論科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源及發(fā)展

論科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源及發(fā)展楊魯慧本文從馬克思的歷史觀與主體性相統(tǒng)一的角度，論證當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源；立足中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)，總結(jié)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的探索和貢獻(xiàn)；從借鑒當(dāng)代西方發(fā)展理論優(yōu)秀成果的視角，揭示了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代內(nèi)涵。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)。不同的發(fā)展觀對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不同的導(dǎo)向作用，會(huì)對(duì)發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國(guó)要發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題，為新世紀(jì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了根本方向和目標(biāo)，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)發(fā)展觀，需要從馬克思主義的辯證思維方式出發(fā)，深刻理解發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵；需要深刻總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的艱辛探索及豐富發(fā)展；需要吸收借鑒戰(zhàn)后國(guó)外發(fā)展理論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。科學(xué)發(fā)展觀標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)將走出一條獨(dú)特的、既不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家又不同于東亞新興工業(yè)化國(guó)家的、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的新道路及新模式。一、科學(xué)發(fā)展觀：馬克思社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一發(fā)展的實(shí)踐豐富著發(fā)展的理論，發(fā)展的理論指導(dǎo)著發(fā)展的實(shí)踐。十六屆三中全會(huì)提出的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持以人為本、樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，使發(fā)展理論的內(nèi)涵更為深刻，發(fā)展的視野更為廣闊，發(fā)展的途徑更為明晰?？茖W(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)層面：一是，科學(xué)發(fā)展觀的前提和第一要義是發(fā)展。發(fā)展才是硬道理，這是我黨始終堅(jiān)持的戰(zhàn)略思想。離開(kāi)發(fā)展，就無(wú)所謂發(fā)展觀。二是，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，其根本著眼點(diǎn)是解決發(fā)展什么和怎樣發(fā)展的更好、更合理、更科學(xué)的問(wèn)題，用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。以發(fā)展生產(chǎn)力為核心的社會(huì)歷史觀，是科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展之根”；以人的自由全面發(fā)展為本質(zhì)的主體價(jià)值觀，是科學(xué)發(fā)展觀的“理論之源”，科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。社會(huì)歷史觀主要是從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，建立的以歷史唯物主義理論體系為基礎(chǔ)，以人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀必然性的理論。它側(cè)重于探討社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，側(cè)重于科學(xué)部分。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既是社會(huì)歷史觀的基本內(nèi)容，又是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。社會(huì)歷史觀主要側(cè)重從人類社會(huì)發(fā)展的縱向角度，論證人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，探求社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的“本”，居于重要的、中心的地位；主體價(jià)值觀主要是以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀進(jìn)程為依據(jù)，側(cè)重于探討人的生存和發(fā)展的意義，考察人的全面發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值所在，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人的主體性問(wèn)題。并以此作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要尺度和最終目標(biāo)，側(cè)重于價(jià)值部分。社會(huì)發(fā)展中價(jià)值目標(biāo)所具有的意義，其核心實(shí)質(zhì)就是人的自由而全面的發(fā)展。主體價(jià)值觀主要側(cè)重于從社會(huì)發(fā)展某個(gè)歷史階段的橫向角度，探索人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，把人的生存質(zhì)量和全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)體系，探求社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的“質(zhì)”。“質(zhì)”是用以衡量評(píng)斷產(chǎn)品或工作的優(yōu)劣程度。（注：參見(jiàn)《辭?！房s印本，上海辭書(shū)出版社，1979年版，第269-270頁(yè)。廣本”與“質(zhì)”的有機(jī)結(jié)合，即社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，集中概括了人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的“本質(zhì)”內(nèi)涵和深刻意義。即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一問(wèn)題。關(guān)于人的主體價(jià)值論，馬克思在《神圣家族》中闡述的主要觀點(diǎn)是：社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程并不象自然界那樣，僅僅是各種自然物自發(fā)作用的產(chǎn)物，而是有意識(shí)、有目的、有思想的人的活動(dòng)相互作用的結(jié)果。人的主體性是社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作為改造客觀世界的目的性，這不僅是人類所具有的本質(zhì)內(nèi)涵，也是人活動(dòng)的基本特點(diǎn)。在社會(huì)發(fā)展的有機(jī)演進(jìn)機(jī)制中，人是社會(huì)發(fā)展的主體力量和內(nèi)在動(dòng)力。人在歷史發(fā)展中作為主觀能動(dòng)性的主體，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的潛力和智慧。由于人們活動(dòng)的結(jié)果在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中出現(xiàn)了向新型社會(huì)轉(zhuǎn)化的客觀要求，人們又在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和追求這種要求，并根據(jù)這種要求去建立和實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)制度的目標(biāo)及理想。人們?yōu)槟康?、理想而奮斗的過(guò)程，就是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)向理想的社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。因此，認(rèn)識(shí)的探索和世界的改造總是與人的需求密切相關(guān)，并有著內(nèi)在關(guān)系。而這種需求欲望的產(chǎn)生又是與人們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在和自身現(xiàn)狀的不滿開(kāi)始的，要有改變、改善現(xiàn)存條件爭(zhēng)取更完美的生存環(huán)境及條件的要求。這種對(duì)現(xiàn)存條件和對(duì)自身的不滿，以及由這種不滿所引起的渴望，正是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。源于這種人的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著人們不斷去重新認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)和探索未知領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)世界與改造世界和認(rèn)識(shí)關(guān)系與價(jià)值關(guān)系是有機(jī)結(jié)合體，是雙向互動(dòng)的關(guān)系。每個(gè)社會(huì)要求和目的實(shí)現(xiàn)，都是這種雙重關(guān)系互相作用的必然產(chǎn)物。人們的需求和目的就是在這樣的關(guān)系作用中不斷轉(zhuǎn)化、不斷推進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。馬克思社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，既是矛盾的統(tǒng)一，又是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一，還是辯證的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的過(guò)程是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的本質(zhì)規(guī)定性，也是他考察分析社會(huì)發(fā)展的基本視角和方法論原則。馬克思研究社會(huì)發(fā)展理論的方法論，就是把歷史觀與主體性相互統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展理論之中，二者同屬于一個(gè)理論范疇，只不過(guò)是對(duì)這一理論不同角度的表述而已。闡述歷史觀，旨在論證社會(huì)發(fā)展之規(guī)律：闡述主體性，旨在說(shuō)明人的主觀能動(dòng)性。二者是辯證統(tǒng)一的，并不是彼此孤立、相互外在對(duì)立的。我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討，目的是為了人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展中的“質(zhì)”；只有遵循社會(huì)“本”的規(guī)律，才能最終符合人類社會(huì)全面發(fā)展的“質(zhì)”；而當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展中的“質(zhì)”，才能促使人們更自覺(jué)地去追求歷史觀中的“本”?！榜R克思的社會(huì)歷史觀決不是機(jī)械決定論，而是包含人類社會(huì)活動(dòng)豐富內(nèi)涵的辯證決定論，它不僅指出了人類活動(dòng)受規(guī)律制約的一面，同時(shí)也肯定了人類活動(dòng)所具有的能動(dòng)創(chuàng)造性，和主體自我決定性的一面?！保ㄗⅲ黑w家祥、豐子義《馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義》，高等教育出版社，2002年版。第40頁(yè)。）因此，社會(huì)歷史觀本身已蘊(yùn)涵著主體價(jià)值觀。歷史必然的獨(dú)特性就在于不能離開(kāi)人和人的活動(dòng)，也離不開(kāi)價(jià)值目的、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，它以多種因素的交互作用為前提，展示其豐富、復(fù)雜的歷史進(jìn)程。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)，從歷史觀與主體性有機(jī)統(tǒng)一的理論高度，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握以人為本，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，需要以馬克思主義的辯證思維方式為切入點(diǎn)，深刻理解社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)蘊(yùn)涵。辯證的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面的發(fā)展。辯證發(fā)展的實(shí)質(zhì)是要求全面性，防止片面性，兼顧發(fā)展系統(tǒng)的各個(gè)組成要素，構(gòu)成社會(huì)的整體性發(fā)展；辯證發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，辯證法的基本原則認(rèn)為事物是相互聯(lián)系的，這種內(nèi)在聯(lián)系性實(shí)質(zhì)就揭示了社會(huì)發(fā)展必然是和諧、對(duì)稱、穩(wěn)定的，從而要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；辯證的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，保障社會(huì)發(fā)展的后勁和潛力，重要問(wèn)題是保持可持續(xù)發(fā)展的能力，這也是辯證發(fā)展的本質(zhì)要求。因此，科學(xué)發(fā)展觀具有深厚的理論底蘊(yùn)，包含著客觀世界深刻的辯證關(guān)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義在新世紀(jì)新階段的產(chǎn)物。二、科學(xué)發(fā)展觀：中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索及理論貢獻(xiàn)新的科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨在21世紀(jì)新階段關(guān)于發(fā)展問(wèn)題上的根本思想，也是我黨在發(fā)展問(wèn)題、發(fā)展理論上的新命題和最新認(rèn)識(shí)成果。它繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體的基本思想，并在新的實(shí)踐中為解決新問(wèn)題做出的理論新發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)就其本質(zhì)而言，應(yīng)該是也必須是全面發(fā)展的社會(huì)。是以人為本，持續(xù)、協(xié)調(diào)、全面發(fā)展的社會(huì)。這也是科學(xué)發(fā)展觀根本要求和關(guān)鍵所在。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，從毛澤東、鄧小平到江澤民歷代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，為尋求中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展之路曾做出不懈地努力和艱辛探索，留下許多思想成果和理論財(cái)富以及太多的遺憾。與馬克思主義創(chuàng)始人相比，毛澤東不僅在理論上認(rèn)同馬克思主義揭示的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)，而且還表現(xiàn)為對(duì)直接的具體問(wèn)題的關(guān)注和解決。他把社會(huì)主義社會(huì)人的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更多地體現(xiàn)在社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮上。（注：郁建興、朱旭紅：《社會(huì)主義價(jià)值學(xué)導(dǎo)論》浙江人民出版社，1997年版，第212頁(yè)。）在毛澤東看來(lái)，人的解放和發(fā)展問(wèn)題，重要的是階級(jí)的解放、社會(huì)的發(fā)展，消滅一切剝削階級(jí)和剝削制度，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。就人的主體性而言，它是與民主、平等、公正緊密相連的，其豐富涵義已蘊(yùn)意在其中。毛澤東正是以“實(shí)現(xiàn)大同這唯一之路”的信念，孜孜追求共產(chǎn)主義的崇高奮斗目標(biāo)，孜孜追求社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。消滅階級(jí)、階級(jí)差別及資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，解放全人類成為貫穿革命與建設(shè)理論和實(shí)踐活動(dòng)的主要思路，是他整個(gè)社會(huì)主義理論與實(shí)踐活動(dòng)中不斷深化的一個(gè)主題。毛澤東在認(rèn)同工業(yè)化和現(xiàn)代化這一歷史主題的同時(shí)，要求超越現(xiàn)代化已有的形式，并期望在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)度里，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一以及內(nèi)在結(jié)合。而且還要求人們用社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想及價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)，即在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)增長(zhǎng)的同時(shí)，人們的精神境界日趨提高；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)既發(fā)達(dá)又文明，既繁榮又公平；人從階級(jí)的解放、到社會(huì)的解放，最終獲得人的解放和全面發(fā)展;又紅又專是人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)；毛澤東要求全國(guó)各行各業(yè)都辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學(xué)校，大學(xué)校內(nèi)部的工、農(nóng)、學(xué)、兵，都應(yīng)該成為'拿起錘子能做工，拿起鋤頭犁耙能種田，拿起槍桿子能打敵人，拿起筆桿子就能寫(xiě)文章”的“全面發(fā)展的億萬(wàn)共產(chǎn)主義新人?！保ㄗⅲ骸度嗣袢?qǐng)?bào)》社論，1966年8月1日。）這些具有詩(shī)情畫(huà)意般的詞句集中反映了那個(gè)時(shí)代的主旋律，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的真實(shí)面貌。也是毛澤東關(guān)于人與社會(huì)全面發(fā)展的主要思想脈絡(luò)。由此可見(jiàn)，毛澤東在認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)體系與其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題上具有創(chuàng)建性、獨(dú)特性、深刻性。毛澤東在認(rèn)識(shí)把握人與社會(huì)全面發(fā)展問(wèn)題上，既有他獨(dú)到之處，又有其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，怎樣在長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義基本法則，又要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面發(fā)展，以使社會(huì)主義價(jià)值觀的目標(biāo)理想最終實(shí)現(xiàn)。這些問(wèn)題的思考和解決問(wèn)題的思路，成為鄧小平建構(gòu)社會(huì)主義全面發(fā)展理論的切入點(diǎn)和社會(huì)背景，同時(shí)也是發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家在理論與實(shí)踐中面臨的亟待解決的重大課題。鄧小平在求解社會(huì)主義全面發(fā)展理論時(shí)，與馬克思主義創(chuàng)始人提出的觀點(diǎn)一樣：社會(huì)主義人與社會(huì)的全面發(fā)展，只能而且必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。為此，他抓住要害大膽破題：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第255頁(yè)。）處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務(wù)，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底體現(xiàn)在綜合國(guó)力提高上和不斷滿足人們的物質(zhì)文化需求。因此，我們建設(shè)的社會(huì)主義是繁榮富強(qiáng)的社會(huì)，是物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的社會(huì)，以此建構(gòu)了鄧小平發(fā)展本質(zhì)思想的基本框架。從這一基點(diǎn)出發(fā)，鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入了社會(huì)主義本質(zhì)范疇，并把社會(huì)主義本質(zhì)集中概括為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。）在社會(huì)主義本質(zhì)論中，鄧小平強(qiáng)調(diào)了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的，凸現(xiàn)了社會(huì)主義全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)體系。其價(jià)值觀的意義從兩個(gè)層面得到詮釋：一是手段、條件、方式方法對(duì)于遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高理想的實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的；二是價(jià)值目標(biāo)和理想只有以科學(xué)的理念、歷史的理性、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)作為前提條件，才有可能實(shí)現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：第一，在社會(huì)全面發(fā)展模式上，堅(jiān)持普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義全面發(fā)展模式是帶有全球性影響和根本性的歷史變革，鄧小平認(rèn)為中國(guó)不僅必須走向現(xiàn)代化，而且必須走出一條社會(huì)主義現(xiàn)代化道路來(lái)。中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展反映了社會(huì)歷史發(fā)展的普遍性，其特殊性就在于，既要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，又要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。它突破了傳統(tǒng)的發(fā)展理論模式并對(duì)此提出挑戰(zhàn)，無(wú)論是歐美模式還是東亞模式始終未能解決現(xiàn)代化就是私有化這一根本問(wèn)題。鄧小平的社會(huì)主義全面發(fā)展理論，體現(xiàn)了時(shí)代特色、制度特色、發(fā)展特色以及社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律性。第二，人與社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)程中的堅(jiān)定持久性與循序漸進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平一貫堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理，抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，牢固地確立起經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重心地位，并作為長(zhǎng)期持久的社會(huì)主義根本任務(wù)。與此同時(shí)，鄧小平還注重全面建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的循序漸進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展由溫飽型到總體小康再到全面小康乃至基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)程的堅(jiān)定性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一思想，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)把握有中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展理論的精神、本質(zhì)、既合規(guī)律性又合目的性地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)意義。第三，從社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)看，鄧小平始終堅(jiān)持重點(diǎn)與全面的辯證有機(jī)統(tǒng)一。在確立社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力后，中國(guó)應(yīng)是什么樣的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程?實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值目標(biāo)?這些事關(guān)重大的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展目標(biāo)的定位問(wèn)題，一直是總設(shè)計(jì)師鄧小平思考的重大問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)要體現(xiàn)全面性，這是鄧小平設(shè)計(jì)和確定當(dāng)代中國(guó)發(fā)展目標(biāo)的基本原則。他提出的“富強(qiáng)”、“民主”、啪神文明”和“兩手抓、兩手都要硬”以及增強(qiáng)“綜合國(guó)力”等思想都反映了這一基本原則。在此鄧小平強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明三者統(tǒng)一發(fā)展目標(biāo)的全面性都是建立在發(fā)展“重點(diǎn)”基礎(chǔ)上的全面性。這一發(fā)展目標(biāo)堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)性與社會(huì)全面性的有機(jī)統(tǒng)一，既突出重點(diǎn)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；又注重全面性，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明，使社會(huì)各方面的發(fā)展相協(xié)調(diào)。鄧小平通過(guò)不斷地總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是十多年來(lái)改革開(kāi)放實(shí)踐中的基本經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了鄧小平社會(huì)主義價(jià)值觀，這就是牢固地確立起經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，并且注重全面建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。這一價(jià)值觀的形成體現(xiàn)著一個(gè)雙向的過(guò)程：一方面使價(jià)值觀置于一個(gè)科學(xué)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以社會(huì)歷史觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義價(jià)值觀；另一方面又使社會(huì)歷史觀向主體價(jià)值觀延伸提升，建構(gòu)起以主體價(jià)值觀為主題的社會(huì)歷史觀。因此，歷史觀與主體性的雙向建構(gòu)和融匯，奠定了鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的廣泛基礎(chǔ)，為在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)探索社會(huì)主義發(fā)展模式提供了辯證發(fā)展的方法原則。中國(guó)在20世紀(jì)80年代的社會(huì)發(fā)展中，一個(gè)很大的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是“一手硬、一手軟”。90年代以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)鄧小平“兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的指導(dǎo)思想，高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。21世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，提出三位一體的社會(huì)主義發(fā)展觀，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面建設(shè)和全面進(jìn)步的思想，并在建設(shè)三大文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，這就揭示了經(jīng)濟(jì)、政治、文化是人類社會(huì)實(shí)踐的三個(gè)主要領(lǐng)域，“三個(gè)文明”是這三個(gè)領(lǐng)域的主要成果，闡述了“三個(gè)文明”在社會(huì)整體發(fā)展中的重要地位與作用，這是意義深遠(yuǎn)的理論升華。正是由于此，江澤民執(zhí)政的最大特點(diǎn)之一，就是把社會(huì)全面發(fā)展問(wèn)題提到更加重要和突出的地位。這是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展理論思考的新成果。江澤民社會(huì)全面發(fā)展思想的基本特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：第一，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三大文明建設(shè)共同發(fā)展全面推進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展觀是三位一體的，三者相互推動(dòng)、相輔相成。三大文明建設(shè)思想，集中體現(xiàn)和發(fā)展了馬克思?xì)v史觀與主體性社會(huì)發(fā)展理論的本質(zhì)。第二，促進(jìn)人的全面發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本目標(biāo)。人的全面發(fā)展本質(zhì)是人的素質(zhì)的全面發(fā)展，全面發(fā)展的社會(huì)，需要全面發(fā)展的人來(lái)建設(shè)。第三，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一。社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展作為同一過(guò)程的兩個(gè)方面，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)文化條件和社會(huì)活動(dòng)環(huán)境；人的全面發(fā)展是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的最終目的和力量源泉。三大文明發(fā)展的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造了全面發(fā)展的人；人也創(chuàng)造了三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，這是一個(gè)永無(wú)止境的歷史發(fā)展過(guò)程。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，第一次把“以人為本”作為我黨發(fā)展的中心指導(dǎo)思想，以“堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌”把社會(huì)的全面發(fā)展具體化、方法化和可操作化，體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀相統(tǒng)一的辯證發(fā)展精髓，是對(duì)馬克思主義和黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)展理論的新發(fā)展和深化，標(biāo)志著黨在發(fā)展理論和發(fā)展實(shí)踐上的更加成熟。三、科學(xué)發(fā)展觀：當(dāng)代西方發(fā)展理論的成果借鑒從戰(zhàn)后國(guó)外發(fā)展理論不斷演進(jìn)的發(fā)展脈絡(luò)看，從追求以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)到以人的發(fā)展為中心，再到人與社會(huì)及生態(tài)和諧的可持續(xù)發(fā)展觀已成為當(dāng)代發(fā)展理論的重要理念?！八街梢怨ビ瘛?，中國(guó)發(fā)展是世界發(fā)展的重要組成部分，而且是富有特色的重要部分。新的科學(xué)發(fā)展觀正是從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，把握時(shí)代脈搏，著眼變化著的世界，系統(tǒng)總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收借鑒了人類文明進(jìn)步的新成果的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)代國(guó)外發(fā)展理論是一個(gè)不斷演進(jìn)、發(fā)展和完善的過(guò)程，其經(jīng)歷不同的階段，呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。從戰(zhàn)后初期至六十年代中期，這是當(dāng)代發(fā)展理論的孕育形成的早期階段。主要是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型”的發(fā)展理論，其基本特征表現(xiàn)為：一是，著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在整個(gè)社會(huì)中的根本作用和重要地位，著眼點(diǎn)是追求高指標(biāo)、高速度、高產(chǎn)量，高投入，造成社會(huì)發(fā)展理論的經(jīng)濟(jì)化傾向異常突出。二是，它只是把工業(yè)化作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，把提高國(guó)民生產(chǎn)總值的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)，忽視人的主體性和精神要素以及社會(huì)與文化因素在發(fā)展中的綜合優(yōu)化作用。三是，這種發(fā)展觀把人看作是自然界的主人，人對(duì)自然界具有支配地位，并把大自然作為人類可以無(wú)償掠奪、占有和任人宰割的對(duì)象。從20世紀(jì)六十年代末到七十年代末，這是當(dāng)代發(fā)展理論發(fā)生深刻變化的歷史階段。主要是“社會(huì)綜合”發(fā)展理論，其本質(zhì)特征為：一是立足于從社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)要素的角度來(lái)解釋界定發(fā)展的內(nèi)涵和蘊(yùn)意，意識(shí)到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對(duì)發(fā)展具有重要的意義。這種發(fā)展觀對(duì)發(fā)展所作的范圍定位帶有明顯和強(qiáng)烈的社會(huì)功能傾向。二是，這種發(fā)展理論深層蘊(yùn)涵的理論主題是社會(huì)人的假設(shè)，把人作為社會(huì)存在物，因而注重人的社會(huì)存在形式的變革和發(fā)展，關(guān)注社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，發(fā)展過(guò)程的綜合性以及社會(huì)各方面的綜合發(fā)展和協(xié)調(diào)進(jìn)步。三是，在發(fā)展道路的導(dǎo)向上還帶有“歐洲中心主義”和“西化”的政治色彩，由于工業(yè)化和現(xiàn)代化在發(fā)展中國(guó)家的感召力，過(guò)于強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家必將走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的發(fā)展道路和發(fā)展階段。從20世紀(jì)八十年代初至八十年代末，這是當(dāng)代發(fā)展理論逐步走向成熟的重大轉(zhuǎn)變階段。“以人為中心”新的發(fā)展觀的本質(zhì)特征表現(xiàn)為：一是，新的發(fā)展觀注重人的主體性，立足從“人”的角度對(duì)發(fā)展理論作出全新詮釋，抓住了發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的根本、發(fā)展的內(nèi)源。佩魯這種“以人為本”的新發(fā)展理論的立論基礎(chǔ)，首開(kāi)西方發(fā)展理論自身反思和批判現(xiàn)代性之先河，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的發(fā)展理論，并提高了發(fā)展中國(guó)家的民眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自我意識(shí)和文化自覺(jué)性，對(duì)20世紀(jì)末以來(lái)的社會(huì)發(fā)展理論和現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。二是，新的發(fā)展觀具有深刻性，它已深入揭示到發(fā)展觀的深層次的核心和實(shí)質(zhì)問(wèn)題，對(duì)人的本質(zhì)又有了新的解讀，建立了以人為中心的新發(fā)展觀。佩魯認(rèn)為：即便是在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，它也應(yīng)依據(jù)以人為中心的發(fā)展戰(zhàn)略。這就強(qiáng)調(diào)了人在發(fā)展理論和實(shí)踐中的地位作用。其核心是確立以人為中心的多層面的綜合發(fā)展。對(duì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式、發(fā)展道路和發(fā)展尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，都是基于和圍繞對(duì)人所作的主體性的理解。它在橫面的層次上要求人自身的全面發(fā)展，在縱向的層面上要求人際間的平等發(fā)展，發(fā)展目標(biāo)應(yīng)是“為了一切人和人的全面發(fā)展”。三是，新的發(fā)展觀具有廣泛性。它所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展克服了經(jīng)濟(jì)利益與文化價(jià)值的潛在沖突，注重經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的依賴性。佩魯認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中，不能把經(jīng)濟(jì)體系孤立起來(lái)。從某種程度上看，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的存在依賴于文化價(jià)值。各種文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起著根本性的作用，并且是抑制和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的條件，決定著增長(zhǎng)作為一種目標(biāo)的合理性。（注：參見(jiàn)［法］佩魯：《新發(fā)展觀》華夏出版社，1987年版。）這種新發(fā)展觀是以文化價(jià)值為基礎(chǔ)，把發(fā)展問(wèn)題置于文化背景之中來(lái)研究，是社會(huì)發(fā)展理論的重大轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)八十年代后期可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著人類對(duì)發(fā)展問(wèn)題的研究進(jìn)入一個(gè)新階段?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”理論的基本特征表現(xiàn)為：一是，人的全面性發(fā)展。人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，人與自然的協(xié)調(diào)則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件。從二者的關(guān)系上講，人與自然的協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的“核心”，人與人的和諧是可持續(xù)發(fā)展的“實(shí)質(zhì)”。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展既要圍繞“核心”，更要抓住“實(shí)質(zhì)”?！爱?dāng)保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡作為目的時(shí)，這個(gè)'目的'仍然是為了人的全面發(fā)展這個(gè)終極目的的'手段'，這是人的主