媒介與媒介理論

媒介研究之

媒介與媒介理論媒介及其比較研究媒介與媒介理論大眾媒介的社會(huì)功能媒介理論123媒介的概念媒介及其比較研究5.1電視與其他媒介的比較媒介與新聞傳播的真實(shí)性010203

傳播學(xué)中的媒介是指為接受者傳遞或運(yùn)載特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體（即載體）。媒介有兩種不同的含義，即組織意義上的媒介和技術(shù)意義上的媒介。組織意義上的媒介指復(fù)雜的單位組合體，是從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳播機(jī)構(gòu)，主要指報(bào)社、出版社、電臺(tái)、電視臺(tái)等。技術(shù)意義上的媒介指信息流動(dòng)的載體、渠道和中介物工具或技術(shù)手段，主要指電話、報(bào)紙、期刊、書(shū)籍、廣播等。媒介的概念01媒介的概念組織意義上的媒介是在近代隨著新聞事業(yè)的興起而出現(xiàn)的，技術(shù)意義上的媒介媒介則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大致經(jīng)歷了口語(yǔ)—文字—印刷—電子技術(shù)—網(wǎng)絡(luò)媒介等幾種形態(tài)。無(wú)論哪一種意義上的媒介都是都是社會(huì)信息系統(tǒng)不可或缺的重要環(huán)節(jié)和要素。

媒介”一詞，最早見(jiàn)于《舊唐書(shū)·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介?！边@里的“媒介”指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。英語(yǔ)中，媒介"media"系"medium"的復(fù)數(shù)形式，它大約出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。媒介概念的歷史演變

麥克盧漢

媒介即信息，媒介是人體的延伸，媒介可以是萬(wàn)物，萬(wàn)物皆媒介，所有媒介均可以同人體器官發(fā)生某種聯(lián)系。媒介無(wú)時(shí)不有，無(wú)時(shí)不在。凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。

德弗勒媒介可以是任何一種用來(lái)傳播人類意識(shí)的載體或一組安排有序的載體。媒介概念的歷史演變郭慶光（中國(guó)人民大學(xué)教授）概括起來(lái)說(shuō)，傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳播機(jī)構(gòu)。邵培仁（浙江大學(xué)教授）

媒介，就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號(hào)和信息的物質(zhì)實(shí)體”，它包括書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。傳播媒介、大眾媒介大眾傳播媒介簡(jiǎn)稱大眾傳媒新聞傳播工具（newsmedia）：傳遞新聞信息的載體；報(bào)紙、通訊社、廣播、電視、新聞紀(jì)錄影片和新聞性期刊的總稱。西方稱為新聞媒介(Newsmedia)或大眾傳播媒介(Massmedia)。傳播媒介：介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸、擴(kuò)大特定符號(hào)的物質(zhì)載體，具有實(shí)體性、中介性、負(fù)載性、還原性等特點(diǎn)。大眾媒介：大眾傳播使用的，面向大眾傳播信息符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)被稱為大眾傳播的四大媒體。媒介報(bào)刊：訴諸人的視覺(jué)，邏輯化，抽象化。廣播：訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，感受信息時(shí)，聽(tīng)覺(jué)不如視覺(jué)靈敏。電視：調(diào)動(dòng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，刺激人的幾乎全部感應(yīng)系統(tǒng)，提供具體的，生動(dòng)的畫(huà)面場(chǎng)景，使人產(chǎn)生身臨其境之感，具有強(qiáng)烈的吸引力。電視與其他媒介的比較0202在一般人的印象里，電視比報(bào)刊和廣播傳播威力大很多。施拉姆“視聽(tīng)媒介在傳播一定數(shù)量的有關(guān)某種主題的信息上，要比單純的聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)媒介更為優(yōu)越一些?！泵浇殡娨曊姹葟V播和報(bào)刊“更為優(yōu)越”嗎？三種研究戴維·塞納、威廉·麥克尤思實(shí)驗(yàn)卡倫·布朗實(shí)驗(yàn)普通實(shí)驗(yàn)媒介意義：主要要不在于探探明不同媒媒介的優(yōu)劣劣，利弊，，而在啟發(fā)發(fā)。啟發(fā)：人們們對(duì)媒介不不能簡(jiǎn)單用用推測(cè)來(lái)妄妄加評(píng)判。。同時(shí)對(duì)于其其他一些未未經(jīng)檢驗(yàn)的的說(shuō)法奉為為真理的人人來(lái)說(shuō)，這這項(xiàng)研究是是重要制約約。PS：生活活中也一樣樣，我們對(duì)對(duì)待任何事事情，不能能僅僅靠主主觀想象，，臆斷或推推測(cè)來(lái)判斷斷，遇到一一些多數(shù)人人趨之若鶩鶩的觀點(diǎn)或或做法，應(yīng)應(yīng)該保持清清醒的頭腦腦，驗(yàn)明事事實(shí)真相再再做判斷。。意義，啟發(fā)發(fā)媒介媒體與新聞傳播的真實(shí)性031.人際或團(tuán)體間的口頭傳播2.通過(guò)文字和紙的傳播3.通過(guò)無(wú)線電廣播和錄音機(jī)的傳播4.通過(guò)電視媒體的傳播5.通過(guò)因特網(wǎng)的傳播注：這里說(shuō)說(shuō)的媒介指指：信息傳傳遞的載體體、渠道、、中介物、、工具或技技術(shù)手段，，不是傳媒媒機(jī)構(gòu)。人類新聞傳傳播活動(dòng)經(jīng)經(jīng)歷了4種方式：原始傳播方方式手抄傳播方方式印刷傳播方方式電子傳播方方式媒介1.最初的的傳播方式式：人際間間或團(tuán)體間間的口頭傳傳播可取之處：：人體是最最天然和最最有效的傳傳播媒體。。局限性：記記憶能力有有限，不同人有很大大差別。因此，傳播播在準(zhǔn)確性性和容量上上受到很大大限制，不不能長(zhǎng)久保保存，傳播播范圍有限限。2.文字和和紙的發(fā)使使新聞傳播播媒體進(jìn)入入一個(gè)新的的時(shí)代以報(bào)刊為主主的新聞媒媒體誕生可取之處：：彌補(bǔ)人記記憶方面的的缺陷，基基本不會(huì)走走樣，傳播播速度和范范圍大大提提高和擴(kuò)展展。局限性：只只是經(jīng)過(guò)記記者和編輯輯經(jīng)過(guò)取舍舍，轉(zhuǎn)化成成文字的東東西，真實(shí)實(shí)性打了折折扣。媒介4.電視媒媒體的出現(xiàn)現(xiàn)3.無(wú)線電電廣播和錄錄音機(jī)的出出現(xiàn)突破了過(guò)去去一切由傳傳播者代言言的局限。?？扇≈帲海菏剐侣剛鱾鞑サ乃俣榷群头秶M(jìn)進(jìn)一步提高高和擴(kuò)展，，而且使聽(tīng)聽(tīng)眾第一次次有可能聽(tīng)聽(tīng)到信息源源或新聞源源當(dāng)時(shí)、當(dāng)當(dāng)?shù)?、?dāng)事事人的真實(shí)實(shí)的聲音。。突破了過(guò)過(guò)去一切由由傳播者代代言的局限限。局限：這種種聲音還是是經(jīng)過(guò)了編編輯，記者者的選擇。。使再現(xiàn)信息息源和新聞聞源的真實(shí)實(shí)情況有了了質(zhì)的飛躍躍。不僅能聽(tīng)到到當(dāng)時(shí)、當(dāng)當(dāng)?shù)?、?dāng)事事人的聲音音，而且能能讓觀眾看看到新聞源源的幾乎全全部情況，，“敘述人人”的主觀觀干擾大大大降低。尤尤其是實(shí)況況轉(zhuǎn)播中媒介關(guān)于電視的的“全信息息”特征釋義：全方位再再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的的所有信息息。電視較較之于報(bào)刊刊，廣播等等媒體，它它所載的信信息是最全全面，最具具體，在一一定意義上上也是最真真實(shí)的。它是電視新新聞中記者者和編輯的的主觀干預(yù)預(yù)降低的原原因。通過(guò)比較辨辨別認(rèn)識(shí)電電視的“全全信息”：：報(bào)刊新聞只只是把記者者的所見(jiàn)所所聞?dòng)梦淖肿钟涗浵聛?lái)來(lái)，廣播主主要通過(guò)聲聲音，記錄錄下的都是是經(jīng)過(guò)“過(guò)過(guò)濾”后的的場(chǎng)面；而而電視新聞聞則可以用用聲音和畫(huà)畫(huà)面，再現(xiàn)現(xiàn)新聞事件件包括各種種細(xì)節(jié)在內(nèi)內(nèi)的幾乎全全部細(xì)節(jié)，，保留了同同期聲和真真實(shí)鏡頭。。從這個(gè)意意義，更能能理解麥克克盧漢的““媒介即訊訊息”比其他媒體體更具直接接感。例：：足球世界界杯，伊拉拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的的直播，申奧成功時(shí)時(shí)的場(chǎng)面等等媒介電視媒體的的直接感世界杯日食直播北京申奧成成功伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)直播PS：媒體涵蓋蓋人類感官官功能的趨趨勢(shì)，聲音音-圖像—?jiǎng)赢?huà)，不知知以后會(huì)不不會(huì)有媒介介能傳達(dá)氣氣味和味覺(jué)覺(jué)？媒介5.互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)的開(kāi)通使使新聞?dòng)衷鲈黾恿艘环N種新的媒體體被稱為報(bào)紙紙，廣播，，電視之后后的“第四四媒體”，，信息或新新聞的傳播播渠道大大大擴(kuò)展，當(dāng)當(dāng)其成為新新聞傳播渠渠道后，提提供了兩個(gè)個(gè)可能：1.新聞獲獲得渠道的的多樣化網(wǎng)上幾乎每每個(gè)人都可可以成為發(fā)發(fā)布者，獨(dú)獨(dú)家新聞越越來(lái)越少，，新聞透明明度空前提高。。有利于人人們更真實(shí)實(shí)的了解新新聞事件。。2.因特網(wǎng)網(wǎng)的交互性性，使每個(gè)個(gè)受眾都可可能成為進(jìn)進(jìn)行“采訪訪”的“記記者”互聯(lián)網(wǎng)成為為新聞傳播播渠道是一一把雙刃劍劍它既為新聞聞傳播更加加真實(shí)提供供了更大的的可能，而而網(wǎng)絡(luò)的虛虛擬性也對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)實(shí)性有一定定程度的顛顛覆和解構(gòu)構(gòu)。大眾媒介的的社會(huì)功能能5.2大眾媒介功能說(shuō)的發(fā)展正功能和負(fù)功能顯性功能和隱性功能010203從“三功能能說(shuō)”、““四功能說(shuō)說(shuō)”到“五五功能說(shuō)””四功能說(shuō)查爾斯·賴賴特（CharlesWrightMills）從從社會(huì)學(xué)角角度補(bǔ)充了了“娛樂(lè)””功能1959《大眾傳播播：功能的的探討》三功能說(shuō)拉斯韋爾1948《傳播在社社會(huì)中的結(jié)結(jié)構(gòu)和功能能》(TheStructureandFunctionofCommunicationinSociety)五功能說(shuō)三功能說(shuō)“我們所要要研究的就就是傳播的的某些特定定功能。傳傳播有三個(gè)個(gè)明顯的功功能：1、、監(jiān)視環(huán)境境；2、聯(lián)聯(lián)系社會(huì)的的各組成部部分以對(duì)環(huán)環(huán)境做出反反應(yīng)；3、、社會(huì)遺產(chǎn)產(chǎn)的代際關(guān)關(guān)系。”監(jiān)視環(huán)境瞭瞭望哨的作作用協(xié)調(diào)社會(huì)在在有有分工合作作的社會(huì)各各組織之間間進(jìn)行協(xié)調(diào)調(diào)的統(tǒng)一傳承文化繼繼承和創(chuàng)新新使得社會(huì)會(huì)得到發(fā)展展拉斯韋爾四功能說(shuō)CharlesWright環(huán)境監(jiān)視解釋與規(guī)定社會(huì)化功能提供娛樂(lè)一、警戒外外來(lái)威脅，，滿足常規(guī)規(guī)性社會(huì)常常規(guī)活動(dòng)的的信息需求求。二、信息傳傳播是為了了引導(dǎo)和協(xié)協(xié)調(diào)社會(huì)成成員的行為為。三、傳播知知識(shí)、價(jià)值值和行為規(guī)規(guī)范。四、滿足精精神生活的的需要。五功能說(shuō)傳遞信息，監(jiān)視環(huán)境；引導(dǎo)輿論，協(xié)調(diào)社會(huì)；傳承文化，教育大眾；提供娛樂(lè)；形成產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造財(cái)富。斯拉姆的功功能觀1）政治功功能。施拉姆將監(jiān)視環(huán)境、、協(xié)調(diào)社會(huì)會(huì)、傳授文文化遺產(chǎn)歸歸入政治功功能范疇。。2）一般社社會(huì)功能。。他把社會(huì)控控制、規(guī)范范傳遞娛樂(lè)樂(lè)歸入一般般社會(huì)功能能范疇。3）經(jīng)濟(jì)功功能。大眾傳播通通過(guò)經(jīng)濟(jì)信信息的收集集、提供和和解釋，能能夠開(kāi)創(chuàng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)行為。。（斯拉姆的重要貢獻(xiàn)獻(xiàn)）1982《《人、訊訊息、媒介介》拉斯菲爾德德和默頓的的功能觀"麻醉作用"社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能。社會(huì)地位賦予功能。任何一種問(wèn)問(wèn)題、意見(jiàn)見(jiàn)、商品及及至人物、、組織或社社會(huì)活動(dòng)，，只要得到到大眾傳媒媒的廣泛報(bào)報(bào)道，都會(huì)會(huì)成為社會(huì)會(huì)矚目的焦焦點(diǎn)，求得得很高的知知名度和社社會(huì)地位。。大眾傳媒通通過(guò)將偏離離社會(huì)規(guī)范范和公共道道德的行為為公諸于世世，能喚起起普遍的社社會(huì)譴責(zé)，，將違反者者置于強(qiáng)大大的社會(huì)壓壓力之下，，從而起到到強(qiáng)制遵守守社會(huì)規(guī)范范的作用。。拉氏和默頓頓認(rèn)為，現(xiàn)現(xiàn)代大眾傳傳播具有明明顯的負(fù)功功能：它將將現(xiàn)代人淹淹沒(méi)在表層層信息和通通俗娛樂(lè)的的滔滔洪水水當(dāng)中，人人們每天在在接觸媒介介上花費(fèi)大大量時(shí)間和和精力，降降低了積極極參與社會(huì)會(huì)實(shí)踐的熱熱情——他他們?cè)谧x、、看、思考考，但他們們把這些都都當(dāng)作行動(dòng)動(dòng)的代替物物，人們的的精力由以以前的積極極參與各種種社會(huì)活動(dòng)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)現(xiàn)在的消極極認(rèn)識(shí)社會(huì)會(huì)事件。大眾媒介的的負(fù)面功能能（1）大眾傳傳媒持續(xù)不不懈的宣傳傳會(huì)使人們們幾乎喪失失辨別力，，從而不假思索地順從現(xiàn)狀，，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)統(tǒng)治者維維護(hù)自己統(tǒng)統(tǒng)治的意志志。無(wú)思想的劃劃一主義、、取消個(gè)人人的多樣化化和獨(dú)立思思考，實(shí)際際上是一種種趨同。趨同和傳傳播有很大大的關(guān)系，，即傳播的的增加會(huì)更更容易形成成趨同。群群體之間也也是這樣的的，兩個(gè)群群體增加接接觸，它們們就會(huì)更加加相近，反反之則共同同點(diǎn)就減少少。與趨同同相關(guān)聯(lián)的的，還有一一個(gè)主流文化的現(xiàn)象。媒媒介傳播的的主要是主主流意識(shí)形形態(tài)所認(rèn)可可的東西，，就使整個(gè)個(gè)社會(huì)的基基本意識(shí)趨趨同。因此，有種種說(shuō)法：新聞是對(duì)主主流意思形形態(tài)的復(fù)制制。大眾媒介的的負(fù)面功能能以上情況能能夠存在主主要原因是是媒介霸權(quán)的存在。媒介霸權(quán)（mediahegemony）理論：葛蘭西（Gramsci））該理論認(rèn)為，，社會(huì)中統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)的的意識(shí)形態(tài)態(tài)成為整個(gè)個(gè)社會(huì)的統(tǒng)統(tǒng)治思想。。大眾媒介介被視為受受統(tǒng)治階級(jí)級(jí)控制、幫幫助那個(gè)階階級(jí)控制社社會(huì)其他人人的工具。。不論社會(huì)性性質(zhì)如何，，都程度不不同的存在在媒介霸權(quán)權(quán)問(wèn)題。大眾媒介的的負(fù)面功能能“肥皂劇””——這是央視引引進(jìn)臺(tái)灣的的最長(zhǎng)電視視劇，長(zhǎng)達(dá)526集的《《意難忘》》，但它依依然比不過(guò)世界上上最長(zhǎng)的肥肥皂劇——美劇GuidingLight（截至2008年2月月29日已已經(jīng)上演15,381集，56季）（2）“媒媒介是使大大眾的審美美鑒賞力和和文化水平平下降的重重要原因””。大眾媒介的的負(fù)面功能能（3）媒介介常以低廉廉的代價(jià)占占用或剝奪奪了人們的的自由時(shí)間間。施拉姆曾做了一個(gè)個(gè)形象的概概括——媒介就像“thethiefoftime”.只要看看在在電視機(jī)前前一座不起起的人就知知道了。多少代以來(lái)來(lái)，人們?yōu)闉闋?zhēng)奪跟多多的自由時(shí)時(shí)間而進(jìn)行行斗爭(zhēng)，但但是現(xiàn)在他他們?cè)谧杂捎蓵r(shí)間里跟跟哥倫比亞亞廣播公司司的節(jié)目打打交道——拉扎斯菲爾爾德和默頓頓作為大學(xué)生生的我們每每天又畫(huà)多多少時(shí)間在在網(wǎng)絡(luò)上，，也許在聊聊天，在偷偷菜，游戲戲或別的什什么。大眾媒介的的負(fù)面功能能（4）麻醉精神thenarcotizingdysfunction（最關(guān)鍵的一項(xiàng)媒介負(fù)面功功能）是拉扎斯菲爾爾德的對(duì)媒介功功能問(wèn)題所所在的最深深刻、最有有意義、最最富獨(dú)創(chuàng)性性的分析。。主要表現(xiàn)現(xiàn)在兩個(gè)方方面：一，讓人沉沉醉在虛幻幻的滿足中中；二，由此剝奪人人的行動(dòng)能能力。媒介的麻醉醉功能就是是使人以為為只要對(duì)事事情了解了了、認(rèn)識(shí)了了、議論了了，就等于于親身參與與了，就算算是采取行動(dòng)了。用拉扎扎斯菲爾德德和莫頓的的話來(lái)說(shuō)，，“與日俱俱增的大眾眾傳播品可可能無(wú)意中中使人們的的精力從積積極地參與與事件轉(zhuǎn)變變?yōu)橄麡O地地認(rèn)識(shí)事件件”。大眾媒介的的顯性功能能和隱形功功能顯性功能與與隱性功能現(xiàn)實(shí)環(huán)境與與“擬態(tài)環(huán)環(huán)境”新聞媒介為為世人提供供的“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”電視節(jié)目為為世人提供供的“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”“擬態(tài)環(huán)境境的環(huán)境化化”“擬態(tài)環(huán)境境”與人類類的認(rèn)識(shí)和和實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)顯性功能：看得見(jiàn)的功功能。大眾媒體的的四種功能能或五種功能屬于顯顯性功能，，大眾媒體的正面、、負(fù)面功能能也屬于顯性功能隱性功能：不易察覺(jué)、、不會(huì)馬上表現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)但有有確實(shí)存在的功能。。例如；“擬擬態(tài)環(huán)境”、“擬擬態(tài)環(huán)境的的環(huán)境化”、“電電視人”等等從呈現(xiàn)的方方式李普曼《輿論》（PublicOpinion）人類生活在在兩個(gè)環(huán)境境中，一為為現(xiàn)實(shí)環(huán)境境，一為擬擬態(tài)環(huán)境。。前者是獨(dú)獨(dú)立于人的的意識(shí)體驗(yàn)驗(yàn)之外的客客觀世界，，后者是媒媒介營(yíng)造出出來(lái)的與客客觀世界有有所不同或或非常不同同的“世界界”。擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment）的含義：傳傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事事件或信息息進(jìn)行選擇擇和加工、、重新加以以結(jié)構(gòu)化之之后向人們們提示的環(huán)環(huán)境?！皵M態(tài)環(huán)境境”并不是是現(xiàn)實(shí)環(huán)境境的鏡子式式的再現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境和和“擬態(tài)環(huán)環(huán)境”理論論對(duì)擬態(tài)環(huán)境境的理解1、由于看看不到媒介對(duì)環(huán)境境的加工，人們易把把擬態(tài)環(huán)境境當(dāng)作客觀觀環(huán)境本身身。2、對(duì)于無(wú)無(wú)法直接感感知的外部部世界而言言，未被媒媒體報(bào)道過(guò)過(guò)的，對(duì)很多人來(lái)來(lái)說(shuō)，就是不存在在的（暫不不考慮哲學(xué)學(xué)）。3、在制約約我們思想想和行為方方面，“擬擬態(tài)環(huán)境””常常比現(xiàn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境更更加重要。4、世人所所看到的““擬態(tài)環(huán)境境”不同于于真實(shí)的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，，多是由于媒體的傾向向性引起的的。平壤凱旋門(mén)門(mén)百慕大伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)外媒扭曲3.14事事件新聞媒介為為世人提供供的“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”一、新聞媒媒介不會(huì)把把事情原原原本本的告告訴我們，，不會(huì)也不不可能不帶帶任何偏見(jiàn)見(jiàn)；新聞媒媒介不可能能完美的反反映現(xiàn)實(shí)。。新聞的作作用是突出出的表明一一個(gè)事實(shí)。。汶川地震中中你留下的的最深印象象是什么二、中西方方媒體在報(bào)報(bào)道“性、、星、腥””方面有大大致相同或或相近的傾傾向。不過(guò)過(guò)在把握所所謂正面報(bào)報(bào)道或負(fù)面面報(bào)道方面面，卻有所所不同。西西方傾向揭揭丑新聞，，中國(guó)媒體體更強(qiáng)調(diào)““正面報(bào)道道”。紐約時(shí)報(bào)揭揭露美軍虐虐囚中國(guó)特色電視節(jié)目為為世人提供供的“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”無(wú)論新聞媒媒體還是娛娛樂(lè)報(bào)道，，都沒(méi)有為為世人提供供準(zhǔn)確、全全面的關(guān)于于我們所處處的這個(gè)真真實(shí)世界的的情況。例例如暴力報(bào)報(bào)道或電影影，要么夸夸大事件本本身，要么么夸大卷入入暴力的可可能性。超現(xiàn)實(shí)槍?xiě)?zhàn)戰(zhàn)有幾個(gè)像任任賢齊一樣樣的倒霉蛋蛋擬態(tài)環(huán)境的的環(huán)境化“擬態(tài)環(huán)境境的環(huán)境化化”強(qiáng)調(diào)的的是“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”對(duì)對(duì)真實(shí)社會(huì)會(huì)的影響，，“擬態(tài)環(huán)環(huán)境”在不不知不覺(jué)中中轉(zhuǎn)化為我我們生存的的環(huán)境本身身。主要包包含“擬態(tài)態(tài)環(huán)境的環(huán)環(huán)境化”和和“電視人人”一、“擬態(tài)態(tài)環(huán)境的環(huán)環(huán)境化”是是日本藤竹竹曉于1968年提提出。他認(rèn)認(rèn)為許多““擬態(tài)事件件”如語(yǔ)言言、觀念、、價(jià)值等最最開(kāi)始不見(jiàn)見(jiàn)得有代表表性或普遍遍性，但一一旦進(jìn)入大大眾傳播渠渠道，很快快就會(huì)演化化為社會(huì)流流行現(xiàn)象，，變成隨處處可見(jiàn)的社社會(huì)現(xiàn)實(shí)。。二、“電視視人”是林林雄二郎于于1973年提出。?！半娨暼巳恕敝傅氖鞘前殡S著電電視的普及及而誕生和和成長(zhǎng)的一一代，他們們?cè)陔娨暜?huà)畫(huà)面和音響響的感官刺刺激環(huán)境中中長(zhǎng)大，是是注重感覺(jué)覺(jué)的“感覺(jué)覺(jué)人”，與與在印刷媒媒介環(huán)境中中成長(zhǎng)的他他們的父輩輩重理性、、重視邏輯輯思維的行行為方式形形成鮮明的的對(duì)比?！皵M態(tài)環(huán)境境”與人類類的認(rèn)識(shí)和和實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)一、“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”與與人類的認(rèn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。。媒介是人人體的延伸伸，人在許許多情況下下是通過(guò)媒媒體來(lái)觀察察和認(rèn)識(shí)世世界的。大大眾媒體并并不是鏡子子式的反應(yīng)應(yīng)現(xiàn)實(shí)，因因此通過(guò)大大眾媒體所所認(rèn)識(shí)的世世界，往往往并不等于于客觀世界界本身，同同時(shí)認(rèn)識(shí)的的世界也不不一定是完完整和全面面的。二、“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”與與人類的實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。?？陀^環(huán)境擬態(tài)環(huán)境人類相應(yīng)的的反應(yīng)（實(shí)實(shí)踐活動(dòng)））三、“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”是是人類認(rèn)識(shí)識(shí)和改造世世界的兩難難選擇人類認(rèn)識(shí)和和改造世界界需要通過(guò)過(guò)媒體塑造造的“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)媒體為我們們提供的這這種“擬態(tài)態(tài)環(huán)境”不不等同于客客觀世界，，我們?nèi)舭窗创巳バ袆?dòng)動(dòng)，易于出出錯(cuò)碰壁。。再找不到更更好方法的的情況下，，我們?cè)撛踉趺醋雒浇槔碚撍^媒介理理論，主要要指關(guān)于媒媒介自身效效果的理論論和人們對(duì)對(duì)于媒介的的認(rèn)識(shí)，即即剖析媒介介在心理、、社會(huì)和文文化上對(duì)人人們的影響響。一種傳統(tǒng)的的認(rèn)識(shí)，認(rèn)認(rèn)為媒介只只是傳播內(nèi)內(nèi)容的外殼殼和信息運(yùn)運(yùn)載工具，，傳播效果果最終取決決于傳播內(nèi)內(nèi)容，而媒媒介對(duì)傳播播效果并無(wú)無(wú)決定性的的意義；另一種是以以麥克盧漢漢為代表的的觀點(diǎn)，認(rèn)認(rèn)為媒介在在傳播過(guò)程程中能產(chǎn)生生巨大作用用，甚至能能在許多情情況下決定定傳播效果果，由媒介介本身所形形成的文化化，能超越越傳播內(nèi)容容本身去影影響受眾。。媒介理論麥克盧漢梅羅維茨0102媒介理論馬歇爾·麥克盧漢（MarshallMcLuhan，1911~1980）被譽(yù)為信息息社會(huì)、電電子世界的的“圣人””、“先驅(qū)驅(qū)”和“先先知”。他他是20世紀(jì)名副其其實(shí)的傳播播學(xué)大師，，是最富有有原創(chuàng)性的的傳播學(xué)理理論家。我我們現(xiàn)在常常把“地球村”這個(gè)說(shuō)法法掛在嘴邊邊，但出處處未必知曉曉，“始作作俑者”就就是麥克盧盧漢。他所言的媒媒介是一個(gè)個(gè)極為寬泛泛的概念，，不僅包括括文字、口口語(yǔ)、印刷刷、漫畫(huà)、、報(bào)業(yè)、廣廣告、電報(bào)報(bào)、電影、、收音機(jī)、、電視等，，還包括紙紙張、道路路、數(shù)字、、衣服、房房屋、貨幣幣、時(shí)鐘、、車(chē)輪、汽汽車(chē)、飛機(jī)機(jī)、照片、、游戲、打打字機(jī)、錄錄音機(jī)，甚甚至還包括括武器，不不一而足。。一、媒介即即訊息1、“媒介即即訊息”被被認(rèn)為是““麥克盧漢漢最核心的的洞見(jiàn)”，，“也是最最廣為人知知的、卻最最難理解的的斷語(yǔ)。””2、《理解媒介》中，麥克盧盧漢對(duì)“媒媒介即訊息息”的解釋釋是：“任任何媒介及及人的延伸伸對(duì)個(gè)人和和社會(huì)的任任何影響都都是由新的的尺度產(chǎn)生生的，我們們的任何一一種延伸或或曰任何一一種新技術(shù)術(shù)都要在我我們的事務(wù)務(wù)中引進(jìn)一一種新的尺尺度?！薄彼J(rèn)為傳傳播中最本本質(zhì)的事情情不是內(nèi)容容，而是媒媒介自身，，一切媒介介對(duì)人類的的心理都會(huì)會(huì)產(chǎn)生影響響，而這個(gè)個(gè)影響和媒媒介傳達(dá)的的外在信息息沒(méi)有關(guān)系系，是媒介介本身在改改變著人類類社會(huì)。3、事實(shí)上，，“媒介即即訊息”是是麥克盧漢漢的一種極極端化的、、夸張的表表述，目的的就是希望望在當(dāng)時(shí)的的理論界引引發(fā)大家對(duì)對(duì)媒介本身身的重視，，對(duì)于媒介介的內(nèi)容，，他并沒(méi)有有完全抹殺殺它的價(jià)值值。1、媒介是人人體的延伸伸：麥克盧盧漢認(rèn)為，，技術(shù)的任任何進(jìn)步都都會(huì)使人類類更有效地地生活和勞勞動(dòng)，媒介介具有有機(jī)機(jī)體的性質(zhì)質(zhì)，它的任任何發(fā)展都都能夠延伸伸人類的五五官功能。。媒介發(fā)達(dá)已已使地球成成為一個(gè)小小小的全球球村，麥克克盧漢是較較早地提出出這個(gè)觀點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)者。。他認(rèn)為電電子媒介使使信息傳播播瞬息萬(wàn)里里，空間距距離與時(shí)間間差異不復(fù)復(fù)存在，整整個(gè)地球在在時(shí)空范圍圍內(nèi)已縮小小為彈丸之之地，整個(gè)個(gè)人類結(jié)成成了一個(gè)密密切聯(lián)系相相互作用，，無(wú)法靜居居獨(dú)處的緊緊密的小社社區(qū)，而人人再也不能能只專精于于一門(mén)，人人的感知系系統(tǒng)不再只只偏重視覺(jué)覺(jué)，人不再再是分裂、、殘缺不全全的人。二、媒介即即延伸1、在《理解媒介》一書(shū)中，麥麥克盧漢始始終強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)媒介性質(zhì)質(zhì)的重視。。到底什么么是媒介的的性質(zhì)？麥麥克盧漢指指出：“一一切媒介都都是人的延延伸，它們們對(duì)人及其其環(huán)境都產(chǎn)產(chǎn)生了深刻刻而持久的的影響。這這樣的延伸伸是器官、、感官或曰曰功能的強(qiáng)強(qiáng)化和放大大。”2、電子媒介介是麥克盧盧漢考察的的重點(diǎn)。3、媒介與人人的關(guān)系是是相對(duì)獨(dú)立立的，反過(guò)過(guò)來(lái)對(duì)于人人的感知有有強(qiáng)烈的影影響，不同同的媒介對(duì)對(duì)不同的感感官起作用用。書(shū)面媒媒介影響視視覺(jué)，使人人的感知成成線狀結(jié)構(gòu)構(gòu)；視聽(tīng)媒媒介影響觸觸覺(jué)，使人人的感知成成三維結(jié)構(gòu)構(gòu)。服裝：延伸的皮膚膚望遠(yuǎn)鏡：視覺(jué)的延伸伸電話：耳朵的延伸伸擴(kuò)音器：嘴巴的延伸伸車(chē)輪：腿腳的延伸伸游戲：人的延伸廣播電臺(tái)：部落鼓錄音機(jī)：沒(méi)有墻壁的的音樂(lè)廳時(shí)鐘：時(shí)間的氣味味貨幣：窮人的信用用卡報(bào)紙：靠透露消息息的政治電報(bào)：社會(huì)的激素素唱機(jī)：使國(guó)民胸腔腔縮小的玩玩意電影：拷貝盤(pán)上的的世界2、媒介就是是訊息：訊訊息指的是是經(jīng)過(guò)人加加工，制作作的信息，，即具有人人格化的傳傳播內(nèi)容。。他在《傳播工具新新論》中對(duì)各種媒媒介進(jìn)行了了詳盡的分分析。他認(rèn)認(rèn)為每一種種媒介發(fā)出出的訊息，，都代表著著或是規(guī)模模、或是速速度、或是是類型的變變化，所有有這些都會(huì)會(huì)介入到人人類的生活活中。因而而這里的訊訊息，即從從技術(shù)的特特征上看，，甚至?xí)@顯得比內(nèi)容容更重要。。因而他大大膽地提出出“媒介就就是訊息””這一核心心觀點(diǎn)。三、熱媒介介與冷媒介介麥克盧漢用用“高清晰晰度”和““低清晰度度”將媒介介分為“熱熱媒介”和和“冷媒介介”。他將將收音機(jī)之之類的熱媒媒介和電話話之類的冷冷媒介區(qū)別別開(kāi)來(lái)，把把電影之類類的熱媒介介和電視之之類的冷媒媒介區(qū)分開(kāi)開(kāi)來(lái)，“熱熱媒介要求求的參與程程度低；冷冷媒介要求求的參與程程度高要求求接受者完完成的信息息多?！庇钟挚偨Y(jié)來(lái)說(shuō)說(shuō)“熱媒介介有排斥性性，冷媒介介有包容性性。”當(dāng)然然，熱媒介介和冷媒介介面對(duì)熱文文化和冷文文化的時(shí)候候又有所區(qū)區(qū)別。似乎乎帶有參與與性的藝術(shù)術(shù)形式是熱熱的，抽象象的、高度度偏重文字字形式的成成為了冷的的。而麥?zhǔn)鲜蠈?duì)齊冷熱熱又有獨(dú)到到的區(qū)分。。3、熱媒介與與冷媒介：：熱媒介指指信息量大大、清晰度度高、受眾眾參與度低低的媒介，，如報(bào)紙、、雜志、廣廣播、電影影、照片；；冷媒介則則相反，指指信息量小小、清晰度度低、受眾眾參與度高高的媒介，，如電視、、電話、談?wù)勗挕⒙?huà)畫(huà)等。對(duì)麥克盧漢漢媒介理論論的評(píng)析1、在他的理理論中，媒媒介技術(shù)是是社會(huì)變革革和發(fā)展唯唯一的決定定性因素，，這就忽略略了生產(chǎn)關(guān)關(guān)系和社會(huì)會(huì)關(guān)系等各各種復(fù)雜的的社會(huì)因素素的作用。。2、在過(guò)度度重視技技術(shù)的同同時(shí)，沒(méi)沒(méi)能充分分認(rèn)識(shí)到到人的主主體性和和能動(dòng)性性。3、其理論論立足于于媒介工工具對(duì)中中樞感覺(jué)覺(jué)系統(tǒng)的的技術(shù)性性影響，，并試圖圖以此來(lái)來(lái)解釋人人類全部部行為，，也是片片面的。。媒介理論論梅羅維茨茨20世紀(jì)80年代，美國(guó)傳傳播學(xué)家梅羅羅維茨出版《空間感的失落落：電子傳播播媒介對(duì)人的的社會(huì)行為的的影響》一書(shū)，提出了了他的媒介理理論。梅羅維茨的媒媒介理論在現(xiàn)代社會(huì)，，媒介的變化化必然導(dǎo)致社社會(huì)環(huán)境的變變化，而社會(huì)會(huì)環(huán)境的變化化又必然導(dǎo)致致人類行為的的變化，其中中尤其是電子子傳播媒介對(duì)對(duì)社會(huì)變化所所產(chǎn)生的巨大大影響更令人人矚目，因?yàn)闉樗芨行У刂匦陆M織織社會(huì)環(huán)境和和削弱自然環(huán)環(huán)境及物質(zhì)““場(chǎng)所”間一一貫密切的聯(lián)聯(lián)系。因此，，梅氏聲稱，，他提出新的的媒介理論的的目的就在于于提供一種““研究媒介影影響和社會(huì)變變化的新方法法”，以解釋釋和說(shuō)明人類類傳播活動(dòng)中中過(guò)去的、現(xiàn)現(xiàn)在的和未來(lái)來(lái)的這類變化化現(xiàn)象。觀點(diǎn)一：應(yīng)把把情景視為信信息系統(tǒng)情境就是信息息系統(tǒng)；構(gòu)成成信息系統(tǒng)的的是：誰(shuí)處在在著名地點(diǎn)，，什么類型的的行為可被誰(shuí)誰(shuí)觀察到。即即情境之所以以重要，是因因?yàn)樗鼈冊(cè)试S許某些人聽(tīng)到到或看到其間間發(fā)生的交流流活動(dòng)，而不不讓其他人聽(tīng)聽(tīng)到和看到這這些傳播活動(dòng)動(dòng)。故媒介造造成的信息環(huán)環(huán)境同人們表表現(xiàn)自己行為為時(shí)所處的自自然（物質(zhì)））環(huán)境（具體體的地點(diǎn)如臥臥室、大禮堂堂、公園等））同樣重要，，而在確定信信息環(huán)境與物物質(zhì)場(chǎng)所的界界限時(shí)，接觸觸信息的機(jī)會(huì)會(huì)是判斷和辨辨別的一個(gè)關(guān)關(guān)鍵因素觀點(diǎn)二：每種種獨(dú)特的行為為需要一種獨(dú)獨(dú)特的情景梅羅維茨認(rèn)為為，對(duì)于每個(gè)個(gè)社會(huì)情境來(lái)來(lái)說(shuō)，人們都都需要一種明明確的界限，，因?yàn)槿藗冃栊枰冀K如一一地扮演自己己的角色；不不同情境的分分離使不同行行為成為可能能。他提醒說(shuō)說(shuō)，人們?cè)谔教接懬榫车慕缃缦迺r(shí)，往往往傾向于從““誰(shuí)和什么處處于某一特定定情境之中””這方面去考考慮問(wèn)題。梅梅羅維茨在分分析情境時(shí)說(shuō)說(shuō)，當(dāng)兩種或或兩種以上不不同的情境重重疊時(shí)，這種種情況會(huì)混淆淆不同的社會(huì)會(huì)角色，令人人們感到困惑惑、不知所措措。例如：某位冷冷靜的、醫(yī)術(shù)術(shù)高明的醫(yī)生生發(fā)現(xiàn)需要?jiǎng)觿?dòng)大手術(shù)的病病人竟是他多多年未見(jiàn)的親親屬，他可能能會(huì)感到自己己難以在施手手術(shù)時(shí)保持鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜，這樣，，由他主刀就就不適宜。觀點(diǎn)三：電子子媒介促成了了許多舊情景景的合并在對(duì)上述觀點(diǎn)點(diǎn)的論證中，，梅氏又提出出第三個(gè)觀點(diǎn)點(diǎn)。他指出，隨著著電子傳播媒媒介的普及，，由于他們的的傳播代碼的的簡(jiǎn)單性，情情境形式正在在發(fā)生變化。。長(zhǎng)期以來(lái)，，印刷媒介的的傳播要求受受傳者具有基基本的讀寫(xiě)技技巧，電子傳傳播媒介則與與此不同。電電視的電子記記號(hào)展示日常常生活的“視視、聽(tīng)形象””，人們不必必先學(xué)會(huì)看簡(jiǎn)簡(jiǎn)單的然后才才能看復(fù)雜的的電視節(jié)目。。由由于電電子媒介代碼碼的簡(jiǎn)單性，，它們能將來(lái)來(lái)自不同經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)世界的視聽(tīng)聽(tīng)形象顯示給給許多不同的的受眾群，造造成了不同階階層的受眾群群對(duì)信息的更更大程度的分分享，從而促促成許多公眾眾領(lǐng)域的合并并。他還認(rèn)為為，由于電子子媒介的傳播播具有具體、、生動(dòng)和體現(xiàn)現(xiàn)事件進(jìn)展這這一性質(zhì)，公公共經(jīng)歷和私私人經(jīng)歷的界界線有時(shí)變得得比以往難以以確定得多，，甚至不可能能確定。通過(guò)過(guò)電視，人們們可以觀察到到別人的私人人行為，原來(lái)來(lái)的私人情境境成了公共情情境。情形若若任其發(fā)展，，人將會(huì)成為為日本傳播學(xué)學(xué)者所形容的的“透明人””——每個(gè)人人都沒(méi)有隱私私，都處于被被公眾觀察之之中結(jié)論梅羅維茨最后后得出結(jié)論：：由于電子傳傳播媒介造成成的社會(huì)情境境形式的變化化，人們的社社會(huì)角色也在在發(fā)生變化。。以往界限分分明的社會(huì)角角色現(xiàn)在卻變變得模糊和混混淆不清了。。對(duì)媒介情境論論的思考與評(píng)評(píng)價(jià)梅氏理論在某某種意識(shí)上超超越了英尼斯斯、麥克盧漢漢的理論，成成功將其二人人與戈夫曼的的理論融合在在一起并取其其精華。與前前人的理論相相比又更前進(jìn)進(jìn)了一步，上上了一個(gè)新的的臺(tái)階。將媒介研究和和社會(huì)研究有有機(jī)結(jié)合；以以動(dòng)態(tài)和可變變的眼光分析析情境與行為為的關(guān)系；將將受眾的概念念納入到媒介介情境的分析析之中，提出出了一系列““情境合并””的論點(diǎn)。缺陷（一）:科科技決定論者者，過(guò)分夸大大了媒介科技技社會(huì)環(huán)境和和人們社會(huì)行行為的影響，，幾乎將媒介介描繪成引起起社會(huì)變化的的唯一原因，，同麥克盧漢漢的媒介技術(shù)術(shù)決定論如出出一轍。（二）:這這一理論還只只字不提社會(huì)會(huì)制度和媒介介制度的關(guān)系系，看不到社社會(huì)意圖對(duì)媒媒介管理和內(nèi)內(nèi)容等的影響響。（三）:將媒媒介與信息甚甚至是情境混混淆在一起，，有時(shí)又不恰恰當(dāng)?shù)娜藶閷⒚浇榕c內(nèi)容容分割開(kāi)來(lái)，，缺乏連貫性性~~Theend,thankyou!謝謝觀賞9、靜靜夜夜四四無(wú)無(wú)鄰鄰，，荒荒居居舊舊業(yè)業(yè)貧貧。。。。12月月-2212月月-22Saturday,December31,202210、雨中黃葉樹(shù)樹(shù)，燈下白頭頭人。。05:50:3205:50:3205:5012/31/20225:50:32AM11、以我我獨(dú)沈沈久，，愧君君相見(jiàn)見(jiàn)頻。。。12月月-2205:50:3205:50Dec-2231-Dec-2212、故故人人江江海海別別，，幾幾度度隔隔山山川川。。。。05:50:3205:50:3205:50Saturday,December31,202213、乍見(jiàn)翻翻疑夢(mèng)，，相悲各各問(wèn)年。。。12月-2212月-2205:50:3205:50:32December31,202214、他鄉(xiāng)生白發(fā)發(fā)，舊國(guó)見(jiàn)青青山。。31十二月月20225:50:32上午05:50:3212月-2215、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。十二月225:50上上午12月-2205:50December31,202216、行行動(dòng)動(dòng)出出成成果果，，工工作作出出財(cái)財(cái)富富。。。。2022/12/315:50:3205:50:3231December202217、做做前前，，能能夠夠環(huán)環(huán)視視四四周周；；做做時(shí)時(shí)，，你你只只能能或或者者最最好好沿沿著著以以腳腳為為起起點(diǎn)點(diǎn)的的射射線線向向前前。。。。5:50:32上上午午5:50上上午午05:50:3212月月-229、沒(méi)有有失敗敗，只只有暫暫