道教領(lǐng)袖葛洪的美學(xué)思想及其中醫(yī)美容價(jià)值,中醫(yī)美容論文

道教領(lǐng)袖葛洪的美學(xué)思想及其中醫(yī)美容價(jià)值,中醫(yī)美容論文葛洪是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，思想淵深、著作頗豐。他對(duì)道教理論發(fā)展作出卓越奉獻(xiàn)，同時(shí)在文學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域獲得建設(shè)性的成就。他既是那個(gè)年代知名的醫(yī)生，創(chuàng)立了諸如比色驗(yàn)?zāi)蚍?、?yàn)唾診法、身體給藥等先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)，還是有名的美容養(yǎng)生專(zhuān)家，他所著的(肘后備急方〕治面瘡黑發(fā)禿身臭方，其思想和成果至今產(chǎn)生著重要的影響。1、美的形式1.1中和之美中和之美所要表示出的是抒發(fā)感情而又要有所節(jié)制，和諧、適度地處理主體〔藝術(shù)家的情意〕與客體〔物境、情境〕之間的各種關(guān)系，具體表現(xiàn)出的是主體與客體之間契合而成的意境之美。葛洪美學(xué)思想正是基于老莊自然美學(xué)思想，又深入具體表現(xiàn)出這種中和美學(xué)理念。老莊美學(xué)崇尚原始質(zhì)樸的自然美，反對(duì)雕飾美，以為美的形態(tài)本質(zhì)上與道的形態(tài)是一致的，無(wú)形、象罔、自然、樸拙，葛洪認(rèn)同這種觀點(diǎn)，但又不止于此。他以為，美是協(xié)調(diào)適中、不偏不倚、剛?cè)嵯酀?jì)、中正平和的，是一種藝術(shù)諸因素配適宜度的美感。他在(抱樸子博喻〕中講華袞粲爛非只色之功，嵩岱之峻非一簣之積,在(抱樸子尚博〕中講群色會(huì)而袞藻麗，眾音雜而(韶〕、(濩〕和也,即無(wú)論華袞粲爛還是藻麗,都依靠諸多色彩點(diǎn)綴輝映而成，不管(韶〕還是(濩〕，都憑借多種旋律糅合襯托而得?？傊?、聲音的配合、統(tǒng)一才是真正的美。葛洪還以為這種美是和而不同的美、因和致中的美，他在(抱樸子內(nèi)篇〕中有一個(gè)形象的比喻，指出一人之身就是一國(guó)之象，即人的身體就好像一個(gè)國(guó)家，人的心神意識(shí)就像是這個(gè)國(guó)家的君主，精氣血就像是這個(gè)國(guó)家的臣民。國(guó)家要強(qiáng)大，必須君臣協(xié)力，人的身體強(qiáng)壯，必須形神健康，這種形神健康用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)表述，就是要到達(dá)心理和生理的健康和諧，具體表現(xiàn)出在美學(xué)上既要注重內(nèi)在的精神美，同時(shí)也要注重身體和諧之美，到達(dá)二者平衡契合的美學(xué)意境。1.2中和之美與中醫(yī)美容中和之美這種注重適度、調(diào)和、協(xié)調(diào)之美學(xué)意境對(duì)中醫(yī)美容的發(fā)展具有深入的意義，葛洪作為思想家又是美容專(zhuān)家，把這種美學(xué)形式積極運(yùn)用到美容實(shí)踐當(dāng)中。他以為，美容養(yǎng)生本質(zhì)上就是要遵循自然規(guī)律，注重人體各方面的和諧。他講人要注重調(diào)和兩種需求，即飲食---物質(zhì)上的需求，音樂(lè)---精神上的需求，要積極追求生理、倫理等多種因素的協(xié)調(diào)適度的美感，人的飲食、起居、情志、勞逸、欲望等都應(yīng)順應(yīng)自然、以平為期,不宜太過(guò),也不宜不及,保持陰平陽(yáng)秘、氣血調(diào)和.在日常美容養(yǎng)生和美容治療實(shí)踐上，他以為人們既要修養(yǎng)德行追求精神美，也要注重身體調(diào)和節(jié)制追求形體美，要做到食欲有度，興居有節(jié)；先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不過(guò)飽；飲不太多。不露臥星下，不眠中現(xiàn)肩,到達(dá)人體美學(xué)狀態(tài)。這些思想在當(dāng)代中醫(yī)美容思想中至今還有深入的具體表現(xiàn)出。2、美的神韻2.1神仙形態(tài)美神韻是指人風(fēng)度的自然、飄逸、瀟灑，表示審美對(duì)象的內(nèi)涵之美、精神之美，也稱(chēng)神韻。在葛洪的著作中把這種神韻之美直接定義為神仙形態(tài)美，他以為這種美具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面：一是形體上的不衰老，保持永遠(yuǎn)年輕。葛洪在(神仙傳〕中用了大量的語(yǔ)言描繪敘述這種神仙形態(tài)美。(黃山君〕篇中描繪敘述黃山君修彭祖之術(shù)，年數(shù)百歲，猶有少容,(太玄女傳〕講仙時(shí)年已二百歲，而有少童之色也,(王遠(yuǎn)〕篇中描繪敘述年二百八十歲，色如桃花，口如含丹，肌膚充澤.二是生理停留在生命力最旺盛的時(shí)期，活得健康、自由、瀟灑。(李阿〕有描繪敘述，強(qiáng)年十八，見(jiàn)阿色如五十許人，至強(qiáng)年八十余，而阿如同故,(王遠(yuǎn)〕篇描繪敘述去十余年，突然還家，去時(shí)已老，還更少壯，頭發(fā)還黑.由此可見(jiàn)，葛洪所追求的美的神韻是年輕的美，是青春健康的美，是年輕最美,他所推崇的人體美學(xué)形象，不僅僅是生理上的長(zhǎng)壽，更是一種健康的長(zhǎng)壽，身體機(jī)能始終保持年輕人的那種新陳代謝狀態(tài)。這種美既是人所經(jīng)歷的一種美的狀態(tài)，也是一種能夠持續(xù)到達(dá)的美的狀態(tài)。葛洪從神仙學(xué)的角度為美容醫(yī)學(xué)樹(shù)立了一個(gè)遠(yuǎn)大的目的，并堅(jiān)信人們只要通過(guò)修養(yǎng)操行和修煉養(yǎng)生就能夠到達(dá)這種人體美學(xué)狀態(tài)。而這種狀態(tài)也是當(dāng)代人一直所追求的，當(dāng)代醫(yī)學(xué)不斷探尋求索人身體的機(jī)密，期望在醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷提高的那一天，到達(dá)人的容顏常駐，生命長(zhǎng)久。2.2神仙形態(tài)美與養(yǎng)生駐顏在中醫(yī)美容學(xué)中一直對(duì)神極其重視，儒家有圣人、fo家有神人、道家有至人的講法。葛洪的神仙之講，是人體生命活力美的象征，是健康和美的具體表現(xiàn)出。他在(肘后備急方〕中提出的美容藥方中，更是有諸如色如處女、顏如童子、豐肌悅色、白面、玉容的描繪敘述。正是基于這種神韻之美的認(rèn)識(shí)，葛洪以為神仙的目的是能夠?qū)崿F(xiàn)的。他以為實(shí)現(xiàn)的途徑有兩個(gè)，即積善養(yǎng)德和養(yǎng)生保健。他以為成仙首先必須積善立德，撫危濟(jì)難，成就人道，倡導(dǎo)人們體道修德，積善立功，漸次長(zhǎng)生成仙。他還以為要養(yǎng)生駐顏必須養(yǎng)護(hù)精氣，保持生命體內(nèi)的平衡和充足，不可縱欲，也不可輕易動(dòng)氣。在美容治療實(shí)踐中，他更是提出，一個(gè)人假如精氣虧損，能夠通過(guò)食療和中藥調(diào)理來(lái)實(shí)現(xiàn)，如多食用一些陽(yáng)性藥物，如牛肉、干果、動(dòng)物內(nèi)臟等，可以以請(qǐng)醫(yī)生開(kāi)一些中醫(yī)調(diào)理的藥方，以到達(dá)養(yǎng)生駐顏的目的。他還強(qiáng)調(diào)提出養(yǎng)其心已無(wú)欲、除難求之思、治身養(yǎng)性，務(wù)慎其細(xì)等思想和方式方法，強(qiáng)調(diào)要注重思想和心理的和諧，形體美和品德美的互相協(xié)調(diào)。3、美的關(guān)系3.1美與審美主體美既有其內(nèi)在的形式，跟本身方面的比例協(xié)調(diào)有關(guān)系，也有本身所表現(xiàn)的神韻，具體表現(xiàn)出出氣度和風(fēng)格的意蘊(yùn)，同時(shí)也跟審美主體的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。同一事物有人以為美，可以能有人以為不夠美，這種差異不同，跟審美主體的認(rèn)識(shí)、情感、習(xí)慣等多種因素密切相關(guān)。作為思想家的葛洪更是深入認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在他的著作中用了大量的篇幅描繪敘述這種審美主體之間的差異。如他以為人的審美個(gè)性和情趣上的不同導(dǎo)致對(duì)美的認(rèn)識(shí)也不盡一樣，在(循本〕篇中他講裸鄉(xiāng)不覺(jué)呈形丑,在(擢才〕篇中他講夏后之璜，曩值連城，鬻之于今，賤于銅鐵〔(擢才〕〕.再如他以為人的認(rèn)識(shí)差異可以能導(dǎo)致審美取向上的大相徑庭，他在(抱樸子守塉〕中講夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責(zé)之以別丹漆,即一個(gè)缺乏審美認(rèn)識(shí)的人，即使是南威西施立其前，也會(huì)視而不見(jiàn)；黃鐘大呂鳴其側(cè)，也會(huì)聽(tīng)而不聞；他還以為，美還跟人的欣賞習(xí)慣有關(guān)，他以為聽(tīng)?wèi)T了桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人是無(wú)法領(lǐng)略六莖九成之和音、陽(yáng)春白雪之雅韻。葛氏的這些思想既繼承了先秦兩漢的有關(guān)思想，又對(duì)很多問(wèn)題有了更深入的見(jiàn)解，更深遠(yuǎn)的發(fā)揮，進(jìn)行了更深入的闡述，對(duì)南北朝乃至以后的美學(xué)理論發(fā)展，都產(chǎn)生了積極的影響。這些思想由于其本人作為思想家又作為美容專(zhuān)家的雙重身份，深入地影響到美容實(shí)踐領(lǐng)域，至今仍對(duì)中醫(yī)美容養(yǎng)生保健、美容治療和美容修飾等領(lǐng)域具有深入的指導(dǎo)意義。3.2文質(zhì)并重的美學(xué)觀美有其客觀性，如美的關(guān)系、比例等，也有其主觀性，如遭到審美主體認(rèn)識(shí)等多種因素的影響，這反映到整體美學(xué)觀念之中，美本身也有內(nèi)容和形式、文和質(zhì)的分別。文即是文采，質(zhì)即是不加文飾的質(zhì)地。這在美學(xué)上區(qū)分出三種觀念，即重文勝質(zhì)，重視美的后天人為性；重質(zhì)勝文，重視質(zhì)美的內(nèi)容；文質(zhì)并重，辯證統(tǒng)一地看待文和質(zhì)的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)質(zhì)的重要性，也強(qiáng)調(diào)后天的文飾。鑒于葛洪本人對(duì)美的客觀性和主觀性的深入認(rèn)識(shí)，他在對(duì)待美的關(guān)系上，始終堅(jiān)持文質(zhì)并重，他重視質(zhì)，同時(shí)也重視文，重視美的后天人為性。他在(抱樸子詰鮑〕篇中指出：子若以混冥為美乎，則乾坤不易分矣；若以無(wú)名為高乎，則八卦不當(dāng)畫(huà)矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉。以為假如只是保持先天的本性，完全不要文化和文飾，則人類(lèi)就會(huì)和動(dòng)物沒(méi)什么兩樣，人類(lèi)文明就無(wú)從產(chǎn)生。也正是這種對(duì)美的后天人為性的認(rèn)識(shí)，他以為人們能夠通過(guò)修飾加強(qiáng)美，人們能夠通過(guò)藝術(shù)加工、后天的裝飾給事物本身更添一份美麗，甚至隱藏丑陋，化丑為美。如他以為顏色要經(jīng)過(guò)漂染才漂亮，食物要調(diào)制才味美，美玉要雕琢才發(fā)光。驚艷如西施，盡管天生麗質(zhì)，也要通過(guò)化裝增添美麗。通過(guò)人工的文飾，丑陋的姿容、枯朽的木頭便能隱藏起來(lái)，展現(xiàn)出漂亮的外表和美觀的紅漆刷飾。3.3文質(zhì)之美與中醫(yī)美容在文、質(zhì)這一對(duì)美學(xué)關(guān)系中，葛洪重視質(zhì)，因而在他的著作有不少論及養(yǎng)生長(zhǎng)壽及補(bǔ)益駐顏的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)身體內(nèi)部的調(diào)理、使人體臟腑協(xié)調(diào)、脈絡(luò)通暢，氣血充盈，給人帶來(lái)根本美，求的就是質(zhì)美；同時(shí)他也特別重視文，強(qiáng)調(diào)美的人為的加工，欣賞人工之美的觀念，在他的(肘后備急方〕中有不少藥方是通過(guò)加工天然藥物制作成為美容化裝品，對(duì)人的頭發(fā)、面部等進(jìn)行文飾美化，以矯正人的面無(wú)光潤(rùn)、黑黑干及皺、面體黧黑、膚色粗陋。面血皺皮厚，容狀丑惡、頭不光澤等。當(dāng)代的一些學(xué)者研究以為，葛洪由于兼有思想家和醫(yī)學(xué)家的雙重地位，以及其文質(zhì)并重的審美觀，對(duì)中醫(yī)美容學(xué)有極重要的影響。正是其對(duì)文的重視，直接影響到歷代醫(yī)書(shū)典籍中出現(xiàn)大量的美飾方〔相當(dāng)于當(dāng)代的天然物化裝品〕；也正是其對(duì)質(zhì)的重視，又使中醫(yī)美容學(xué)注重美容求本，注重外丑內(nèi)治。但究其根本上講，求質(zhì)美的美容效果長(zhǎng)，文飾美的美容效果短，但前者即時(shí)效應(yīng)差，須數(shù)周以上功夫；后者即時(shí)效果好，如鼓應(yīng)桴，立竿見(jiàn)影，既能掩瑕藏丑，又能錦上添花。葛洪美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重，在美容實(shí)踐中