及一些表關(guān)聯(lián)作用的詞，如“因此”“但是”等，它們是劃分層次最主要的依據(jù)。如果沒(méi)有一些層次標(biāo)志詞，則要善于區(qū)分論述對(duì)象。如2015年江蘇卷第16題對(duì)應(yīng)的第一段閱讀，就是先據(jù)一、二兩句論述的“雕刻”與后面的“雕刻家”分為兩層，再據(jù)最后一句的“有時(shí)”，把三個(gè)層次劃分出來(lái)。

要做到層意準(zhǔn)確、層次清晰，需要在讀的基礎(chǔ)上注意以下問(wèn)題：1.兩層概括。第一層是概括出段意。論述類文本段落大多都有明顯的中心句或結(jié)論句，劃出提取即可。江蘇卷論述類文本所給的段落大都是五至六個(gè)，其中無(wú)中心句或結(jié)論句的段落不過(guò)一兩個(gè)而已，對(duì)這一兩個(gè)段落劃分層次，答題有道歸納合并即可。這是最基礎(chǔ)的工作。第二層是在各段大意的基礎(chǔ)上再概括。這層概括主要是合并段落的問(wèn)題。如何合并呢？一般而言，首段與尾段較好確定，中間幾個(gè)段落確定起來(lái)較難，這時(shí)關(guān)鍵要看段落間的邏輯關(guān)系，是并列關(guān)系還是因果關(guān)系或者轉(zhuǎn)折關(guān)系、正反關(guān)系、總分關(guān)系等。像“并列”“遞進(jìn)”“因果”關(guān)系的可并為一層，像“轉(zhuǎn)折”“總分”關(guān)系的可分開，有正反關(guān)系的可合可分。這層概括做好了，就接近成功了。2.概括段意與層次要注意分清“論”與“述”部分。論述論述，是“論”加上“述”。論，是作論斷；述，是陳述材料，分析事例。3.答案組織。①答案語(yǔ)言盡可能用原文中的詞句來(lái)組織，這是準(zhǔn)確性最可靠的保證。②最好能在組織過(guò)程中加進(jìn)論證角度或論證方法的語(yǔ)言。如“先正面論述……，后從反面舉例……”。③“首先”“其次”“最后”等詞語(yǔ)不只是語(yǔ)言組織的序數(shù)詞，它們還表示了文本層次，這一點(diǎn)務(wù)必注意。4.題型技巧。江蘇卷所給文本在五六個(gè)段落左右(個(gè)別有例外)，層次大都是三到四個(gè)，每個(gè)層次得分是兩分。這些都是可以利用的。當(dāng)然，考場(chǎng)上的“王道”還是從具體文本、具體題目出發(fā)，不能形成思維定勢(shì)。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。漫畫要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸張”，但又不是胡鬧。無(wú)緣無(wú)故的將所攻擊或暴露的對(duì)象畫作一頭驢，恰如拍馬家將所拍的對(duì)象做成一個(gè)神一樣，是毫沒(méi)有效果的，假如那對(duì)象其實(shí)并無(wú)驢氣息或神氣息。然而如果真有些驢氣息，那就糟了，從此之后，越看越像，比讀一本做得很厚的傳記還明白。關(guān)于事件的漫畫，也一樣的。所以漫畫雖然有夸張，卻還是要誠(chéng)實(shí)?！把嗌窖┗ù笕缦?，是夸張，但燕山究竟有雪花，就含著一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有這么冷。如果說(shuō)“廣州雪花大如席”，那可就變成笑話了。(節(jié)選自魯迅《漫談“漫畫”》)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該段的論述層次。答案首先提出漫畫的常用方法是夸張但不是胡鬧的觀點(diǎn)；接著舉例論證不當(dāng)?shù)目鋸埛炊绊懧嫷谋磉_(dá)效果；最后指出漫畫夸張但要誠(chéng)實(shí)，否則就會(huì)變成笑話。閱讀下面的文字，完成文后題目。論自然美李澤厚①就美的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，自然美是美學(xué)的難題。各派不是認(rèn)為自然無(wú)美，美只是人類主觀意識(shí)加上去的，便是認(rèn)為自然美在其本身的自然條件，與人類無(wú)關(guān)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我當(dāng)年提出了“美的客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”亦即“自然的人化”說(shuō)。②但“自然的人化”說(shuō)卻一直遭到誤解和反對(duì)。它常常被人們從字面含義上膚淺地理解為被人力開發(fā)了的自然對(duì)象。其實(shí)，“自然的人化”可以分狹義和廣義兩種含義。通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，這是狹義的自然人化。而我所說(shuō)的，是廣義的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，沒(méi)有經(jīng)人去改造，但也是“自然的人化”。因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變。③“自然的人化”不能僅僅從狹義上去理解。人所培植的花草等，也確乎是美的，但社會(huì)越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風(fēng)驟雨、沙漠、荒涼的風(fēng)景等等沒(méi)有改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無(wú)章的奇特美景，這些東西對(duì)人有害或?yàn)閿车膬?nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗?fàn)幍母行宰匀恍问街?，得到一種高昂的美感愉快。所以應(yīng)該站在一種廣闊的歷史視野上理解“自然的人化”。此外，還有人經(jīng)常把“自然的人化”解釋為比擬性的，將自然對(duì)象賦予人的想象、情感、意會(huì)，如把松、竹、梅比作人的清風(fēng)亮節(jié)，將自然對(duì)象作為人格的理想等等。這是康德講的“道德的象征”。這樣理解“自然的人化”只能是種借用。④社會(huì)美有歷史尺度問(wèn)題，自然美亦然。那么，這種人與自然關(guān)系的改變的歷史尺度，又如何理解和計(jì)算呢？這個(gè)廣義的“自然的人化”大體從何時(shí)開始的呢？⑤首先要指出，狹義的“自然的人化”是廣義的“自然的人化”的基礎(chǔ)，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。原始人為什么不能欣賞山水花鳥，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)狹義的自然人化水平即生產(chǎn)力水平，使他跟自然的關(guān)系不存在那廣義的自然的人化。在狩獵的時(shí)代或狩獵的原始民族中，大概只有某些種類的動(dòng)物成為人類活動(dòng)和意識(shí)的對(duì)象，其他的自然事物不是與人無(wú)關(guān)，便是與人敵對(duì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)之所以是人類歷史的最大進(jìn)展也正在于它使人類安居，并循天時(shí)、地利而延續(xù)著鞏固著秩序化的生活，眾多自然事物和整個(gè)大自然逐漸成為人類生活活動(dòng)的真正的客觀環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對(duì)象。這雖然還不是審美對(duì)象，卻是它們?nèi)蘸蟪蔀閭€(gè)人審美對(duì)象的前提基礎(chǔ)和根源，即是說(shuō)，它們開始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)?？梢?，“自然的人化”作為哲學(xué)美學(xué)概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥、自然景物成為人們的審美對(duì)象的最后根源和前提條件。至于具體的自然景物如何和何時(shí)成為人們的審美對(duì)象，則屬于需要具體地逐一研討的實(shí)證科學(xué)問(wèn)題。(節(jié)選自李澤厚《美學(xué)三書》，有刪改)2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論述層次。答案

首先針對(duì)自然美的美學(xué)難題，點(diǎn)明自己“自然的人化”的觀點(diǎn)；接著剖析了別人對(duì)“自然的人化”所作的狹義化理解和比擬性理解的錯(cuò)誤；最后闡述了對(duì)“自然的人化”的正確理解。2、強(qiáng)化“三種意識(shí)”，概括內(nèi)容要點(diǎn)，分析觀點(diǎn)態(tài)度論述類文本閱讀：宏觀把握，微觀推敲

觀點(diǎn)是論述類文本的核心，把握住作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度又是高考考查的核心。雖然說(shuō)文章的基本觀點(diǎn)、作者的觀點(diǎn)態(tài)度在論述類文本中很鮮明，但因表達(dá)方式的復(fù)雜化、多樣化，所以分析、概括起來(lái)有一定的難度。不過(guò)，只要我們從論述類文本特點(diǎn)出發(fā)，仔細(xì)勾畫圈點(diǎn)，認(rèn)真推敲思考，相信掌握這類題型并非難事。典型題例：（2015江蘇卷）17.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（6分）

在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象?！窘馕觥看痤}區(qū)域在2、3、4段，注意上位概括（觀念、內(nèi)容形式）、分點(diǎn)概括。常見題型：1.擁有鑒別力，需要哪些條件？依據(jù)文章三、四兩段，簡(jiǎn)要回答。2.現(xiàn)代的學(xué)校教育存在哪些弊端？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3.技術(shù)時(shí)代，如何保護(hù)文化的靈性？請(qǐng)根據(jù)文本從文化的角度簡(jiǎn)要概括。

概括內(nèi)容要點(diǎn)、分析觀點(diǎn)態(tài)度題對(duì)應(yīng)的閱讀應(yīng)是選擇式閱讀，即只重點(diǎn)閱讀能表明文章基本觀點(diǎn)、作者觀點(diǎn)態(tài)度的句子或段落。為此，確定“選擇”的范圍和部位至關(guān)重要。一般而言，標(biāo)題、首尾、段首與段尾是要重點(diǎn)閱讀的部位；隱含在文段中的觀點(diǎn)式句子與分析式句子，也是閱讀的重要內(nèi)容。另外，依據(jù)題干關(guān)鍵詞語(yǔ)去把與之對(duì)應(yīng)的句子或段落“選擇”出來(lái)閱讀，也要予以注意。突破答題核心問(wèn)題閱讀有徑答題有道

分析概括文章內(nèi)容要點(diǎn)與作者觀點(diǎn)態(tài)度的方法與技巧平時(shí)已強(qiáng)調(diào)很多了，為什么不見成效呢？其中一點(diǎn)原因就是“意識(shí)”不夠，換言之，就是未強(qiáng)化自己做這類題的三種意識(shí)。

1.挈要意識(shí)觀點(diǎn)是論述類文本之魂，鑒于作者表達(dá)觀點(diǎn)的復(fù)雜性，準(zhǔn)確把握其觀點(diǎn)態(tài)度尤為重要。所謂“挈要”，就要抓住能表明基本觀點(diǎn)與作者情感態(tài)度的文眼句、中心句以及句中的關(guān)鍵詞，文本標(biāo)題、開頭、過(guò)渡、結(jié)尾等的重要語(yǔ)句，段落的關(guān)鍵句等，這就是我們所說(shuō)的“挈要”。只要是讀論述類文本，答論述類文本題，首先必須擁有并強(qiáng)化這種意識(shí)。2.索隱意識(shí)文章的觀點(diǎn)、作者的態(tài)度在文中有時(shí)不是都那么直接、集中、明顯的，因?yàn)樗鼈兪窃谔囟ǖ恼Z(yǔ)言環(huán)境中表達(dá)出來(lái)的；而一些關(guān)鍵詞句在那種特定的語(yǔ)言環(huán)境中往往既有表層意義，又有深層意義(隱含意義)。只有把語(yǔ)言的深層意義挖掘出來(lái)，才算真正理解了閱讀材料；全面吃透作品的含意，才能準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。同時(shí)，作者的觀點(diǎn)態(tài)度又帶有分散性、間接性和含蓄性等特點(diǎn)，它們往往分散于文章不是很顯眼的位置，隱含在注釋、說(shuō)明或情景材料中。因此，要把上述的隱性信息挖掘出來(lái)，借助這些信息才能更好地歸納概括分析。

3.上位意識(shí)歸納與概括，就是把一些散見的信息放在一起，用一個(gè)能涵蓋這些信息的詞語(yǔ)。這個(gè)詞語(yǔ)叫“上位詞”，概括就是學(xué)會(huì)使用上位詞語(yǔ)。請(qǐng)看2015年江蘇卷第17題的答案：①在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。②在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景。③在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。畫橫線的三個(gè)短語(yǔ)就是上位詞。需要答出上位詞的題，題干一般會(huì)出現(xiàn)“角度”“方面”等詞語(yǔ)。如何確定上位詞呢？一是從文中找，文中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這個(gè)詞；二是靠自己思考、推敲來(lái)確定。3、從文體、文本特點(diǎn)出發(fā)，分析概括論據(jù)作用論述類文本閱讀：宏觀把握，微觀推敲

江蘇省《考試說(shuō)明》在2014年調(diào)整了論述類文本閱讀的考點(diǎn)，其考點(diǎn)與文學(xué)類文本閱讀完全相同，2015年則繼續(xù)沿用。而事實(shí)上2015年高考卷命題仍沿用2013年高考卷的考點(diǎn)，并未按調(diào)整后的考點(diǎn)命題。估計(jì)2016年高考卷考點(diǎn)將有所變化。那么，變化點(diǎn)將選在哪里？從2010年、2011年高考卷的命題經(jīng)驗(yàn)看，極有可能放在對(duì)論據(jù)作用的考查上。因此，我們非常有必要加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。閱讀下面的文字，完成文后題目。說(shuō)“忍”陳子展孔子說(shuō)過(guò)“小不忍則亂大謀”的話，這話本來(lái)不錯(cuò)。因?yàn)樗唤倘巳绦∈?，?dāng)然權(quán)衡輕重，以成就大計(jì)劃，忍耐小事件為是。倘若對(duì)方要使你的大計(jì)劃弄不成，那就不是小事，只要你還有做人的血性，一定忍無(wú)可忍了。比如他看見魯國(guó)當(dāng)權(quán)的季氏在家里擅用自我診斷，找出答題能力短板只有天子可用的八佾樂(lè)舞，他就氣憤憤地說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也？”五代的馮道以孔子自比，他忍性的修養(yǎng)功夫，似乎要比孔子進(jìn)步。相傳他做宰相的時(shí)候，有人在街上牽著一匹臉上掛著一塊寫有“馮道”二字的布的驢子，這分明是在取笑他了，他看見了也不理。俗語(yǔ)道：“宰相肚里好撐船?！碧瞥幸粋€(gè)叫作婁師德的宰相，就留下了唾面自干的故事，活活描出了為做官，不惜忍受一切恥辱的心理。這個(gè)忍字，真可算得咱們獨(dú)一無(wú)二的國(guó)粹。忍的哲學(xué)，道家發(fā)明最早，老子的不爭(zhēng)主義，就在于能忍。自從佛家的哲學(xué)傳到中國(guó)，老子的哲學(xué)又得了一個(gè)幫手。相傳釋迦行禪，在一棵樹下兀坐不動(dòng)。有鳥飛來(lái)，把他看作木頭，就在他的發(fā)髻里生蛋。等他禪覺(jué)，才知腦袋頂上有了鳥蛋。于是再行入定，直到鳥蛋已生鳥兒飛去，他才起身。此故事雖未必為真，可是佛家忍性的修養(yǎng)功夫，實(shí)在比道家高了許多。六朝道家佛家的思想最有勢(shì)力，恰在這個(gè)時(shí)期中華民族最倒霉。宋朝雖說(shuō)好像是儒家思想最占勢(shì)力，其實(shí)一般道學(xué)家戴的是儒家帽子，卻穿了佛家道家的里衣，這一時(shí)期中華民族也最倒霉。明朝道學(xué)號(hào)為中興，而儒家販的佛道兩家的貨色，即消極的哲學(xué)、懶惰的哲學(xué)、不求長(zhǎng)進(jìn)的哲學(xué)，使中華民族又倒霉三百年。我雖然不一定要把兩千年來(lái)受異族侵略倒霉的責(zé)任，通通推在道家佛家乃至號(hào)為儒家的道學(xué)家身上。但這三派思想浸透中華民族的血液，三派所最注重的忍性修養(yǎng)功夫做得愈精進(jìn)，愈深湛，就愈成為牢不可破的民族性。因此這個(gè)在世界上最會(huì)忍耐一切的偉大的民族，也就愈成為最適于被侮辱被侵略的民族了。(原載《太白》雜志，有刪改)1.文章第一段中列舉孔子反對(duì)季氏擅用八佾樂(lè)舞的例子有何作用？(6分)★閱讀下面的文字，完成文后題目。難以逃避的選擇張?zhí)煨性谝粋€(gè)小城，住著兩位哲學(xué)家，一位是有神論者，另一位是無(wú)神論者。兩個(gè)人都一直努力要說(shuō)服城里的人，以增加自己的追隨者。他們使城里的人常感到迷惑。有時(shí)候，一個(gè)人會(huì)聽其中一個(gè)哲學(xué)家講話變成有神論者；然而又可能會(huì)被另一個(gè)說(shuō)服而相信無(wú)神論者?！鞘械暮芏嗳硕紝?duì)他們感到無(wú)所適從，有些厭煩了，全城的人都被搞得很混亂。人們想要過(guò)安穩(wěn)平靜的生活，很多人對(duì)有神論和無(wú)神論并不十分關(guān)心。于是有人提議：“讓他們兩個(gè)人去辯論，不管誰(shuí)贏，我們就跟著他，跟隨勝利者總是穩(wěn)妥的?！痹诿鞒旱脑鹿庀?，兩位哲學(xué)家開始辯論。他們都有非常專業(yè)的邏輯修養(yǎng)，攻防是一流的，你來(lái)我往，辯論越來(lái)越激烈，聽的人們一時(shí)難定輸贏。第二天早上，整個(gè)城市陷入了更大的混亂。原來(lái)他們互相說(shuō)服了對(duì)方！那個(gè)無(wú)神論者變成有神論者，而有神論者變成無(wú)神論者！結(jié)果有些出人意外，但我們還可以試著同情地理解，兩位哲學(xué)家通過(guò)辯論，看到想到了問(wèn)題新的方面，有了新的認(rèn)識(shí)，從而轉(zhuǎn)變立場(chǎng)——只要是真誠(chéng)的，這應(yīng)是容許的，也是異常果敢的舉動(dòng)。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，哲學(xué)的根本問(wèn)題本來(lái)就不像黑白的判斷那么簡(jiǎn)單，當(dāng)然更不是那么容易統(tǒng)一的。兩位的立場(chǎng)換位在一定意義上昭示了問(wèn)題的復(fù)雜性。哲學(xué)家馮友蘭曾云：專業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)，一定重視論證證據(jù)，其結(jié)論是“走進(jìn)去”的；普通百姓的哲學(xué)觀念仿佛是“跳進(jìn)去”的。這話不可絕對(duì)化，普通百姓也有自己的人生體認(rèn)支撐，與哲學(xué)家宗教家倡導(dǎo)的觀念，也會(huì)有或隱或顯的互動(dòng)。宇宙、人類從哪里來(lái)，又走向哪里？人生有意義嗎？如果有，意義何在？人如何從有限走向無(wú)限？心靈精神是不斷向上追求還是安于世俗紅塵？什么社會(huì)體制有助于發(fā)揮人的潛能并通向和諧……這些問(wèn)題仍或強(qiáng)或弱地撞擊人的心靈。當(dāng)今世界上，宗教家、哲學(xué)家們?nèi)砸愿鞣N形式到處游說(shuō)……不言而喻，觀念分歧還是巨大的，人們?nèi)詴?huì)在困惑中。困惑不僅來(lái)自哲學(xué)家已有的不同理論，更源于人們自己對(duì)某種觀念指導(dǎo)下展開的現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)觀察。在人生的行進(jìn)中，人們選擇、可能放棄、再選擇……類似的事在生活中上演著。有時(shí)回看他們有過(guò)的選擇，差異之巨大，也不亞于兩位哲學(xué)家的立場(chǎng)換位呢！是什么讓人們說(shuō)服內(nèi)心，作出巨大的改變？這是不能簡(jiǎn)單回答的。我們的依賴心是如此之重，許多事想著最好由其他人決定，我們只要循著方向前行就好了。也許，有些事這樣也無(wú)不可，但要知道，涉及人生社會(huì)特別是內(nèi)心信仰的大問(wèn)題，過(guò)分信賴名人，搬弄經(jīng)典，終究是替人數(shù)寶。明心見性還是自己修證的好，那才是屬于自己的真實(shí)受用。不可否認(rèn)，困惑、內(nèi)心的掙扎也是人生的一部分。讓我們沉下心來(lái)，直面自己的心靈，循著良知的指引，自己選擇，勇于承擔(dān)，走出一條或不是坦途卻沐浴人性光輝的路，從而推動(dòng)社會(huì)匯入人類文明的大潮，奔騰向前。(選自2014年12月1日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改)2.文章開頭講述兩位哲學(xué)家的故事，這樣寫有什么好處？答案

①引發(fā)讀者的閱讀興趣；②出人意料的故事結(jié)局，啟發(fā)讀者思索；③用故事證明了選擇的艱難；④述說(shuō)故事本身，就是巧妙證明論點(diǎn)的過(guò)程。3.說(shuō)明引用馮友蘭名言在文章結(jié)構(gòu)上的作用。答案

為下文談普通人要重視自我選擇張本。問(wèn)題反思1.關(guān)于論據(jù)和論證方法的知識(shí)，你積累了多少？2.做分析論據(jù)作用題應(yīng)注意什么問(wèn)題？應(yīng)如何答好這類題目？比對(duì)答案，領(lǐng)悟答案升格之道題目文章第一段中列舉孔子反對(duì)季氏擅用八佾樂(lè)舞的例子有何作用？(6分)

[原文見“自我診斷”]現(xiàn)場(chǎng)失分答案（1）失分剖析該答案從舉例要證明的論點(diǎn)和自身效果回答，思路很好。但是在舉孔子之例證明什么論點(diǎn)方面，對(duì)要證明的論點(diǎn)表述不夠完全；另外，在結(jié)構(gòu)上并未考慮與下文的關(guān)系。[得分3分]現(xiàn)場(chǎng)失分答案（2）失分剖析該答案能從論證和結(jié)構(gòu)兩方面回答，思路也很好，但欠缺了舉例本身論證效果的回答。[得分5分]現(xiàn)場(chǎng)滿分答案該答案答題思路清晰，角度完整，要點(diǎn)準(zhǔn)確，尤其是從要論證的觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)的作用及例子自身效果三方面回答，既能顧及一般作用，又注意了文體、文本特點(diǎn)，非常好。滿分賞析[得分6分]參考答案①闡明孔子對(duì)“忍”的態(tài)度：對(duì)小事“忍”，可以成就大事；但“忍”不能違反原則。②引出“忍”的話題，并與下文不講原則而一味“忍”的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。評(píng)分建議一點(diǎn)3分，意思對(duì)即可；第②點(diǎn)每小點(diǎn)1分。

分析論據(jù)作用題對(duì)應(yīng)的閱讀應(yīng)是在整體閱讀基礎(chǔ)上的局部細(xì)讀。在把握文章主要觀點(diǎn)和論述思路后，先閱讀所給的材料和句段，看看自身內(nèi)容，看看它與該段分論點(diǎn)與全文中心論點(diǎn)存在怎樣的關(guān)系，又在論證角度和結(jié)構(gòu)上與上下文有怎樣的聯(lián)系。閱讀的關(guān)鍵是把“論”與“述”區(qū)分開來(lái)。“論”是論斷，表明的觀點(diǎn)；“述”就是敘述論據(jù)及分析。閱讀時(shí)勾畫圈點(diǎn)，應(yīng)具有“挈要意識(shí)”。借題發(fā)揮，突破答題核心問(wèn)題閱讀有徑答題有道1.注意提問(wèn)方式。①文中舉×××例子，有什么作用？②第×段引用×××，有何作用？③文中兩處提到×××，有何變化？有什么作用？2.抓住答題兩個(gè)關(guān)鍵詞：關(guān)系、作用。(1)關(guān)系關(guān)系是高考命題的重要切入點(diǎn)，很多試題其實(shí)就是考查我們對(duì)論點(diǎn)與論據(jù)、論據(jù)與論據(jù)、論據(jù)與論證方法關(guān)系的分析掌握。因此，答這類題，首先要從關(guān)系入手，思考分析：①看論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先就是要看論據(jù)是來(lái)證明什么樣的論點(diǎn)，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即從哪個(gè)角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出；先論點(diǎn)后論據(jù)，叫證明。②看論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系。先看論據(jù)特點(diǎn)，是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)；再看它們之間不同的關(guān)系，如同一論點(diǎn)使用了很多論據(jù)，這些論據(jù)會(huì)有著正反、古今、中外、遞進(jìn)、點(diǎn)面等關(guān)系。③看論據(jù)與論證方法的關(guān)系。這兩者有時(shí)密不可分，認(rèn)識(shí)了論據(jù)特點(diǎn)就知道了論證方法；知道了論證方法，也就了解了所用的論據(jù)。(2)作用主要從三方面展開：①要證明的論點(diǎn)。②結(jié)合論證方法寫出論證效果。這“效果”包括兩方面：一是論據(jù)、論證方法自身的效果。如例證法、引證法可增強(qiáng)說(shuō)服力，比喻論證有生動(dòng)形象、通俗易懂之效，對(duì)比論證會(huì)使觀點(diǎn)更加鮮明突出等。二是在文中的論證效果。③兼及在思路、結(jié)構(gòu)中的作用。這一點(diǎn)可根據(jù)論據(jù)在文中的位置判斷，不是必答的方面。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。中華文化的和諧與包容梁文道①我們今天講儒家，講中華文化，有時(shí)覺(jué)得好像不夠包容，但以我的理解，儒家本來(lái)不一定是這個(gè)樣子的。也許很多人會(huì)把今天中國(guó)文化的很多問(wèn)題都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)，在我們把孔子叫“孔老二”的年代，一切的錯(cuò)都是孔子的錯(cuò)。但是近幾年不一樣了，我們看到孔子越來(lái)越受重視了。于丹寫《〈論語(yǔ)〉心得》，出版商最后告訴她，盜版的光碟都賣了兩千萬(wàn)套。②《論語(yǔ)》那么火，孔子那么火，我們是不是也需要冷靜一點(diǎn)來(lái)看？我們不能把一切好東西都說(shuō)成是傳統(tǒng)造成的，也不能把一切壞東西都說(shuō)成是儒家造成的。③儒家講究包容。儒家的積極面是鼓勵(lì)大家去學(xué)不同的東西，要盡量認(rèn)識(shí)很多種不同的知識(shí)，這個(gè)是很多觀點(diǎn)對(duì)立的學(xué)者都共同認(rèn)為的。比如，陸象山和朱熹他們兩個(gè)對(duì)立，但是這兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都鼓勵(lì)弟子要盡量看一些跟自己教的不一樣的東西。尊重不同，尊重差異，要從不同之中學(xué)到東西，反省自己，才能夠改錯(cuò)。④真正講“同”的是墨家，墨子講“尚同”，儒家反對(duì)墨家的一點(diǎn)就是尚同。儒家認(rèn)為，人怎么是相同的？人肯定是不同的?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》里面有一句很有名的話，“攻乎異端，斯害也已”，意即研究學(xué)問(wèn)，就是要好好研究異端，研究異端就可以止住危害，才能達(dá)到孔子“四小”的境界：毋意、毋必、毋固、毋我。一個(gè)人老困在自己很狹隘的見解里的時(shí)候，是一定會(huì)犯錯(cuò)的，一定什么都看不到。所以一定要通過(guò)好好研究不同的意見和想法，才能夠打開自己，進(jìn)入大道。⑤我們今天講和諧，講中華文明中的和諧、儒家文化中的和諧，那么什么叫和諧？就是和而不同，因?yàn)槭紫扔胁煌缓蟛艜?huì)有“和”。但是我們常常忘記了這一點(diǎn)，我們常常把“和”就直接等同于“同”。⑥我小時(shí)候看杜維明寫的一篇文章，說(shuō)到儒家面對(duì)的“明槍暗箭”。明槍指的是陳獨(dú)秀、魯迅，這是很激烈反對(duì)儒家的人。這種人來(lái)的時(shí)候，你無(wú)論跟他辯論什么都行。但是暗箭難防。臺(tái)灣有個(gè)叫大成小學(xué)的，每年三個(gè)多月不上課，學(xué)生們都在練那個(gè)八佾舞，大熱天的，頭上戴冠，身著漢服，弓著腰，一跳就是幾小時(shí)，許多學(xué)生最后中暑暈倒。杜維明講的“暗箭”就是這種，表面上尊重儒家了，但實(shí)際上卻把儒家真正重要的精神給磨滅掉了。我們今天講孔子，講儒家，不能忽視關(guān)于和諧與包容的思想。(有刪改)1.文章第⑥段列舉陳獨(dú)秀、魯迅的例子和學(xué)生們練八佾舞的例子，有何作用？答案

(1)列舉陳獨(dú)秀、魯迅的例子闡明了首先有不“同”，然后才會(huì)有“和”；(2)列舉學(xué)生們練八佾舞的例子闡明了表面“同”會(huì)產(chǎn)生不“和”的后果；(3)兩組事例形成鮮明的對(duì)比，突出“和”不等于“同”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。閱讀下面的文字，完成文后題目。超越魯迅——為魯迅逝世二周年紀(jì)念作王任叔①《自由談》復(fù)刊還沒(méi)到十天，而魯迅先生逝世兩周年紀(jì)念又臨在我們的面前了。②編者接編《自由談》以來(lái)，朋友間首先給我的意見是，“應(yīng)該多登些魯迅式的雜感文字”，然而魯迅不世有，而《自由談》還得“談”下去。這使我益發(fā)感到這一文化巨匠的死去，對(duì)文化界損失的重大了。③魯迅的精神固然是部分地活在人們的心里，但魯迅的藝術(shù)的戰(zhàn)斗力，卻沒(méi)有活在后一代人的筆端。難道真讓他的死，帶去我們的一切？在魯迅先生翻譯的有島武郎的《與幼小者》的小說(shuō)里，有這樣的一節(jié)話：你們倘不是毫不顧忌的將我做了踏臺(tái)，超過(guò)了我，進(jìn)到高的遠(yuǎn)的地方去，那是錯(cuò)的。④我可以斷說(shuō)，魯迅先生是期望于后一世代的。然而我們竟讓魯迅先生這一心境，寂寞，冷落，而