第二章節(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

第二章節(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期探究一：什么是百家爭(zhēng)鳴？

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解探究二：為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面？

政治：社會(huì)大變革（宗法分封制和禮樂制的崩潰、周天子權(quán)威的喪失等）和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)。

經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

文化：專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)集團(tuán)的興起、相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞，為而家爭(zhēng)鳴提供了必要的文化背景一、孟子和荀子孟子仁政學(xué)說重民性善說養(yǎng)浩然之氣、先義后利、舍生取義儒家學(xué)派重要奠基人，唐以后被當(dāng)作經(jīng)典，尊為“亞圣”，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。荀子以禮教為主，禮法并施性惡論天行有常，制天命而用之儒家重要代表人物，視為儒家的異端，集百家思想之大成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。主要觀點(diǎn)和影響二、墨子1、墨子簡(jiǎn)介：墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員成為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨（鉅）子。是俠客的淵源。2、墨子的思想：兼愛非攻尚賢尚力節(jié)用節(jié)葬

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家代表莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。逍遙游的莊子4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。三、莊子1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。秦始皇佩服的“韓非子”1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。3、影響：適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。四、韓非子2）反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。1、法家思想的發(fā)展2、韓非的基本主張諸子百家的重要意義對(duì)當(dāng)時(shí)的影響

促進(jìn)當(dāng)時(shí)文化事業(yè)的繁榮，為統(tǒng)治者提供治國(guó)安邦策略對(duì)后世的影響依據(jù)教材分析（總、分、總），略古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，