《老子》四章 導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《<老子>四章》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解老子“專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理”的辯證哲學(xué)?！局R(shí)鏈接】了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無(wú)為而治。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。時(shí)代背景春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。導(dǎo)入新課老子的思想博大精深，穿越時(shí)空給了今人思維方面的大啟發(fā)，“有無(wú)相生”“無(wú)為而治”……那么，修身、治國(guó)，跟儒家又有著怎樣的差異？今天，咱們就一起走進(jìn)老子之“道”。（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（）埏埴（） 戶牖（） 矜（） 贅（） 強(qiáng)行者（）泮()累土()幾成而敗之（）（二）誦讀指導(dǎo)。劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)之/以為用。體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。文本探究（一）1.解釋加點(diǎn)字詞的意思并翻譯重點(diǎn)句子。三十輻共一轂（），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用（）。埏埴（）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用（）。（第十一章）企者不立，跨者不行（），自見(jiàn)（）者不明（），自是者不彰（），自伐（）者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（）。其（）在道也，曰余食贅行（），物或惡之（），故有道者不處（）。（第二十四章）知人者智（），自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者（）有志。不失其所者久（），死而不亡者壽（）。（第三十三章）2.翻譯句子鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。（二）、老子要告訴我們些什么呢？請(qǐng)找出每章節(jié)的關(guān)鍵詞，透過(guò)表面的文字我們看到了什么呢？請(qǐng)?zhí)顚?xiě)下表。章目關(guān)鍵詞（句）基本含義第十一章第二十四章自見(jiàn)、自是、自伐、自矜第三十三章（三）這二十四章采用了什么論證方法？三、評(píng)精講點(diǎn)評(píng)，歸納總結(jié)四、檢天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！独献印返诙恼拢┲苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)短相形，高下相傾/傾：依靠 B．當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用/當(dāng)：當(dāng)作C．埏埴以為器/埏：揉和 D．自矜者不長(zhǎng)/矜：夸耀2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．天下皆知美之為美/為：動(dòng)詞，是B．前后相隨，恒也/也：語(yǔ)氣詞，表判斷C．跨者不行/者：代詞，……的人D．不失其所者久/其：指示代詞，那些3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。4．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書(shū)的史官。B．《老子》一書(shū)又稱(chēng)《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭(zhēng)議，但基本能反映老子的思想。C．壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。D．牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專(zhuān)指開(kāi)在屋頂上的天窗，開(kāi)在墻壁上的窗叫“牖”。秦時(shí)多用牖，而窗少見(jiàn)。《<老子>四章》導(dǎo)學(xué)案參考答案（二）章目關(guān)鍵詞（句）基本含義第一章無(wú)、有正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，才有了人的方便利用。第二章自見(jiàn)、自是、自伐、自矜（1）急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒(méi)有結(jié)果的；（2）順?biāo)熳匀唬缓酶唑\遠(yuǎn)，不自以為是，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。第三章（1）知人、自知；勝人、自勝（2）知足、強(qiáng)行（3）久、壽（1）自知、自勝是立身之本；（2）如果對(duì)自知自勝感到知足，就是富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得上有求道的意志；（3）在自知自勝之上知足可以立身長(zhǎng)久，求道不息、身死道存才稱(chēng)得上“壽”。（三）這二十四章采用了什么論證方法？運(yùn)用了比喻論證的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。檢【答案】1．B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B．“當(dāng)：當(dāng)作”錯(cuò)誤?！爱?dāng)其無(wú)，有車(chē)之用”的意思是“正是因?yàn)橹锌盏牡胤娇梢杂脕?lái)裝車(chē)軸，這樣才有了車(chē)的作用”，所以“當(dāng)”