《庖丁解牛》課件【新教材備課精研】統(tǒng)編版高中語文必修下冊

庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》

“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。

清·龔自珍《明良論四》學習目標1.了解莊子其人及其思想主張。2.掌握文中的重要實詞、虛詞、句式等文言知識點和一些成語。3.深入思考“依乎天理”“因其固然”等語句的含義，結合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝中蘊含的“道”，從而把握“庖丁解牛”整個故事的寓意。古時候有一位老人很會講故事，我們學過、聽過他的許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”“莊周化蝶”，“東施效顰”。這些簡單而深刻的寓言故事不僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中明白了很多深刻的道理，受到很好的教益。這位老人家就是戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，莊子。今天我們來學習他的另一則寓言故事-----庖丁解牛。講述了庖丁十幾年的奮斗，練就了他如此高超的技藝，成為一代名庖的故事。導入庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》庖，廚師。（越俎代庖）丁，人名。解，分解、分割一個叫丁的廚師分解牛的肢體解題養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（祭祀表演）古漢語中的一種人物稱謂法春秋戰(zhàn)國時代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習慣以“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。師曠：就是名叫曠的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。解牛之禮

《周禮》中專設有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物?！?/p>

在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗xiǎng等祭祀活動中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發(fā)出悅耳的聲響。更進一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀實。莊子

名

，

時期

國人，著名的思想家，

家學派的重要代表，與

并稱為“

”。

莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋道老子老莊作者作品1、自由觀——逍遙游。就是絕對自由，這種絕對自由是莊周幻想出來的，是不依賴外界任何事物的絕對自由。不僅如此，還必須擺脫自己身心的牽制，做到無已，只有做到無已，才是天地間的至人、神人、圣人。無憂無慮、無為無能，無禍無患?！肚f子》的主要思想2、人生觀——主張養(yǎng)生，做到無過無不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害。為人處世，不把名利放在眼里，無所作為且做到不留痕跡，讓人挑剔不出毛病來。與世無爭，不用技巧，不用權謀。3、政治觀——順應自然，無為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認為，“圣人不死，大盜不止”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說，“主上喜好施智巧，用機謀而不求至道，那么天下就要大亂了。”一針見血地指出了社會的弊端，提出了“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言。

魯迅：“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也。”評價莊子郭沫若：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有，這絕無僅有的一個便是莊子。”莊子哲學思想第一，莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子繼承了老子的這個思想，并把天的概念抽象化了。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。第二，莊子的哲學中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。第三，莊子的認識論。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。莊子說："吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！"第四，莊子的人生觀。人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。第五，莊子的齊物論。莊子認為，這世界上的一切，什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，其實從更高遠的境界來觀察的話，都是一樣的，沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，所謂的失敗、挫折，也只是過眼煙云了。第六，逍遙游思想。莊子的逍遙是人類的精神所能實現(xiàn)的最高境界。莊子認為，人要想實現(xiàn)逍遙，就必須擺脫物的限制，要能做到物物而不物于物，要實現(xiàn)無所待，才能達到的逍遙境界?！肚f子》內(nèi)篇（7）為莊周所作外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學所作養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關鍵。共33篇《莊子》富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理。

寓言“寓言”一詞，最早見于《莊子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，莊周說：“寓言十九，借外論之?！币簿褪菍⑸羁痰乃枷牖蛘芾?，隱含在所敘故事的具體情節(jié)中，透過語帶雙關、巧妙托喻等方式來闡發(fā)哲理。

寓言萌芽于春秋末年，成形于戰(zhàn)國初期，在先秦時代便臻于成熟，并廣為先秦諸子與史傳運用，成為據(jù)談雄辯、陳辭說理的重要手段。莊子寓言

莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具代表性的人。莊子的寓言中，或借用動物，如：井底之蛙、涸轍之魚、朝三暮四中的猴子等，或借用神話中的神靈，如：河伯、山神、云神等，透過莊子筆下活靈活現(xiàn)的動物或神靈的對話和活動，展現(xiàn)多彩多姿的故事內(nèi)容，進而表現(xiàn)莊子崇尚自然與追求主體精神自由的思想。

莊子寓言對后世的影響1、莊子寓言以浪漫主義色彩和現(xiàn)實精神相結合的創(chuàng)作方法，以及有情節(jié)、有人物、有對話、有描述的藝術形式，啟迪了后世戲曲、小說及詩歌的創(chuàng)作。2、莊子寓言豐富和發(fā)展了祖國的語言藝術。3、莊子擬人化寓言，篇幅短小，形象生動，特別是動物說話，增加了寓言的趣味性；精心構思情節(jié)，注意人物肖像，行動等的描寫，又增加了寓言的生動性。因此，莊子寓言啟發(fā)了后來者，使寓言故事逐漸成為兒童文學的一支，深受兒童的喜愛。莊子寓言1、望洋興嘆2、屠龍之技3、隨珠彈雀4、鵬程萬里5、井底之蛙6、運斤成風7、邯鄲學步8、東施效顰9、葫蘆之用10、害群之馬11、莊周夢蝶12、朝三暮四13、櫟樹托夢14、莊惠爭論15、倏忽報德16、鼓盆而歌17、螳螂捕蟬18、蝸角之戰(zhàn)19、涸轍之鮒20、莊子升仙小寓言大智慧望洋興嘆

出處：《莊子·秋水》

原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆”。

釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。朝三暮四

出處：《莊子·齊物論》

原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。

釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。薪火相傳

出處：《莊子·養(yǎng)生主》

原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?/p>

釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。探驪得珠

出處：《莊子·列御寇》

原文：“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”

釋義：原指抓住機會獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c。越俎代皰

出處：《莊子·逍遙游》

原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

釋義：喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。螳臂當車

出處：《莊子·人間世》

原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也?！?/p>

釋義：喻自不量力，招致失敗。螳螂捕蟬，黃雀在后

出處：《莊子·山木》

原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真?！?/p>

釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在算計他。屠龍之技

出處：《莊子·列御寇》

原文：“朱平漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧?！?/p>

釋義：喻技術雖高，但無實用。以強凌弱

出處：《莊子·盜跖》

原文：“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也?！?/p>

釋義：仗著自己強大就欺侮弱者。運斤成風

出處：《莊子·徐無鬼》

原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊萬里鼻不傷，郢人立不失容?！?/p>

釋義：喻手法純熟，技術高超。莊周夢蝶

出處：《莊子·齊物論》

原文：“昔日莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。”

釋義：不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。亦真亦幻。捉襟見肘

出處：《莊子·讓王》

原文：“十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。”

釋義：喻顧此失彼，窮于應付。

《莊子》是一種處世的態(tài)度，亦是一本智慧的大書，此僅舉寥寥數(shù)語，遺漏之處肯定還有很多。（馬康桃輯）春秋戰(zhàn)國----紛亂的時代儒家的回應：儒家熱衷于重建社會秩序。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。道家的回應：

道家的終極關懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。寫作背景儒家所重的是群體社會。道家所關懷的是個人。儒家和道家的比較道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝xi之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好hào者/道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見其難為wéi，怵chù然為戒，視為wèi止，行為wèi遲，動刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！敝攸c字詞讀音右面是本文的結構導圖，請結合文本填出空缺處的內(nèi)容。未嘗見全牛以神遇而不以目視因其固然視為止，行為遲善刀而藏之游刃有余1、結合注釋口頭翻譯；

2、疑難處做上記號；

3、提出疑問共同探討。

理解課文

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向然，奏刀騞（huō）

然，莫不中（zhòng）音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

通“響”沒有合乎節(jié)拍翻譯：庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進刀時發(fā)出豁豁的聲音，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

主謂之間取消句子獨立性擬聲詞詞尾形容詞詞尾，…的擬聲詞詞尾介，引出對象節(jié)奏介詞，替，給“所”字結構“所”+動詞=名詞性結構名作動找出文中描寫“解?！眻雒娴木渥印Ｋ伎迹呵f子是從哪幾個方面描寫庖丁解牛的場面的？請從其動作、聲音等方面進行分析。動作嫻熟，連貫流暢解牛技藝出神入化（1）動作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會精彩絕倫第一自然段：作者寫解牛場面，為什么避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于《桑林》之舞”，奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會”？為了突出庖丁解牛技藝的高超，看庖丁解牛是一種藝術的享受！第一自然段：很好。表同意的應答詞通“盍”，何、怎樣助詞，表疑問語氣，呢翻譯：梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g怎么會高超到這種程度??？”

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋（hé）至此乎？”“技盍至此乎？”文惠君所問在文章中有何作用？①從內(nèi)容上看，贊嘆廚師解牛技藝之高超，屬于側面描寫。②從結構上看，具有過渡作用，承上啟下。既承接上文對庖丁解牛場景的描繪，又引出下文關于解牛之道的闡述。第二自然段：

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

始

臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛

也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下自然規(guī)律超過起初不曾憑、用精神活動翻譯：廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。取獨依乎天理，批大郤（xì），導大窾（kuǎn），因其固然，

技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱（gū）乎！于天然結構空隙引導空隙順著本來的結構脈絡相連的地方未曾嘗試翻譯：依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，尚且不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結合的地方，更何況大骨呢！賓語前置的標志擊“枝”（碰）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九

年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xíng）。名作狀，每年一般名作狀，每月磨出磨刀石翻譯：技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但是刀刃（的鋒利）就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。但是彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間（jiàn），

恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。間隙形作名，厚度……的樣子很寬綽的樣子刀刃的運轉(zhuǎn)賓前，因此翻譯：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，它對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。對雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為（之）

止，行為（之）遲，動刀甚微，謋（huò）然已解，如

土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。雖然這樣碰到筋骨交錯聚結的地方小心翼翼地提高警惕為此通“繕”,擦拭因為翻譯：雖然這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因為有這個交錯聚結的地方而集中在那里，動作也因此而緩慢下來。動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦拭干凈后收藏起來?！北硇揎棻眄槼袆幼髅?，目光討論：庖丁解牛技術高超的原因是什么？

臣之所好者，道

也；進乎技矣。解牛的規(guī)律第三自然段：庖丁追求的“解牛之道”是什么?（用文中的話回答）第三自然段：解牛之道依乎天理，因其固然庖丁是經(jīng)過哪些階段才尋求到“解牛之道”的?(請用課文中的句子回答)第三自然段：階段一階段二階段三——（不懂規(guī)律）——（認識規(guī)律）——（運用規(guī)律）庖丁的解牛技藝經(jīng)歷了哪些階段？（請找出文中相關語句并概括）“始臣之解牛之時”“三年之后”“方今之時”“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”目有全牛目無全?！耙陨裼龆灰阅恳?，依乎天理，因其固然”游刃有余古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界:

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。異曲同工“三境界”清·王國維《人間詞話》“人生三境界”說：《五燈會元》中維信禪師的人生三境界：看山是山，看水是水看山不是山，看水不是水看山還是山，看水還是水——表象、膚淺——內(nèi)里、深刻——徹悟、超然臣之所好者，道也——不畏艱難，目標高遠三年之后、方今之時——堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果異曲同工“三境界”文章還寫了“良庖”“族庖”，目的何在?第三自然段：目的:(1)在與良庖、族庖的對比襯托中進一步凸顯庖丁解牛技藝之高妙。(2）說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”的重要。良庖歲更刀啟示：認識和掌握事物規(guī)律，反復實踐、積累經(jīng)驗，才可以做到“游刃有余”、“躊躇滿志”。族庖月更刀臣之刀十九年矣割解牛折新發(fā)于硎遵道庖丁解牛時有沒有遇到難解的地方?他是如何做的?雖然如此，每當碰上筋骨交錯聚集的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光因為這個(“族”)而集中，動作放慢。刀子輕輕一動，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆土塊卸落在地上了。我提起刀站而四下環(huán)顧，悠然自得、心滿意足。把刀擦拭好收藏起來。第三自然段：雖然,每至于族,吾見其難為怵然為戒,視為止，行為遲，動刀甚微。磔然己解,如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?？偨Y庖丁解牛技術高超的原因是什么?第三自然段：其一，高標準，有追求。對“道”的追求超過了對技術的追求（“進乎技矣”)。探求“道”——解牛的規(guī)律，并以此作為實踐的目標。其二，勤探索，善總結。在反復實踐中不斷積累經(jīng)驗，探尋規(guī)律，在運用規(guī)律過程中不斷加以總結。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律?！懊恐劣谧?吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。在輕車熟路的情形下，遇到難解之處，謹慎小心，體現(xiàn)出對規(guī)律的尊重。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！倍?，得到養(yǎng)生的道理翻譯：梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！蔽幕菥?“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！彼伎?文惠君聽庖丁“解牛之道”的介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，這種“養(yǎng)生之道”是什么呢?第四自然段：養(yǎng)生之道庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的肌理結構，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”:保養(yǎng)生命，應該順其自然，不違背身體的運行規(guī)律，避免身心受到損害。思考：解牛之道與養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？庖丁解牛中的意象現(xiàn)實含義牛刀大郤、大窾、技經(jīng)肯綮、大軱社會人矛盾比喻人在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁解牛時用的刀一樣，應避開肯緊，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己，避免身心受到損害，從而使生命得到保養(yǎng)。這是處于亂世之中的莊子立身處世而自保的態(tài)度和方法。解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀牛解牛

“養(yǎng)生之道”：十九年若新發(fā)于硎批大郤：避開硬骨依乎天理：按照生理規(guī)律筋骨交錯、結構復雜導大窾：順著空隙保全自身關系錯綜復雜順應規(guī)律避開尖銳矛盾順著事物間的空隙走,不硬碰人社會處世在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要順應規(guī)律，像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？完成下表。良庖割刀，族庖折刀不按規(guī)律行事，使自身受到傷害在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養(yǎng)生的道理。你從庖丁解牛之“道”和莊子養(yǎng)生之“道”中獲得了哪些人生啟示？把課文當成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之“道”？結合自己的人生閱歷和生活感受，談談課文中的語句能教給我們怎樣的道理。第四自然段：人生之道臣之所好者，道也；進乎技矣——臣以神遇不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動刀甚微——善刀而藏之——了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強求避開鋒芒，從長計議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人依理謹行藏鋒庖丁解牛對于養(yǎng)生的啟發(fā)？本文選自《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)生主：養(yǎng)護身體，給養(yǎng)心靈的關鍵。（主：關鍵）“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年?！梆B(yǎng)生之道”莊子企圖回避矛盾的思想，的確是一種消極的處世哲學。但這種哲學曾給后世處在危亂時代的或悲觀失意的人們以精神安慰，無疑是一種心理療法。它在一定程度上陶冶、豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與盎然生意的自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣。這也正是中國歷代士大夫知識分子在經(jīng)歷巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸遁世以山水自娛，潔身自好的道理。有人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看？佛系青年是指崇尚一切隨緣、不苛求、崇尚得過且過、不太走心的活法和生活方式的青年人。該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”，把喜歡獨自待著，關注自己興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費時間的男性稱為“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡。相關的詞還有“佛系追星”“佛系生活”等一系列的詞語。（百度百科）當今時代，也有類似消極處世的青年人，網(wǎng)絡上稱ta們?yōu)?道系青年是從“佛系青年”衍生的一個詞，指的是熱衷保健續(xù)命、云游四海并盛行“錦鯉之交”的年輕人。執(zhí)著于自我追求、簡樸逍遙的生活態(tài)度。遵從“天人合一”的理念，脫不脫單全靠天意。（互動百科）佛系青年與道系青年寓言含義

一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復實踐，不斷積累經(jīng)驗，并謹慎小心，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。觀點文章處世觀念人生志愿社會理想治國理念