文學(xué)之于生活

4/4文學(xué)之于生活文學(xué)之于生活

文學(xué)是什么？生活又是什么？文學(xué)活動(dòng)和生活活動(dòng)又是怎么樣的關(guān)系呢？這一連串的問(wèn)題也許在我們這種平凡人看來(lái)，一個(gè)是天，一個(gè)是地，一個(gè)是藍(lán)天上的云朵，一個(gè)是大地上的黑土。文學(xué)嘛，在人看來(lái)，是浪漫的，飄渺的，有時(shí)候又抓不到摸不透。生活卻又是真實(shí)存在的，是我們?nèi)诉@一輩子每天樸實(shí)的，腳踏實(shí)地的活著的時(shí)候所經(jīng)歷，體驗(yàn)的?？墒俏膶W(xué)，它又是作為人類的文化樣式，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，它凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的溝通人際的情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。所以這樣看來(lái)，文學(xué)卻又是與生活息息相關(guān)的，甚至于說(shuō)是水乳交融的。

文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是我們?nèi)怂鶑氖挛膶W(xué)的創(chuàng)作，接受，理解和研究等活動(dòng)的總稱。文學(xué)活動(dòng)運(yùn)用簡(jiǎn)單易懂的話來(lái)解釋就是說(shuō)文學(xué)是人們生活的藝術(shù)升華，用美麗的語(yǔ)言去描繪我們樸實(shí)卻又精彩的生活體驗(yàn)經(jīng)歷。文學(xué)，作為一種活動(dòng)，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動(dòng)相比，它既有共性又有特性。因?yàn)槲膶W(xué)作品都是人寫(xiě)的，都或多或少直接或間接地寫(xiě)人的。有可能是抒發(fā)情感的，有可能是平白描寫(xiě)敘事的，所以我們可以從文學(xué)作品中讀出生活得多樣。它的文學(xué)有可能是喜悅的，有可能是悲涼滄茫的，有可能又是慷慨激昂的，又有可能僅僅只是記敘一件發(fā)生在身邊的小小的事件。文學(xué)是由語(yǔ)言組成的，通過(guò)語(yǔ)言的組成

描敘和記事。文學(xué)就形成了。語(yǔ)言是人所具有的，人可以利用語(yǔ)言文字去創(chuàng)作出許許多多的經(jīng)典流傳的作品，而這些作品又往往是來(lái)源于生活的。因此，我們可以判定人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，我們可以理解為從人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?？偠灾褪俏膶W(xué)活動(dòng)離不開(kāi)生活活動(dòng)，而生活活動(dòng)又影響著文學(xué)活動(dòng)。

文學(xué)源于社會(huì)生活，文學(xué)與生活就是真，善，美，丑，惡。因?yàn)槲膶W(xué)反映的內(nèi)容是與周圍生活的關(guān)系，他直接反映了現(xiàn)實(shí)生活得酸甜苦辣，是最快最直接的描繪與解釋。宋人蔣捷的《虞美人·聽(tīng)雨》就寫(xiě)到：“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！边@就是生活。相信每一個(gè)人都可能有聽(tīng)雨的經(jīng)歷，上述文學(xué)作品寫(xiě)的不正是人生百態(tài)，人得每個(gè)階段聽(tīng)雨的感受。從少年到壯年再到兩鬢斑白，聽(tīng)雨所感，這正是文人從生活中鎖獲得的感悟。的心境隨著時(shí)間年齡的增長(zhǎng)，他的生活從少年試歌樓的燈紅酒綠中消磨時(shí)光，壯年漂泊于客舟旅社，到老年時(shí)孤居于僧廬下，聽(tīng)雨，可以說(shuō)是生活中再平凡不過(guò)的一件事了，可在詞人的筆下，他就成了意境優(yōu)美耐人尋味的文學(xué)作品了，也給我們后人的文化歷史上又添一筆。

文學(xué)活動(dòng)，我覺(jué)得我會(huì)理解為生活的藝術(shù)，文學(xué)的生活，有些文學(xué)作品看似與生活隔離的很遠(yuǎn)，其實(shí)不然，往往這些作品也同樣蘊(yùn)藏著的生活體驗(yàn)。因?yàn)槲覀冎?，現(xiàn)實(shí)生活尤其是周圍人的生活是作家，文人取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。在我看來(lái)，文學(xué)內(nèi)容的虛幻性和生活是一種矛盾的關(guān)系。我們可以理解為以矛攻擊敵人，諷刺社會(huì)，而盾則是作家可以任意揮矛的堅(jiān)強(qiáng)后盾。并且矛也是反映了社會(huì)生活的不平和現(xiàn)實(shí)。

著名的大文豪，革命家，思想家魯迅，他就是文學(xué)與生活的交融的最好的代表之一。比如說(shuō)他的《故鄉(xiāng)》《朝花夕拾》，寫(xiě)的大部分都是一些童年的瑣碎的小事，里面的封建迷信的祭祖活動(dòng)場(chǎng)面，還有象征來(lái)年福氣的福桔，有吃人的美女蛇，這些都是鄉(xiāng)野的傳說(shuō)及習(xí)俗，但卻也是當(dāng)時(shí)小老百姓及兒童的日常生活的事，魯迅的作品《阿Q正傳》《祝福》這兩個(gè)極具代表性的小說(shuō)作品，我們看到的雖然是魯迅筆下描寫(xiě)的小人物小故事，可是他不也正是借阿Q和祥林嫂這兩個(gè)封建底層的小老百姓的命運(yùn)來(lái)描寫(xiě)諷刺當(dāng)時(shí)黑暗的吃人的社會(huì)嗎？魯迅的作品，讓我們能從他筆下的主角及周邊的人物關(guān)系，故事的發(fā)展去認(rèn)識(shí)和理解去更深入地體會(huì)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)的黑暗。毫無(wú)疑問(wèn)，人們是愚昧無(wú)知，充滿迷茫的，人的生活可想而知更是不快樂(lè)且壓抑的。魯迅的文學(xué)，可以說(shuō)是“時(shí)代之音”。他的文學(xué)作品讓千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有理想有抱

負(fù)的年輕人覺(jué)醒去反抗去奮斗，是為了人民的新生活，新中國(guó)，新社會(huì)主義社會(huì)拋頭顱灑熱血。去奮斗。

說(shuō)完魯迅，就不得不提一下周作人，他是魯迅的一母同胞的親弟弟，兩個(gè)人是血緣至親，可是兩個(gè)人的寫(xiě)作風(fēng)格卻是截然不同的。可以說(shuō)是毫無(wú)半點(diǎn)相似。如果說(shuō)魯迅的文學(xué)作品是辛辣的老白干，那周作人的文學(xué)作品就可以說(shuō)是龍井茶吧。一個(gè)辛辣，一個(gè)隨意平淡卻又富有韻味。周作人的散文尤其有名，他的小品散文有《自己的園地》《雨天的書(shū)》《夜抄讀抄》《苦茶隨筆》《風(fēng)雨談》《永日集》等20多個(gè)集子。聽(tīng)周作人作品的名字，我們就可以看出他的作品多描寫(xiě)生活。比如《雨天的書(shū)》中所寫(xiě)到的：“比如喝茶，應(yīng)當(dāng)“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著自炭火缽，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事。”這是周作人的生活，是他所追求的文學(xué)平淡生活?？墒撬麉s是用文學(xué)用文字來(lái)描寫(xiě)記敘著他閑散自由的生活。人們?cè)u(píng)價(jià)周作人，說(shuō)他可以說(shuō)是“閑話”散文的第一家。我覺(jué)得這個(gè)評(píng)價(jià)是對(duì)他的。品他的文學(xué)，就像是品茶，上好的西湖龍井茶?？瓷先ト珶o(wú)顏色，喝到嘴里，一股清香，令人回味無(wú)窮。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“簡(jiǎn)單味”。他的文是真實(shí)的。多描寫(xiě)生活的小事情。看似閑談，卻別具味道。生活中的草木魚(yú)蟲(chóng)，喝茶飲酒，與友人交往，看周作人的文學(xué)作品，取材大多數(shù)平凡瑣碎，基本上都是地方的風(fēng)物，歷史事故，衣食住行，生活瑣事。他為我們描繪了他自己的生

活活動(dòng)，用自己的觸筆，去記錄著看似平淡卻又讓人難忘。他的描寫(xiě)多生活化。就拿最平常也最普通的衣食住行里的“食”來(lái)說(shuō)吧?！笆场笔侨怂仨毲冶匾摹＿@在我們看來(lái)毫無(wú)文藝文學(xué)氣息而言，可是在周作人的筆下。如日本夫人草餅，東京的點(diǎn)心，北京的茶食，故鄉(xiāng)的野菜，紹興的米酒，南京的茶干小酒店的“鹽豆”等等，這些都是普通小老百姓生活中常見(jiàn)的。有的是生活必須品，又或者是生活的調(diào)劑品。卻在周作人的筆下，用語(yǔ)言和文字組成了一個(gè)個(gè)文學(xué)作品。所以說(shuō)文學(xué)是無(wú)處不在的，文學(xué)隱藏在生活之中，卻又可以準(zhǔn)確的描繪生活，文學(xué)作為一種書(shū)寫(xiě)方式，帶有作家及文人自身的生活的體驗(yàn)?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)作家逃脫得了生活的影子，文學(xué)所反映的形式，小說(shuō)，散文詩(shī)歌的選擇和文人個(gè)性化得關(guān)系，文學(xué)內(nèi)容和作家本人生活的關(guān)系，周作人不正好說(shuō)明了文人，文學(xué)，生活這三者的關(guān)系嗎？文學(xué)的內(nèi)容和作家本人的生活的關(guān)系，我覺(jué)得就是內(nèi)因和外因的關(guān)系，二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容是外因，因?yàn)槲膶W(xué)嘛，畢竟也會(huì)存在夸張，修飾等手法，而作家本人生活的習(xí)慣和環(huán)境才是影響文學(xué)作品的決定力量。我們看魯迅和周作人這倆兄弟，他們的政治思想以及生活環(huán)境的不同決定了他們兩人截然不同的文風(fēng)筆風(fēng)。從而影響他們的作品。魯迅的文學(xué)作品是激昂慷慨的辛辣諷刺的寫(xiě)實(shí)主義，他看到的是社會(huì)的黑暗，聽(tīng)到的是舊社會(huì)統(tǒng)治下人們的痛苦的無(wú)病呻

吟。而周作人確實(shí)活在當(dāng)下，自己的世界里愜意的隨性的過(guò)著自己的小日子，在他的生活中，他給自己看到的是隨意的生活，他的隨意悠然自得體現(xiàn)在他的作品的字里行間。他的散文讓我們知道原來(lái)在當(dāng)時(shí)也可以這樣的享受，這樣的容易滿足

文學(xué)來(lái)源于生活，文學(xué)創(chuàng)作是歷史時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。可是文學(xué)創(chuàng)作卻高于生活，升華生活而又回歸到生活的層面上去。生活所包含的豐富的審美情趣便是文學(xué)創(chuàng)作的基本源泉，可以說(shuō)是沒(méi)有人能夠脫離生活而創(chuàng)作文學(xué)，過(guò)著自己獨(dú)立的文學(xué)生活。

文學(xué)活動(dòng)也可以理解為是頌歌，人就是歌頌者，而生活活動(dòng)就是被歌頌者。東晉著名的大詩(shī)人陶淵明，他一生追求就是平淡自然地那種“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的境界。他用一首首田園詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的感情。讓世人認(rèn)識(shí)到他是那么的悠哉游哉，好不瀟灑。他的田園詩(shī)是他抒情的一種方式，試問(wèn)如果他沒(méi)有那樣的心境，沒(méi)有那樣的真正體驗(yàn)經(jīng)歷過(guò)這種田園生活，他又怎么可能寫(xiě)出那一首首膾炙人口的田園詩(shī)歌呢？我們通過(guò)讀他的詩(shī)，可以從中體會(huì)到文學(xué)的創(chuàng)作取材于生活，是作家文人對(duì)真實(shí)生活得體驗(yàn)，挖掘和提煉，然后進(jìn)行理性梳理的產(chǎn)物。文人可以憑借藝術(shù)的理想再現(xiàn)生活得真諦與情感。

自始至終，我都堅(jiān)信著人是有思想，并且感性兼?zhèn)涞膹?qiáng)者，而人的理性總是住在著我們的靈魂去探索和發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們的思想我們的靈魂經(jīng)過(guò)一次又一次的超越，經(jīng)過(guò)反復(fù)的陣痛，憂憤，激昂從而一步步地走向成熟。理性的日趨成熟，是作家們通過(guò)日常的生活活動(dòng)激勵(lì)而成長(zhǎng)的，是作家開(kāi)始意識(shí)到自己不僅僅是一個(gè)人，更是社會(huì)的一員，作為活著的人，是有必要去發(fā)展認(rèn)得文學(xué)的，認(rèn)得文學(xué)，生活的藝術(shù)。所以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作是具有特定的時(shí)代屬性，也是受顯示生活影響的產(chǎn)物。

正如中國(guó)著名的女作家三毛，正是因?yàn)樗镁尤龉衬捏w驗(yàn)，是她自己切身的生活活動(dòng)去影響他的創(chuàng)作。你想，如果三毛不經(jīng)歷撒哈拉沙漠的那一段人生難忘的時(shí)光，就不會(huì)也沒(méi)有與他的丈夫荷西兩人之間漂泊流浪生生死死的愛(ài)情，業(yè)余就寫(xiě)不出《撒哈拉沙漠》和《哭泣的駱駝》。瓊瑤阿姨，如果沒(méi)有她多姿多彩的絢麗人生，她那流芳百世的言情小說(shuō)可能就沒(méi)有那么的精彩了吧。余秋雨飽覽了中國(guó)的大好河山和名勝古跡，才寫(xiě)得出《文化苦旅》而且出國(guó)的一趟訪問(wèn)考察又寫(xiě)出了驚世名篇《千年一嘆》?，F(xiàn)代女作家池莉也正是因?yàn)橛辛素S富的生活經(jīng)歷，她的《水與火的纏綿》的出版發(fā)行了十九萬(wàn)冊(cè)，從而使他再一次登上了中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)注意的高峰。此種例子不勝枚舉。可是這些文豪都有一個(gè)共同的特征，那就是他們經(jīng)歷過(guò)，生活過(guò)。所以他們懂得和了

解他們的世界和人得世界。由此可見(jiàn)，無(wú)論是哪一位都是在不同的生活經(jīng)歷下便產(chǎn)生了不同的文學(xué)作品。我們感謝他們的經(jīng)歷，他們的生活。因?yàn)槟菢铀麄兊奈膶W(xué)作品更貼近生活，也讓我們的生活也更有文學(xué)的味道在里面。這些豐富多彩的文學(xué)作品把我們的生活又進(jìn)一步推向更高的成就。

文學(xué)是生活的產(chǎn)物，但它畢竟不是生活。它所包容的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了生活的表象。由此可以依靠生活中的素材由點(diǎn)及面去進(jìn)一步揭示生活的主題。由此我們可以明白，文學(xué)比僅僅為自己，更是為社會(huì)兼體所兼容。因?yàn)槲膶W(xué)鎖表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活必須是為人所認(rèn)可的，而且是沒(méi)有脫離實(shí)際生活的文學(xué)。比如說(shuō)在生活中也許是一件很平常的愛(ài)情故事，可是在瓊瑤阿姨的筆下卻可以變成凄婉動(dòng)人，生死纏綿，直叫人生死相許的言情故事。作家們努力地在文化的長(zhǎng)河里挖掘自我，發(fā)現(xiàn)自我，記錄自我。作家的文學(xué)創(chuàng)作往往是對(duì)人和生活的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越長(zhǎng)人的靈性。當(dāng)他們的理性思索經(jīng)過(guò)生活的錘煉之后便橫空出世。

三毛和荷西的愛(ài)情也許就是很一般很常見(jiàn)的男女戀情，但是這段愛(ài)情讓三毛永世難忘。所以因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)真的愛(ài)情經(jīng)歷她用自己的筆進(jìn)一步美化它，讓愛(ài)升華，讓它在人們的心中更美麗且永恒，她用作家的獨(dú)到眼光和修養(yǎng)，從平凡的愛(ài)情中拔地而起，他帶著人們一起追逐人間美好的愛(ài)情真諦。瓊瑤所經(jīng)歷的愛(ài)情也許沒(méi)有那么的浪漫，但是是女人

就都喜歡浪漫的生活，在浪漫的夢(mèng)想中編織著自己的生活與未來(lái)，即便是不喜歡穿紫色衣裳，也讓她變成《紫貝殼》。生活就是在文學(xué)的妙筆下便課熠熠生輝，同時(shí)也更多姿多彩。這樣一位多情而美麗的女作家，將生活浪漫化，我們只要一捧上她的作品，就立即有一種唯美愛(ài)情的情愫在心底里隱隱蠕動(dòng)。以上各位，都足以說(shuō)明了文學(xué)與生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，最后的結(jié)論還是文學(xué)來(lái)源于生活，高于生活，深化生活，揭示生活，提高生活，服務(wù)生活，豐富生活，從而達(dá)到了文學(xué)與生活的統(tǒng)一。所以，人所經(jīng)歷的生活和內(nèi)在精神的生活統(tǒng)一的世界是離不開(kāi)文學(xué)的。沒(méi)有生活的文學(xué)是沉重而空洞的，沒(méi)有文學(xué)的生活是枯燥乏味，死寂的。文學(xué)藝術(shù)將我們的生活提高到了一個(gè)共鳴的精神境界。所以說(shuō)；文學(xué)與生活永遠(yuǎn)是一對(duì)親密相容的孿生兄弟，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

文學(xué)源于生活，生活也離不開(kāi)文學(xué)。文學(xué)活動(dòng)是對(duì)生活的描繪。文學(xué)中的詩(shī)詞歌賦都是來(lái)源于生活。例如古詩(shī)中的：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”如果說(shuō)生活中沒(méi)有黃鸝，也沒(méi)有柳樹(shù)和白鷺，詩(shī)人也就不會(huì)寫(xiě)出如此生動(dòng)的詩(shī)句了。既是寫(xiě)出來(lái)人們讀了也不知道是什么意思，更不會(huì)喜歡它，這首詩(shī)也就不會(huì)流傳至今了。在生活中，我們是離不開(kāi)文學(xué)的。生活中的人們要進(jìn)行創(chuàng)作是需要文學(xué)的。例如說(shuō)記者，記者是除文人之外另外一種需要很高的寫(xiě)作水平才能將他鎖采訪到的東西詳細(xì)真實(shí)的寫(xiě)出來(lái)，給人們?nèi)タ矗?/p>

去讀。讓人們可以很清楚的去了解內(nèi)容，總的來(lái)說(shuō)