第六章設(shè)計(jì)的批評和語境

第六章設(shè)計(jì)的批評和語境第一節(jié)設(shè)計(jì)批評的理論和方法

批評一詞源于希臘文kritikos，原義為判斷和評論，后來引申為批評、鑒定、審定等含義，亞里士多德的《詩學(xué)》中，就將批評”和“評論”相提并論。在中國古代的文藝批評典籍中，曾用“品”、“斷”、“評”、“議”、“記”等來表示“批評”的含義，卻很少出現(xiàn)“批評”一詞。直到明代，文獻(xiàn)才開始出現(xiàn)“批評”一詞，用以指稱文學(xué)作品原作上的后人批注。批評主體有三種類型，分別為專家、公眾和業(yè)主，由于具有深厚的理論修養(yǎng)和專業(yè)知識背景，專家的批評最具指導(dǎo)意義，設(shè)計(jì)批評史也往往以關(guān)注專家批評為主。設(shè)計(jì)批評客體也有三個層次：一是設(shè)計(jì)師，主要對設(shè)計(jì)師的成就、設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程等問題進(jìn)行評述；二是設(shè)計(jì)物，從批評學(xué)角度理解，設(shè)計(jì)物是一種文本對象；三是設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思潮，賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)，是作品的靈魂和精髓，具有獨(dú)特的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)批評的方法受到現(xiàn)代理論的影響。由于設(shè)計(jì)批評對現(xiàn)代哲學(xué)思潮、科學(xué)成就和文藝批評理論的吸收，使得設(shè)計(jì)批評形成了相應(yīng)的模式。如在形式批評、類型批評、心理批評和圖像學(xué)批評等現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評模式中都有現(xiàn)代哲學(xué)思潮、科學(xué)成就和文藝批評理論的影子。社會發(fā)展是一切活動的試金石，任何設(shè)計(jì)批評理論都要經(jīng)過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能為現(xiàn)有歷史條件下時代的設(shè)計(jì)發(fā)展提供強(qiáng)勁的推動力。貝倫斯設(shè)計(jì)的電風(fēng)扇（1908年）銀箭賽車(1938年)

設(shè)計(jì)批評是設(shè)計(jì)欣賞的深化，二者既有聯(lián)系，又有性質(zhì)上的不同。欣賞是基于個人的審美好惡，具有強(qiáng)烈的主觀色彩；而批評雖然也滲透著批評者的主觀意識，但其目的卻不是單純地表述個人的具體的審美感受，而是在感受的基礎(chǔ)上，通過形式、功能、市場反映等各項(xiàng)指標(biāo)分析，揭示出作品的社會意義和美學(xué)價值。蘭博基尼Miura賽車

創(chuàng)造性批評要想與所評論的設(shè)計(jì)作品一道面向社會、面向生活，批評者就要努力尋找設(shè)計(jì)作品與外部世界的連接點(diǎn)，且努力從這些連接點(diǎn)延伸開去，探索社會生活中的設(shè)計(jì)文化與人生心理，并以此體現(xiàn)自己的社會關(guān)懷與人生關(guān)懷，才是創(chuàng)造性批評的終極目的。波普波普風(fēng)格家居設(shè)計(jì)波普風(fēng)格家居設(shè)計(jì)第二節(jié)設(shè)計(jì)批評的標(biāo)準(zhǔn)和原則

設(shè)計(jì)批評是在設(shè)計(jì)欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對設(shè)計(jì)作品或現(xiàn)象所做的細(xì)致分析和價值判斷，因此，設(shè)計(jì)批評是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，但由于包含了諸多主觀因素，而難以量化。設(shè)計(jì)的特征，決定了設(shè)計(jì)批評并不建立在單純文本之上，即不僅停留在理論表述的模式上，還要從功能問題出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等角度分析問題。特定的歷史時期，設(shè)計(jì)批評總是反映著一定時代、一定階級對設(shè)計(jì)的要求，具有客觀的歷史根據(jù)；也總有基于社會功利性而確定的內(nèi)在批評尺度，沒有任何標(biāo)準(zhǔn)的批評是不存在的。任何人都可以成為設(shè)計(jì)批評家，設(shè)計(jì)批評也需要設(shè)計(jì)者自己也投入進(jìn)來，使之具有社會意義。學(xué)術(shù)性的批評標(biāo)準(zhǔn)也需要有不同的聲音，有爭論，有沖突，才能更好地認(rèn)識真相，求得發(fā)展。也許設(shè)計(jì)批評并不是標(biāo)準(zhǔn)答案，而是思考的方法，是設(shè)計(jì)思維方式的延伸。流水別墅

設(shè)計(jì)批評總是反映著一定社會和階級對設(shè)計(jì)的要求，作為批評內(nèi)在尺度的標(biāo)準(zhǔn)，是一定社會和階級對于設(shè)計(jì)要求的集中反映。批評標(biāo)準(zhǔn)是衡量設(shè)計(jì)作品思想、設(shè)計(jì)價值的尺度，一切批評家都持有一定的批評標(biāo)準(zhǔn)。無論自覺不自覺，對一個作品的評價不可避免地以一定形式體現(xiàn)了這種內(nèi)在的尺度。設(shè)計(jì)批評能幫助人們清晰地洞察日趨復(fù)雜和更具挑戰(zhàn)性的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)和變化，引導(dǎo)大眾理解那些劃時代設(shè)計(jì)作品的價值和內(nèi)涵，從而明辨一個新的、尚未定論的偉大作品。設(shè)計(jì)批評賦予人們深刻的洞察力、分析力、判斷力以及寬闊的視野，將人們帶到設(shè)計(jì)世界的前沿。設(shè)計(jì)批評是一個復(fù)雜多維的整體，其方法在批評實(shí)踐中產(chǎn)生，只有更好的理解和把握設(shè)計(jì)趨勢，才能構(gòu)建起科學(xué)而客觀的方法體系。水晶宮設(shè)計(jì)批評的原則：1.寬容多元，兼收并蓄設(shè)計(jì)批評者應(yīng)以一種開放寬容的心態(tài)，不斷拓寬自己的理論視野，不斷突破既成的心理定勢，讓自己的價值取向和審美趣味變成運(yùn)動的狀態(tài)，保持不斷超前的判斷敏感。多元時代給了設(shè)計(jì)師選擇的權(quán)利和多種的可能，批評家可以不贊成某種選擇，但卻不能剝奪任何權(quán)利?？煽诳蓸房煽诳蓸?.處理好各種關(guān)系，建立正確的批評價值觀現(xiàn)代多元社會，交織著各種的經(jīng)濟(jì)、文化的及情感等方面的各種關(guān)系，在批評的主客體之間產(chǎn)生著的影響，這正是導(dǎo)致批評失衡的一些因素，設(shè)計(jì)批評必須面對并正確處理諸如以下的一些關(guān)系。（1）批評中的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系（2）批評中的政治關(guān)系（3）批評中的個人情感關(guān)系（4）批評中的體制關(guān)系Nike運(yùn)動鞋涂鴉設(shè)計(jì)-超級英雄篇3.堅(jiān)持設(shè)計(jì)批評的歷史性和批判性設(shè)計(jì)批評意味著收集設(shè)計(jì)現(xiàn)象的歷史和精髓，將它們嚴(yán)格地評價并篩選，展示出神秘、矛盾和內(nèi)在本質(zhì)，并且探索設(shè)計(jì)的全部意義。歷史性和批判性是一種辯證關(guān)系，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)批評的失衡提供，產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

達(dá)芬奇《維特魯威人》人體測量圖人體工程學(xué)4.堅(jiān)持設(shè)計(jì)批評的獨(dú)立性和公正性設(shè)計(jì)批評不能依附于批評家個人的好惡，這樣會使設(shè)計(jì)批評變得片面且主觀，從而失去綜合的分析評估力量。設(shè)計(jì)批評應(yīng)具備自身的客觀獨(dú)立性，設(shè)計(jì)與批評不是相互對立的兩面而是相輔相成的平行線，任何某一方面的片面應(yīng)對，都會成為理解設(shè)計(jì)的障礙。俄羅斯許愿娃娃概念設(shè)計(jì)第三節(jié)設(shè)計(jì)批評的角度選擇和價值判斷

橫看成林側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，設(shè)計(jì)批評涉及藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等諸多方面。1．歷史的角度縱觀設(shè)計(jì)史可以發(fā)現(xiàn)任何一個設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)流派的出現(xiàn)和更替都離不開設(shè)計(jì)批評，而且各個歷史時期都會有不同的批評標(biāo)準(zhǔn)。正如一位資深批評家總結(jié)的那樣：“任何批評的對象你都必須把它放在歷史的大視野中去考察，否則你的結(jié)論肯定會失之偏頗?！笔ゼ易宕蠼烫?．藝術(shù)的角度設(shè)計(jì)和藝術(shù)是融為一體的，只是隨著社會分工的細(xì)化，設(shè)計(jì)才逐漸從藝術(shù)中分離出來的。設(shè)計(jì)應(yīng)同時滿足人們物質(zhì)功能和精神功能的需求，而滿足精神功能的需求在很大程度上是對“藝術(shù)”性這一審美愉悅的追求，這就決定了設(shè)計(jì)必然有著藝術(shù)成分。從藝術(shù)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)批評標(biāo)準(zhǔn)可以讓人們從形式上直接感知和接受設(shè)計(jì)作品，可以說從藝術(shù)的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)批評是很最為傳統(tǒng)和基本的方法。20世紀(jì)初以來產(chǎn)生的構(gòu)成主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義等先鋒藝術(shù)流派對設(shè)計(jì)師的審美觀乃至個人風(fēng)格的形成都有重大意義，如20世紀(jì)初荷蘭的設(shè)計(jì)流派“風(fēng)格派”就是直接受繪畫流派“風(fēng)格派”的影響而產(chǎn)生的。達(dá)達(dá)主義風(fēng)格派3．科技的角度設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，設(shè)計(jì)方式的變更在很大程度上依賴于科技的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是不能被直接應(yīng)用，只有通過設(shè)計(jì)加以物化才能為人們所用，簡言之，設(shè)計(jì)肩負(fù)著轉(zhuǎn)化科技成果的重要職責(zé)。殘疾人水下安全潛水設(shè)備寶馬minicooper阿凡達(dá)4.經(jīng)濟(jì)的角度經(jīng)濟(jì)的繁榮必然會推動設(shè)計(jì)的高速發(fā)展，同時設(shè)計(jì)的發(fā)展也會促使經(jīng)濟(jì)的更加繁榮。設(shè)計(jì)之所以不等同于藝術(shù)，就是因?yàn)樵O(shè)計(jì)必須要投入到市場中，滿足人們的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。從這方面可以看出設(shè)計(jì)和市場，設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)等要素的緊密關(guān)系，因此設(shè)計(jì)批評就離不開對經(jīng)濟(jì)要素的思考。高露潔廣告戛納廣告節(jié)平面類金獎作品5．文化的角度設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)造有形的物質(zhì)，也是在創(chuàng)造無形的文化。設(shè)計(jì)與藝術(shù)的最顯著區(qū)別在于，藝術(shù)是個性化的個人行為，而設(shè)計(jì)從一開始就是一個“社會行為”，設(shè)計(jì)活動的各個環(huán)節(jié)無時無刻地與社會中的各個階層、各種機(jī)構(gòu)發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，既受到社會文化的影響。當(dāng)今設(shè)計(jì)的競爭，不僅是經(jīng)濟(jì)上的競爭，更是文化上的較量，這已經(jīng)被世界各國所認(rèn)同。文化方面是設(shè)計(jì)批評很有用武之地，不但可進(jìn)行評判性評論，還可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性評論，大大提升設(shè)計(jì)的文化境界。東南亞風(fēng)格裝飾設(shè)計(jì)日本的傳統(tǒng)竹編設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)批評與設(shè)計(jì)一樣受到現(xiàn)實(shí)世界多元化、多層次價值軸心的影響，因此如何建構(gòu)自己的價值體系，以便更科學(xué)地引導(dǎo)設(shè)計(jì)的發(fā)展是當(dāng)前亟待探索的問題。時代的瞬息萬變造就了設(shè)計(jì)變幻不定的文化品格，與往昔相比設(shè)計(jì)批評今天有了一個更為寬容的空間。文化興盛，則言路暢通，當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的多元性注定了設(shè)計(jì)批評的多元性，盡管曾經(jīng)有人調(diào)侃道“批評——這是愚蠢者評判聰明人”，但設(shè)計(jì)的成長需要設(shè)計(jì)批評，設(shè)計(jì)生態(tài)的凈化需要設(shè)計(jì)批評，鑒于此，設(shè)計(jì)批