鄭伯克段于鄢

三戒》韓愈吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。其一臨江之麋臨江之人畋，得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習示之，使勿動，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。其二黔之驢黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭遠遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳?，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大嘯，斷其喉，盡其肉，乃去。噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！其三永某氏之鼠永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子；鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠，不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。數(shù)歲，某氏徙居他州；后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！三戒譯文《三戒》我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實際能力，而只是憑借外力來逞強；或者依仗勢力和自己不同的人打交道，使出伎倆來激怒比他強的對象，趁機胡作非為，但最后卻招致了災禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三種動物的結(jié)局，我覺得與那些人的情形差不多，于是就作了這篇《三戒》。其一臨江之麋臨江有個人出去打獵，得到一只幼麋，就捉回家把它飼養(yǎng)起來。剛踏進家門，群狗一見，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過來。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過了好長一段時間，狗都能聽從人的意旨了。幼麋稍為長大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開始和狗嬉戲，顯得十分親暱。狗因為害怕主人，也就很馴順地和幼麋玩耍，可是又不時舔著自己的舌頭，露出饞相。這樣過了三年，一次麋獨自出門，見路上有許多不相識的狗，就跑過去與它們一起嬉戲。這些狗一見麋，又高興又惱怒，共同把它吃了，骨頭撒了一路。但麋至死都沒有覺悟到這是怎么回事。其二黔之驢黔中道沒有驢子，喜歡攬事的人就用船把它運了進去。運到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現(xiàn)。就躲到樹林間暗中偷看，一會兒又稍稍走近觀察，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但最終還是識不透驢子是什么東西。一天，驢子大叫一聲，把老虎嚇得逃得遠遠的，以為驢子將要咬自己，極為恐懼。然而來回觀察驢子的樣子，覺得它并沒有什么特別的本領(lǐng)。后來老虎更聽慣了驢子的叫聲，再走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前拚搏。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來踢。老虎見了大喜，心中計算道：“本領(lǐng)不過如此罷了?！庇谑抢匣Ⅱv躍怒吼起來，上去咬斷了驢子的喉管，吃盡了驢子的肉，然后離去。唉！驢子形體龐大，好象很有法道，聲音宏亮，好象很有本領(lǐng)，假使不暴露出自己的弱點，那么老虎雖然兇猛，可是由于多疑、畏懼，最終也不敢先下手為強；如今出現(xiàn)這種結(jié)局，難道不可悲嗎？其三永某氏之鼠永州有某人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過分。認為自己出生的年分正當子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛護老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準仆人傷害它們。他家的糧倉和廚房，都任憑老鼠橫行，從不過問。因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒有一件完好無損的器物，籠筐箱架中沒有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結(jié)隊地與人同行，夜里則偷咬東西，爭斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無法睡覺。但某人始終不覺得老鼠討厭。過了幾年，某人搬到了別的地方。后面的人住進來后，老鼠的猖獗仍和過去一樣。那人就說：“老鼠是在陰暗角落活動的可惡動物，這里的老鼠偷咬吵鬧又特別厲害，為什么會達到這樣嚴重的程度呢？”于是借來了五六只貓，關(guān)上屋門，翻開瓦片，用水灌洞，獎勵仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。唉！那些老鼠以為吃得飽飽的而又沒有災禍，那是可以長久的嗎？作品集賞析在《三戒》文首有一小序說明作者的寫作意圖，警戒那些“不知推己之本，而乘物以逞”的世人。常安認為：“麋不知彼，驢不知己，竊時肆暴，斯為鼠輩也”（《古文披金》卷十四）?！杜R江之麋》賞析在通讀《臨江之麋》后，我們很難把麋看成是“干非其類”的動物，而是“以為犬良我友”的天真、幼稚、思想單純的形象。它幼小之時便被“臨江之人”收養(yǎng)，且與家犬為友日久，稍大，“忘己之麋”乃情理之中，未經(jīng)教化之麋如何知曉敵友？故而是缺少善惡意識、不辯敵友、是非不分的糊涂蟲。同時，它是一個十分奴性的形象，唯主人是從。它與犬相處，完全是一種友善的表現(xiàn)，我們看不到它“干”（干,犯也?！墩f文》）的行為，而是一個被主人愚弄的化身。我們很難將麋與“依勢以干非其類”相聯(lián)系，如果說其“不知推己之本”是再恰當不過了?！安晃颉保梢娖渲黝}。也就是說，它的行為是由于主人的袒護造成的，以至于使自己的防患意識淡漠了，不知道弱肉強食的自然規(guī)律。正如林紓所言：“麋之恃寵，稚耳。”（《韓柳文研究法?柳文研究法》）。總之，麋給我們的形象就是一個既不知彼、也不知己的無知的白癡，它的死，讓我們感到它是可憐的?！肚H》賞析在《黔之驢》一文中，“好事者”也真好事，把一頭很好的力畜，以為“無可用”擱置在山下，使這頭立志于田間耕作的驢有才不能施展，使驢子成為“廢物”，真乃英雄無用武之地也！“好事者”其用“驢”之道可見一斑。我想，在此，黔驢的悲哀不亞于“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”（《雜說》韓愈）的千里馬，不知道柳宗元有否自喻，但我們依稀看到了柳宗元的影子，“材不為世用，道不行于時也”（《柳子厚墓志銘》韓愈）。沒有人賞識千里馬的才能，是別人的無知，“好事者”認為驢子無用是“好事者”的無知。驢子初次見到虎時，想必它也一樣不了解對手：它過去的環(huán)境或許是一片祥和的田園生活環(huán)境，沒有爭斗和角逐，這個善良的毛驢無從知道這個世界上竟有不事農(nóng)活的食肉野獸。毛驢一鳴，亦如千里馬“鳴之而不能通其意”（《雜說》韓愈），或許也像柳宗元一樣，因“以生人為己任”，而銳意改革弊政吧？我們知道：毛驢的本性是善良的、勤勞的；其志不是動物之間爾虞我詐的角逐，其志在于田野，在農(nóng)耕，在運輸。如果我們說:“黔驢技窮”，也只不過是黔驢的斗技窮已。而柳宗元筆下的虎多代表君權(quán)、宦官勢力、黑暗的社會制度等，如《捕蛇者說》。柳宗元“不知愚陋不可以強……年少氣銳，不識幾微，不知當否，但欲一心直遂，果陷刑法”（《寄許京兆孟容書》）的情景與黔驢無異。文尾：“向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取”這句話與“使子厚在臺省時，自持其身，已能如司馬刺史時，亦自不斥”如出一轍?；鹿俚膭萘κ菑姶蟮模黾家耘盎隆笔顾|罪被貶乃至終身不赦；也許，這恰恰表現(xiàn)了他在政治斗爭失敗之后的復雜的心理過程：沮喪、懊悔、乃至絕望?！队尴獙Α酚校褐钦摺奥斆黟▍栁仗熳佑兴局陨煜隆?，愚者“觸罪擯辱愚陋黜伏”。這些深曲的反語潛藏著牢騷與譏諷，是對那個是非不分、賢愚顛倒的世道的譴責；誰又能說《黔之驢》沒有反意哪？“悲夫！”黔驢。它的悲慘是因為它還不曾學會“格斗”，而如果驢子學會格斗就不稱其為驢了；黔驢是可悲的，因為它不能歸田。如果“好事者”將“驢”歸田，那么驢一定是農(nóng)夫的得力助手；至于可悲，則為“好事者”的無知且無聊。“黔驢”：前有古人——屈原，后有來者——岳飛，他們志在報國，而君主以為“無可用”將他們“置于山下”；屈原尚有《離騷》一鳴；而岳飛不曾“出技”，便以“莫須有”之罪，最終被“虎”所害。其死不悲嗎？寓言故事可見，驢虎相見，若無“有人力能舉之”（《柳子厚墓志銘》）則驢必死無疑。對一篇文章的解讀，不同的人有不同的理解：林紓認為《黔之驢》：驢果安其驢，尚無死法。惟其妄怒而蹄之，去死始近……故君子身居亂世，終以不出其技為佳”（《韓柳文研究法?柳文研究法》）。在此我不能茍同：“向不出技”，何時出技？難道遇到弱者時再出技嗎？面對強大的惡勢力，坐以待斃嗎？我們應推崇“行天下之大道……威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）?！俺跎俨慌禄ⅰ碑吘故且环N精神。《永某氏之鼠》賞析《永某氏之鼠》成功塑造了典型環(huán)境中的典型“人物”——鼠輩：在正常的生活環(huán)境中，沒有哪一個人為“忌日”而豢養(yǎng)老鼠；但在正常的生活環(huán)境中，有太多的有權(quán)有勢的人，出于種種緣故，寵愛、任用一些無能無德的“鼠輩”為官，致使鼠輩的勢力越來越大，可謂“小人得志”?；鹿賹?quán)，是非顛倒，正氣不樹，正是柳宗元等鏟除弊政的目標。永某氏完全是一個病態(tài)人格的形象，“畏日，拘忌異甚”，其錯誤的世界觀，其齊家之道必定也是錯誤的。一個“禁”字，表現(xiàn)其權(quán)甚大；雖然他昏庸無才，但他仍然是一家之“主”，或許他就是我們中間的一人。在他權(quán)力的轄區(qū)內(nèi)，“因愛鼠，不畜貓犬”，他良莠不分，敵友不辯，遠君子，親小人，足見主人的昏庸。所以他的用人之道必定是任人唯親，而不是任人唯賢。在永某氏看來，鼠的行為都是正常的，他為老鼠提供了很好的社會環(huán)境。于是它們有了地位，有了特權(quán)。老鼠得此機緣便肆意暴行，惟利是圖，巧取豪奪，恰似一群貪官污吏的行為,真是禍國殃民。“晝累累與人兼行”，白天他們前呼后擁，大搖大擺，招搖過市；甚至夜間還要“竊嚙斗暴”騷擾百姓，而永某氏“不厭”，故“僮”無權(quán)擊鼠?，F(xiàn)實也是如此，百姓是無權(quán)責打貪官的。想來鼠洞內(nèi)已經(jīng)積聚了大量的財物，其財物無一不是“民脂民膏”，但由于主人的庇護，他們便“飽食而無禍”，用一丘之貉來形容永某氏及老鼠是比較相宜的。歷史已經(jīng)過去一千余年了，但現(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥匆姟坝滥呈现蟆?。社會上的種種腐敗現(xiàn)象，都濃縮在作者的筆端。作者寥寥幾筆，便淋漓盡致地勾畫出千古不變的貪官形象，其形可見，其聲可聞。通讀全文我們看到，一個迂腐、蠻橫、糊涂無知的典型的心理變態(tài)人物，由于掌握了一家的權(quán)利，便構(gòu)成了特定的典型環(huán)境，人鼠共生，烏煙瘴氣。永某氏病態(tài)心理是老鼠為患的前提，可以說老鼠的存在有其偶然性，同時也有其必然性。歸根結(jié)底，是永某氏用人的腐敗。令人鼓舞的是明智的“后人來居”假貓，購僮，殺鼠。在《永某氏之鼠》中，作者的態(tài)度是比較積極的，結(jié)尾略點一筆，著墨不多，但揭示人生哲理：物極則必反、福禍相依。示意人們不要逞一時之威，竊時以肆暴?？傊队滥呈现蟆废笠话唁h利的匕首，直刺社會上的腐敗現(xiàn)象，精警深刻，對現(xiàn)在的一些社會現(xiàn)象也仍然具有諷刺意味。寓言的精髓是其寓意，而寓意應具有教化意義，讀后使人的靈魂受到震懾，如夢方醒，引以為戒，其主旨應是積極向上的?！肚H》雖廣為流傳，但讀后，總會使人產(chǎn)生壓抑感，或許是用驢作比喻有些欠佳吧，不知道農(nóng)夫讀罷有何感想？取喻動物應恰如其分，使人讀其事即明其理。如將永某氏之“鼠”換成象征和平的鴿子，勢必產(chǎn)生歧義，可見設(shè)喻的重要性。而作者對于“鼠”的形容，形神兼?zhèn)涞男蜗螅∪缙浞?，讓人不由得產(chǎn)生憎惡之情。麋、驢都是一些與人為善的動物，很難讓人產(chǎn)生惡意，這可能是我們不能完全領(lǐng)會其真正寓意的障礙。而鼠讓人一見便嗤之以鼻，令人厭惡，同時“鼠輩”本身的就有不光彩的寓意；這里，我們不禁想起《碩鼠》，“碩鼠”已成為貪官代號。所以永某氏的“鼠”設(shè)喻可謂貼切?？傊?，讀完三則寓言，我們看到：麋是可憐的，驢是可悲的，而鼠是可惡的。三則故事具有很強的藝術(shù)感染力，生動刻畫了六種動物各具特異的形態(tài)，仿佛使人身臨其境。文章通過夸張的運用，增加了文章的幽默感；人格化的描寫增強了故事的趣味性：“忘己之麋也，以為犬良我友”，完全是人格化的心理活動；又如：“虎因喜，計之曰：‘計止此耳'”，仿佛老虎在那里自言自語一般；“由是鼠相告（永某氏勿擊鼠）”，好象老鼠明白了人類的語言?？傊?，柳宗元的這三則寓言，以敘述故事為主，在結(jié)尾出有一句議論，以發(fā)揮其寓意，如《臨江之麋》的“麋至死不悟”，領(lǐng)悟什么，讓讀者自己去思考，或引出其寓意：“彼以其飽食無禍為可恒也哉！”[3]鄭伯克段于鄢《左傳》初，鄭武公娶于申，日武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名日寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公日：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命”。請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲日：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫眨骸敖嫌?，焉辟害？”對日：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公日：“多行不義，必自斃，子姑待之”。既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂日：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公日：“無庸，將自及”。大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封日：“可矣，厚將得眾”。公日：“不義，不暱，厚將崩”。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，日：“可矣”！命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書日：“鄭伯克段于鄢”。段不弟/故不言弟；如二君’故日克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂寘姜氏于城潁，而誓之日：“不及黃泉，無相見也?！榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對日：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之”。公日：“爾有母遺，繫我獨無”！潁考叔日：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對日：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰日不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩。”遂為母子如初。君子日：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟啡眨骸⒆硬粎T，永錫爾類?！涫侵^乎！注釋初：當初，這是回述往事時的說法。鄭武公：名掘突，鄭桓公的兒子，鄭國第二代君主。娶于申：從申國娶妻。申，春秋時國名，姜姓，河南省南陽市北。曰武姜：叫武姜。武姜，鄭武公之妻，“姜”是她娘家的姓，“武”是她丈夫武公的謚號。共(gong)叔段：鄭莊公的弟弟，名段。他在兄弟之中年歲小，因此稱"叔段”。寤(wJ)生：難產(chǎn)的一種，胎兒的腳先生出來。寤，通“啎”，逆，倒著。驚：使動用法，使姜氏驚。遂惡（wJ）之：因此厭惡他。遂，連詞，因而。惡，厭惡。亟（qi）請于武公：屢次向武公請求。亟，屢次。于，介詞，向。公弗許：武公不答應她。弗，不。及莊公即位：到了莊公做國君的時候。及，介詞，到。即位，君主登上君位。制：地名，即虎牢，河南省滎（xing）陽縣西北。巖邑：險要的城鎮(zhèn)。巖，險要。邑，人所聚居的地方。虢（gu6）叔死焉：東虢國的國君死在那里。虢，指東虢，古國名，為鄭國所滅。焉，介詞兼指示代詞相當于“于是”“于此”。佗邑唯命：別的地方，聽從您的吩咐。佗，同“他”，指示代詞，別的，另外的。唯命，只聽從您的命令。京：地名，河南省滎陽縣東南。謂之京城大（tai）叔：京地百姓稱共叔段為京城太叔。大，同“太”。王力、朱駿聲作古今字?！墩f文》段注：“太從大聲，后世凡言大，而以為形容未盡則作太，如大宰，俗作太宰，大子，俗作太子，周大王俗作太王是也。祭（zhai）仲：鄭國的大夫。祭：特殊讀音。譯文從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏埱蠓饨o太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，那就會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。京邑的城墻不合法度，非法制所許，恐怕對您有所不利?！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統(tǒng)