從激進視角到批判視角課件

從激進視角到批判視角

從激進視角到批判視角1概述本章討論的是從激進的、結(jié)構(gòu)性的社會工作實務(wù)理論發(fā)展到更為現(xiàn)代的批判理論的過程。社會工作實務(wù)中的激進視角，源自馬克思主義的社會理論；它有眾多的思想流派。這些思想影響了社會工作，特別是在20世紀(jì)30年代大蕭條的經(jīng)濟困難時期，以及類似20世紀(jì)六七十年代國家致力于社會改革時期。目前的激進主義理論主要發(fā)源于第二個時期，但已被涉及女權(quán)權(quán)利和社會特殊群體壓迫的社會運動所取代，這些特殊群體是以種族、種族劃分以及與福利服務(wù)相關(guān)的因素——比如殘疾、年齡和性別傾向——為基礎(chǔ)的。由于缺少廣泛切實可用的實務(wù)模型，所有這些理論都因其在社會實務(wù)中的有效程度而受到相同的批評。這引發(fā)了20世紀(jì)90年代的一些嘗試，即運用更多的批判主義的晚近形式重新闡述馬克思主義理論以及增權(quán)與倡導(dǎo)實務(wù)。這些觀點主要是社會主義——集體主義概述本章討論的是從激進的、結(jié)構(gòu)性的社會工作實務(wù)理論發(fā)展到更為2要點1.激進和批判理論是改造性的，提出社會工作應(yīng)當(dāng)尋求改變社會產(chǎn)生問題的方式。它尤其否定資本主義，經(jīng)濟自由主義或理性的經(jīng)濟管理方法，這是出于意識形態(tài)的反對理由，或是他們不能提供合理的福利供應(yīng)水平。2.激進和批判主義理論也是解放的，涉及把人們從現(xiàn)有的社會秩序強加的束縛中解放出來。3.20世紀(jì)70年代的激進社會工作在20世紀(jì)90年代末期朝向批判性實務(wù)發(fā)展，并在運用當(dāng)時批判理論的同時，結(jié)合了女性主義和反歧視視角以及增權(quán)理論的要素。內(nèi)容內(nèi)容3內(nèi)容12內(nèi)容4要點1.激進和批判理論是改造性的，提出社會工作應(yīng)當(dāng)尋求改變社34.激進和批判社會工作否定某些傳統(tǒng)社會工作實務(wù)的因素，而這些傳統(tǒng)社會工作是承認(rèn)以經(jīng)濟自由主義或理性主義為基礎(chǔ)的社會政策的。5.激進和批判理論的主要原則是，重點對社會問題作結(jié)構(gòu)性的而非個體性的解釋，以及關(guān)注不平等和壓迫問題。6.激進和批判實務(wù)尋求促進人們在社會不平等、政治行動和社會變革上的覺悟培養(yǎng)，因為這有助于對抗文化霸權(quán)。在這種霸權(quán)下，強權(quán)者通過利用媒體和教育的影響把社會思想整合到人們的文化生活，以維持一種對他們有利的社會秩序。4.激進和批判社會工作否定某些傳統(tǒng)社會工作實務(wù)的因素，而這些4實務(wù)議題與概念在實務(wù)中引入結(jié)構(gòu)性的解釋，而不是把個體心理學(xué)和社會網(wǎng)絡(luò)作為解釋的基礎(chǔ)。其目標(biāo)是社會轉(zhuǎn)型——建立于變革與局部變革之上，并指導(dǎo)這些變革趨向的社會轉(zhuǎn)型。關(guān)注對不平等的回應(yīng)。與遭受不公平、不平等經(jīng)歷的人們一起工作的實踐，形成我們關(guān)于社會是如何運轉(zhuǎn)的意識形態(tài)上的理解，并增強我們實現(xiàn)社會改造的能力。質(zhì)疑安于現(xiàn)有社會秩序以及那些導(dǎo)致社會控制的社會工作層面的假設(shè)。實務(wù)議題與概念在實務(wù)中引入結(jié)構(gòu)性的解釋，而不是把個體心理學(xué)和5對話的實務(wù)，是指與人們在一種平等的關(guān)系中工作，可以互相交換和討論關(guān)于社會情境的看法?！耙庾R覺醒”（弗賴?yán)滋岢龅母拍睿┲铝τ趲椭藗兝斫夂驮u價社會結(jié)構(gòu)如何卷入他們所受的壓迫中，判定實際可能產(chǎn)生的結(jié)果并采取相應(yīng)的行動。激勵是一種技巧，促進人們?yōu)榱藞F體和文化的目標(biāo)投身于集體活動。話語、語言和行動，人們借此在文化和社會關(guān)系中行使權(quán)利。人們可以理解他們并回應(yīng)他們。對話的實務(wù)，是指與人們在一種平等的關(guān)系中工作，可以互相交換和6激進的社會工作出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末?！凹みM”可以意指涉及重大變革的任何事物，但通常與社會主義和左翼的政治激進觀點相關(guān)聯(lián)。在這種思想傳統(tǒng)里存在很多相互競爭的觀點。但是，起源于社會主義的一些典型地看待世界的方式影響著社會工作：1. 激進和批判理論都是唯物主義的。這意味著經(jīng)濟系統(tǒng)如何生產(chǎn)生活資料，比如制造品，決定了我們所生活的社會系統(tǒng)。2. 社會結(jié)構(gòu)而非個體的能動性解釋了社會問題的來源。3. 社會中特定群體的不平等和不公正來源于他們的工人階級的地位。消除不平等和不公平是社會行動的目標(biāo)。激進的社會工作出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末?！凹みM”可以意指涉及74. 社會結(jié)構(gòu)中的協(xié)作與共享，是組織社會的最佳途徑。它們促進平等而非制造不平等。5. 變革的焦點是政治行動和廣泛的社會變革，而不是個人性的幫助。6. 實踐的思想，意味著我們必須將理論應(yīng)用于實務(wù)，這樣實務(wù)就能體現(xiàn)理論并改變理論。4. 社會結(jié)構(gòu)中的協(xié)作與共享，是組織社會的最佳途徑。它們促進8與社會工作方法的激進批判相聯(lián)系的，是對社會工作服務(wù)體系的批評。社工機構(gòu)是維持資本主義的社會體系的一部分，所以它在幫助工人階級時具有固有的缺點：1. 社會控制以及社會工作代表統(tǒng)治階級通過國家來實施社會控制的程度。批判理論對于控制性活動是小心防范的。2. 專業(yè)化以及社會工作教育把它推廣到不利于對受壓迫社區(qū)和個人的利益的程度。批判工作者更愿意尋求與工人階級、社區(qū)組織的聯(lián)盟，而不是專業(yè)性群體。3. 考慮到社會和機構(gòu)對社工的束縛以及眾多社會工作對個人的關(guān)注批判性社會實務(wù)是否可能？關(guān)注集體性工作和政治性工作會出現(xiàn)這樣的看法，即認(rèn)為批判性實務(wù)在國家機構(gòu)和慈善團體中是不可能進行的，因為他們代表統(tǒng)治精英的立場，受到社會中象征統(tǒng)治精英的政治體系或管理組織的控制。與社會工作方法的激進批判相聯(lián)系的，是對社會工作服務(wù)體系的批評9上面的論述旨在將社會主義理論的一些方面抽離出來，說明批判性社會工作的來源。羅杰克區(qū)分了三種社會工作的馬克思主義觀點：第一，漸進論立場。社會工作是積極的變革主體。它將更一般的中產(chǎn)階級社會與工人階級的代表聯(lián)系起來。社工在促進集體行動與覺悟培養(yǎng)上發(fā)揮重要作用，因而有利于實現(xiàn)變革。第二，再生產(chǎn)立場。社工是強化工人階級所處的資本主義社會壓迫的階級控制代理人。他們只是通過幫助人們應(yīng)付資本主義體系的困境，而使體系能夠在下一階段進行自我再生產(chǎn)。第三，矛盾立場。社工是資本主義控制的代理人，同時也破壞著階級社會。盡管他們充當(dāng)社會控制的代理人，但也提高了工人階級發(fā)揮作用的能力，并為工人階級中的案主提供一些國家的權(quán)力和知識。當(dāng)代結(jié)構(gòu)和批判理論主要是這種矛盾立場的發(fā)展。上面的論述旨在將社會主義理論的一些方面抽離出來，說明批判性社10在20世紀(jì)90年代后期，批判社會工作觀點開始出現(xiàn)。主要包括以下兩個含義：第一，以一種質(zhì)疑的方式運用反思，了解反思的結(jié)果并不總是那么舒適和容易融入當(dāng)前的實際第二，融合了更多超出馬克思主義范圍的當(dāng)代批判理論，特別是法蘭克福學(xué)派的思想，如哈貝馬斯和貝克；對于社區(qū)工作者而言，是葛蘭西的理論。這些思想家的一個重要貢獻是，強調(diào)在社會秩序通過霸權(quán)得以維持的方式中，文化、政治、道德信念以及結(jié)構(gòu)是這種方式的本質(zhì)內(nèi)容。這對于社工來說極為重要，因為，如同我們所見，他們大量的工作都是試圖影響人們關(guān)于社會的信念和感知。導(dǎo)致這種發(fā)展的原因之一，是20世紀(jì)90年代期間后現(xiàn)代主義和社會建構(gòu)論的影響。這些觀點都是批判性的，它們關(guān)注行為和社會制度的社會起源，并不認(rèn)為現(xiàn)有的社會秩序理當(dāng)如此。在20世紀(jì)90年代后期，批判社會工作觀點開始出現(xiàn)。主要包括以11關(guān)聯(lián)激進的社會工作批評“傳統(tǒng)的“（心理動力學(xué)的）社會工作和依賴于社會問題作心理學(xué)解釋的其他理論，以及傾向于承認(rèn)現(xiàn)有社會秩序的功能主義理論。針對傳統(tǒng)的社會工作的激進觀點很大程度上是在批判性實務(wù)中得以保持的，主要觀點如下：1. 傳統(tǒng)社會工作的解釋將復(fù)雜的社會問題化約為個人的心理問題。他們“譴責(zé)受害者“，讓案主對由社會根源引起的問題負(fù)責(zé)。由此，他們將注意力偏離了社會境遇。2. 與此相關(guān)，生態(tài)學(xué)理論中的概念，比如適應(yīng)和“適合”，認(rèn)為人們更愿意適應(yīng)現(xiàn)有的社會秩序，而不是質(zhì)疑和對抗當(dāng)代社會不受歡迎的特征。3. 它使人們將社會問題“私人化”，例如通過將其視為個人秘密。這就切斷了他們與可以共享經(jīng)驗并且可能共同應(yīng)對的他人之間的聯(lián)系。4. 它遵循并鞏固資本主義的壓迫性社會秩序。關(guān)聯(lián)激進的社會工作批評“傳統(tǒng)的“（心理動力學(xué)的）社會工作和依12盡管受到了如此批評，傳統(tǒng)社會工作與許多激進（現(xiàn)在是批判的）理論之間仍存在許多聯(lián)系。韋伯提出了其中四個要點：第一，兩者都認(rèn)同社會促進了個人問題的產(chǎn)生。但是，傳統(tǒng)社會工作對其發(fā)生和干預(yù)過程的描述并不充分。第二，在兩者之間，人們與社會的關(guān)系都是傳統(tǒng)的、反身性和互動的，所以我們能夠影響所處的社會境遇，正如他們影響我們那樣。第三，兩者都尋求案主自決。傳統(tǒng)社會工作批評激進社會工作忽視了它在追求一般社會目標(biāo)時，可能與個人的需要和自決產(chǎn)生沖突。激進主義批判傳統(tǒng)社會工作忽視了遵從的社會限制條件。第四，兩者都重視洞察力，因此案主可以理解他們所處的境遇以便據(jù)此采取行動。然而，行動的目的和意義是不同的，每一種視角都可能否定對方的行動方式和價值。盡管受到了如此批評，傳統(tǒng)社會工作與許多激進（現(xiàn)在是批判的）理13由激進轉(zhuǎn)向批判理論的論爭社會工作的激進觀點是在20世紀(jì)70年代取得了重要地位。他們的影響在20世紀(jì)80年代卻消失了。一個原因可能是它們在許多西方國家總體的政治發(fā)展中，受到了行動上的反對而似乎遭遇挫折，特別是伴隨著蘇聯(lián)和東歐的巨變。在社會工作里他們遭受猛烈抨擊，作為一般性方法，似乎不可能在實踐中繼續(xù)生存。它們在20世紀(jì)80年代末和20世紀(jì)90年代的復(fù)蘇可能折射出不少因素。整個20世紀(jì)80年代，很多西方國家保守政府的政策失敗及其不平等受到越來越多的批評，這導(dǎo)致對激進觀點的重新檢視和重新建構(gòu)。辛普金認(rèn)為仍然需要對社工所服務(wù)的大量社會群體的邊緣化做出回應(yīng)，但批判性回應(yīng)更具多樣性，取代了原來試圖創(chuàng)建一個統(tǒng)一的激進理論的努力。由激進轉(zhuǎn)向批判理論的論爭社會工作的激進觀點是在20世紀(jì)70年14如此重建也發(fā)生在社會工作內(nèi)部，其影響首先來自女性主義思想，其次是對種族主義和反歧視的關(guān)注，最后是批判理論。有些激進觀點自20世紀(jì)70年代最具影響力的時期以來，一直根植于社會工作的思想之中。源自激進思想的社會批評的要素，目前對于社會工作理論而言比以前的影響力更為重要。這些取向也創(chuàng)造了一種理論環(huán)境，使諸如增權(quán)、倡導(dǎo)和覺悟培養(yǎng)之類的社會工作形態(tài)得以發(fā)展并為人們所接受如此重建也發(fā)生在社會工作內(nèi)部，其影響首先來自女性主義思想，其15社會工作具有社會控制功能，其任務(wù)之一就是皮爾遜所稱的“公民社會的強制義務(wù)”來促進遵從。薩塔穆蒂認(rèn)為照顧和控制兩者結(jié)合構(gòu)成了英國社會工作機構(gòu)公共政策的一部分，并且它們的作用很難被分開。戈羅夫提出美國許多機構(gòu)的活動反映了強制性的社會控制。批判性社會工作者認(rèn)為這經(jīng)常是站在國家的立場上，代表的是資本主義的強勢利益。社會工作具有社會控制功能，其任務(wù)之一就是皮爾遜所稱的“公民社16激進的社會工作關(guān)注社會工作專業(yè)化是如何損害案主利益的，導(dǎo)致社工成為壓迫案主的國家和社會的一部分，并追求甚至違背案主利益的職業(yè)化發(fā)展。馬拉利認(rèn)為專業(yè)化促進的是對技術(shù)的重視而不是援助的道德和政治層面，通過強調(diào)資格而把社會工作與其它相關(guān)的專業(yè)分離開來，提升專業(yè)等級而由此制造了不平等。伊利奇提出專業(yè)的建立常常是以其自身利益行事，而不是那些他們所服務(wù)的利益。社會工作教育的角色就是這一過程的例證。貝利和布雷克將激進的實務(wù)表述為“主要理解受壓迫者在其所生活的社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的情境中所處的地位”。激進的社會工作關(guān)注社會工作專業(yè)化是如何損害案主利益的，導(dǎo)致社17德馬里亞陳述了激進的實務(wù)方法：社會工作行動應(yīng)當(dāng)對相關(guān)的社會原因作出靈敏的反應(yīng)；實務(wù)必須持續(xù)地貼近社工實踐的情境；社工應(yīng)當(dāng)警惕所宣稱的低水平的獲得與隨之而來的高水平的喪失之間的矛盾；社會工作涉及固有的人性，并且沒有單一的政治或理論立場具有支持這種目標(biāo)的價值壟斷權(quán)；批判性思考應(yīng)該指導(dǎo)行動；保留對于真實生活的敘事是十分重要的，因其解釋和清楚地顯示了不公平；我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些由于習(xí)慣性思考而被邊緣化的事物。德馬里亞陳述了激進的實務(wù)方法：18值得注意的是，激進社會工作也指出，社會工作強調(diào)傳統(tǒng)的家庭觀念會導(dǎo)致對婦女壓迫。婦女常常是社會工作的案主，許多問題涉及男性甚至可能由男性引起的。這種理論取向與20世紀(jì)六七十年代不斷發(fā)展的婦女運動交織在一起。女性主義形態(tài)應(yīng)運而生。值得注意的是，激進社會工作也指出，社會工作強調(diào)傳統(tǒng)的家庭觀念19基于弗賴?yán)籽芯康呐d起于20世紀(jì)六七十年代的拉丁美洲的特別重要的激進視角，是為了生存而進行抗?fàn)幍慕夥胚\動要求革命性的變革。相關(guān)的觀點來自“解放神學(xué)”引發(fā)了拉丁美洲社會工作的“重新概念化”科斯塔回顧了有關(guān)這些進展的文獻，強調(diào)社工是與工人階級聯(lián)盟的工資收入者，并且政治性的實踐是社會工作的一部分。使用的技巧包括：尋求社會制度的民主化以及案主可以在其中發(fā)揮影響力，創(chuàng)造適合于工人階級大眾的空間和服務(wù)，如福利和公民權(quán)利，投身社會運動、利用專業(yè)協(xié)會和商會尋求改變?；诟ベ?yán)籽芯康呐d起于20世紀(jì)六七十年代的拉丁美洲的特別重要20法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福社會研究所創(chuàng)建于1923年，A.希特勒上臺后曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國重建研究所，部分成員仍留在美國繼續(xù)從事社會政治理論研究?；艨撕Ｄ?930～1958年任研究所所長,并于1932年創(chuàng)辦《社會研究雜志》(1932～1941)。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會研究所的成長歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱21社會批判理論在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對立；這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運動處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級具有強大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強調(diào)工人階級意識的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運動以來整個理性進步過程已墮入實證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無論“高級”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)時，法蘭克福學(xué)派進一步走上了對整個“意識形態(tài)的批判”。社會批判理論在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主22在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認(rèn)為它是一切可能的社會認(rèn)識之基本原理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認(rèn)識論根據(jù)。在這些基本原理中,批判理論同社會理論,歸根結(jié)底把認(rèn)識批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識的要求，同時又從根本上否定了這種認(rèn)識的可能性。阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”包含著對“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對人與自然的實在關(guān)系以及對歷史進程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點與主觀的唯意志論的自由觀點之間的二難抉擇便被引申為社會的辯證法。在對現(xiàn)代社會的判定上，“否定的辯證法”把認(rèn)識論觀點與社會歷史觀點融合在一起，從而形成一種激進的批判主義觀點，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會中是一種“統(tǒng)治”和“意識形態(tài)”，它通過支配自然界而實現(xiàn)對人的支配。因此，要在工業(yè)社會和有組織的資本主義制度內(nèi)拯救人的精神價值是毫無希望的。在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進而賦予“否定23批判理論與社會學(xué)法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會認(rèn)識上都與現(xiàn)代社會學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學(xué)。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是“工業(yè)社會”理論的一種特殊形式，其中包含著一個現(xiàn)代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領(lǐng)。作為一種意識形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識形態(tài)的起源、形成和社會功能等諸多知識社會學(xué)問題，它本身又是一種特殊類型的知識社會學(xué)體系，并對當(dāng)代有影響的知識社會學(xué)家K.曼海姆的觀點產(chǎn)生了影響。作為一種社會認(rèn)識方法論，批判理論繼承了德國人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會學(xué)中占主導(dǎo)地位的實證主義方法論。批判理論與社會學(xué)法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會24批判理論在詰難社會學(xué)將事實與價值分離即“價值中立”時，把反對實證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對自由主義推進到左派激進主義和極端主義的立場，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價值取向。50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國社會學(xué)界關(guān)于實證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會學(xué)的價值前提以及社會科學(xué)的一般方法論即社會科學(xué)的邏輯問題，與實在論的科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和結(jié)構(gòu)功能主義者T.帕森斯等人展開了針鋒相對的激烈論辯。雙方的觀點可視為社會學(xué)中實證主義―反實證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聯(lián)邦德國一國和社會學(xué)一門學(xué)科和范圍。批判理論與社會學(xué)批判理論在詰難社會學(xué)將事實與價值分離即“價值中立”時，把反對25理論的演變與學(xué)派的解體60年代末在西方青年學(xué)生造反運動失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期領(lǐng)導(dǎo)人的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來的激進立場上后退，開始承認(rèn)資本主義的現(xiàn)狀，對馬克思主義的批判變得尖銳起來。同時，他在學(xué)術(shù)上也開始懷疑早期“批判理論”在70年代的有效性，并試圖在批判理論與實證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過社會學(xué)的批判能力來喚醒人們從崇拜社會結(jié)構(gòu)和社會總體性的意識形態(tài)中解放出來。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時期相比已大為改觀：它已包含有實證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實用―心理分析的知識社會學(xué)，又接近于一種解釋學(xué)的“溝通行動理論”。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場、觀點，如施密特仍在力主保持“批判理論”前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅持極端左派的見解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點和政治立場上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。理論的演變與學(xué)派的解體60年代末在西方青年學(xué)生造反運動失26社會研究中心社會研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機構(gòu)主任之后，才轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的思考方式，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎(chǔ)，對于20世紀(jì)的資本主義、種族主義及文化等等作進一步的探討，并借助馬克斯·韋伯的現(xiàn)代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論（Criticaltheory），相較于傳統(tǒng)社會科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會經(jīng)濟等等的法則規(guī)律，他們則更進一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。社會研究中心社會研究中心成立于1924年，但要到1930年27代表人物瓦爾特·本雅明（WalterBenjamin，1892年7月15日－1940年9月27日），德國馬克思主義文學(xué)評論家、哲學(xué)家。他與法蘭克福學(xué)派的批判理論聯(lián)系密切，并受到布萊希特的馬克思主義理論和GershomScholem猶太神秘主義理論的影響。狄奧多·阿多諾(TheodorLudwigWiesengrundAdorno,1903年9月11日－1969年8月6日)，德國社會學(xué)家，同時也是一位哲學(xué)家、音樂家以及作曲家。他是法蘭克福學(xué)派的成員之一，外界給予他“社會哲學(xué)家”這個稱號，是著重在他的哲學(xué)思想中關(guān)于社會批判的面向，其社會批判思想也讓他自1945年起在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位。代表人物瓦爾特·本雅明（WalterBenjamin，1828代表人物埃里?！じチ_姆（ErichFromm，1900年3月23日－1980年3月18日），又譯作弗洛姆，美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。他企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟人本主義的學(xué)說，其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗氏被尊為“精神分析社會學(xué)”的奠基者之一。赫伯特·馬爾庫塞（HerbertMarcuse，1898年7月19日－1979年7月29日)，德裔美籍哲學(xué)家和社會理論家，法蘭克褔學(xué)派的一員。馬爾庫塞與馬克思、毛澤東并稱為“3M”。他主張把弗洛依德主義和馬克思主義結(jié)合起來。馬爾庫塞的美學(xué)思想是其社會批判理論的重要組成部分。代表人物埃里?！じチ_姆（ErichFromm，1900年329代表人物尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929年6月18日－），是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家、社會理論家之一。他是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物，繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，為“啟蒙”進行了辯護，稱現(xiàn)代性為“尚未完成之工程”，提出了著名的溝通理性（communicativerationality）的理論，對后現(xiàn)代主義思潮進行了深刻的對話及有力的批判。哈貝馬斯在知識論上的主張是：任何一個認(rèn)識都起源于旨趣(knowledgeinterest)。他提出人類旨趣的三種類型：“經(jīng)驗─分析的科學(xué)研究”包含技術(shù)的認(rèn)知旨趣；“歷史－解釋學(xué)的科學(xué)研究”包含實踐的認(rèn)知旨趣；具有批判傾向的科學(xué)（criticallyoriented）的研究，包含解放的認(rèn)知旨趣。代表人物尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas，130從激進視角到批判視角

從激進視角到批判視角31概述本章討論的是從激進的、結(jié)構(gòu)性的社會工作實務(wù)理論發(fā)展到更為現(xiàn)代的批判理論的過程。社會工作實務(wù)中的激進視角，源自馬克思主義的社會理論；它有眾多的思想流派。這些思想影響了社會工作，特別是在20世紀(jì)30年代大蕭條的經(jīng)濟困難時期，以及類似20世紀(jì)六七十年代國家致力于社會改革時期。目前的激進主義理論主要發(fā)源于第二個時期，但已被涉及女權(quán)權(quán)利和社會特殊群體壓迫的社會運動所取代，這些特殊群體是以種族、種族劃分以及與福利服務(wù)相關(guān)的因素——比如殘疾、年齡和性別傾向——為基礎(chǔ)的。由于缺少廣泛切實可用的實務(wù)模型，所有這些理論都因其在社會實務(wù)中的有效程度而受到相同的批評。這引發(fā)了20世紀(jì)90年代的一些嘗試，即運用更多的批判主義的晚近形式重新闡述馬克思主義理論以及增權(quán)與倡導(dǎo)實務(wù)。這些觀點主要是社會主義——集體主義概述本章討論的是從激進的、結(jié)構(gòu)性的社會工作實務(wù)理論發(fā)展到更為32要點1.激進和批判理論是改造性的，提出社會工作應(yīng)當(dāng)尋求改變社會產(chǎn)生問題的方式。它尤其否定資本主義，經(jīng)濟自由主義或理性的經(jīng)濟管理方法，這是出于意識形態(tài)的反對理由，或是他們不能提供合理的福利供應(yīng)水平。2.激進和批判主義理論也是解放的，涉及把人們從現(xiàn)有的社會秩序強加的束縛中解放出來。3.20世紀(jì)70年代的激進社會工作在20世紀(jì)90年代末期朝向批判性實務(wù)發(fā)展，并在運用當(dāng)時批判理論的同時，結(jié)合了女性主義和反歧視視角以及增權(quán)理論的要素。內(nèi)容內(nèi)容3內(nèi)容12內(nèi)容4要點1.激進和批判理論是改造性的，提出社會工作應(yīng)當(dāng)尋求改變社334.激進和批判社會工作否定某些傳統(tǒng)社會工作實務(wù)的因素，而這些傳統(tǒng)社會工作是承認(rèn)以經(jīng)濟自由主義或理性主義為基礎(chǔ)的社會政策的。5.激進和批判理論的主要原則是，重點對社會問題作結(jié)構(gòu)性的而非個體性的解釋，以及關(guān)注不平等和壓迫問題。6.激進和批判實務(wù)尋求促進人們在社會不平等、政治行動和社會變革上的覺悟培養(yǎng)，因為這有助于對抗文化霸權(quán)。在這種霸權(quán)下，強權(quán)者通過利用媒體和教育的影響把社會思想整合到人們的文化生活，以維持一種對他們有利的社會秩序。4.激進和批判社會工作否定某些傳統(tǒng)社會工作實務(wù)的因素，而這些34實務(wù)議題與概念在實務(wù)中引入結(jié)構(gòu)性的解釋，而不是把個體心理學(xué)和社會網(wǎng)絡(luò)作為解釋的基礎(chǔ)。其目標(biāo)是社會轉(zhuǎn)型——建立于變革與局部變革之上，并指導(dǎo)這些變革趨向的社會轉(zhuǎn)型。關(guān)注對不平等的回應(yīng)。與遭受不公平、不平等經(jīng)歷的人們一起工作的實踐，形成我們關(guān)于社會是如何運轉(zhuǎn)的意識形態(tài)上的理解，并增強我們實現(xiàn)社會改造的能力。質(zhì)疑安于現(xiàn)有社會秩序以及那些導(dǎo)致社會控制的社會工作層面的假設(shè)。實務(wù)議題與概念在實務(wù)中引入結(jié)構(gòu)性的解釋，而不是把個體心理學(xué)和35對話的實務(wù)，是指與人們在一種平等的關(guān)系中工作，可以互相交換和討論關(guān)于社會情境的看法?！耙庾R覺醒”（弗賴?yán)滋岢龅母拍睿┲铝τ趲椭藗兝斫夂驮u價社會結(jié)構(gòu)如何卷入他們所受的壓迫中，判定實際可能產(chǎn)生的結(jié)果并采取相應(yīng)的行動。激勵是一種技巧，促進人們?yōu)榱藞F體和文化的目標(biāo)投身于集體活動。話語、語言和行動，人們借此在文化和社會關(guān)系中行使權(quán)利。人們可以理解他們并回應(yīng)他們。對話的實務(wù)，是指與人們在一種平等的關(guān)系中工作，可以互相交換和36激進的社會工作出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末?！凹みM”可以意指涉及重大變革的任何事物，但通常與社會主義和左翼的政治激進觀點相關(guān)聯(lián)。在這種思想傳統(tǒng)里存在很多相互競爭的觀點。但是，起源于社會主義的一些典型地看待世界的方式影響著社會工作：1. 激進和批判理論都是唯物主義的。這意味著經(jīng)濟系統(tǒng)如何生產(chǎn)生活資料，比如制造品，決定了我們所生活的社會系統(tǒng)。2. 社會結(jié)構(gòu)而非個體的能動性解釋了社會問題的來源。3. 社會中特定群體的不平等和不公正來源于他們的工人階級的地位。消除不平等和不公平是社會行動的目標(biāo)。激進的社會工作出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末?！凹みM”可以意指涉及374. 社會結(jié)構(gòu)中的協(xié)作與共享，是組織社會的最佳途徑。它們促進平等而非制造不平等。5. 變革的焦點是政治行動和廣泛的社會變革，而不是個人性的幫助。6. 實踐的思想，意味著我們必須將理論應(yīng)用于實務(wù)，這樣實務(wù)就能體現(xiàn)理論并改變理論。4. 社會結(jié)構(gòu)中的協(xié)作與共享，是組織社會的最佳途徑。它們促進38與社會工作方法的激進批判相聯(lián)系的，是對社會工作服務(wù)體系的批評。社工機構(gòu)是維持資本主義的社會體系的一部分，所以它在幫助工人階級時具有固有的缺點：1. 社會控制以及社會工作代表統(tǒng)治階級通過國家來實施社會控制的程度。批判理論對于控制性活動是小心防范的。2. 專業(yè)化以及社會工作教育把它推廣到不利于對受壓迫社區(qū)和個人的利益的程度。批判工作者更愿意尋求與工人階級、社區(qū)組織的聯(lián)盟，而不是專業(yè)性群體。3. 考慮到社會和機構(gòu)對社工的束縛以及眾多社會工作對個人的關(guān)注批判性社會實務(wù)是否可能？關(guān)注集體性工作和政治性工作會出現(xiàn)這樣的看法，即認(rèn)為批判性實務(wù)在國家機構(gòu)和慈善團體中是不可能進行的，因為他們代表統(tǒng)治精英的立場，受到社會中象征統(tǒng)治精英的政治體系或管理組織的控制。與社會工作方法的激進批判相聯(lián)系的，是對社會工作服務(wù)體系的批評39上面的論述旨在將社會主義理論的一些方面抽離出來，說明批判性社會工作的來源。羅杰克區(qū)分了三種社會工作的馬克思主義觀點：第一，漸進論立場。社會工作是積極的變革主體。它將更一般的中產(chǎn)階級社會與工人階級的代表聯(lián)系起來。社工在促進集體行動與覺悟培養(yǎng)上發(fā)揮重要作用，因而有利于實現(xiàn)變革。第二，再生產(chǎn)立場。社工是強化工人階級所處的資本主義社會壓迫的階級控制代理人。他們只是通過幫助人們應(yīng)付資本主義體系的困境，而使體系能夠在下一階段進行自我再生產(chǎn)。第三，矛盾立場。社工是資本主義控制的代理人，同時也破壞著階級社會。盡管他們充當(dāng)社會控制的代理人，但也提高了工人階級發(fā)揮作用的能力，并為工人階級中的案主提供一些國家的權(quán)力和知識。當(dāng)代結(jié)構(gòu)和批判理論主要是這種矛盾立場的發(fā)展。上面的論述旨在將社會主義理論的一些方面抽離出來，說明批判性社40在20世紀(jì)90年代后期，批判社會工作觀點開始出現(xiàn)。主要包括以下兩個含義：第一，以一種質(zhì)疑的方式運用反思，了解反思的結(jié)果并不總是那么舒適和容易融入當(dāng)前的實際第二，融合了更多超出馬克思主義范圍的當(dāng)代批判理論，特別是法蘭克福學(xué)派的思想，如哈貝馬斯和貝克；對于社區(qū)工作者而言，是葛蘭西的理論。這些思想家的一個重要貢獻是，強調(diào)在社會秩序通過霸權(quán)得以維持的方式中，文化、政治、道德信念以及結(jié)構(gòu)是這種方式的本質(zhì)內(nèi)容。這對于社工來說極為重要，因為，如同我們所見，他們大量的工作都是試圖影響人們關(guān)于社會的信念和感知。導(dǎo)致這種發(fā)展的原因之一，是20世紀(jì)90年代期間后現(xiàn)代主義和社會建構(gòu)論的影響。這些觀點都是批判性的，它們關(guān)注行為和社會制度的社會起源，并不認(rèn)為現(xiàn)有的社會秩序理當(dāng)如此。在20世紀(jì)90年代后期，批判社會工作觀點開始出現(xiàn)。主要包括以41關(guān)聯(lián)激進的社會工作批評“傳統(tǒng)的“（心理動力學(xué)的）社會工作和依賴于社會問題作心理學(xué)解釋的其他理論，以及傾向于承認(rèn)現(xiàn)有社會秩序的功能主義理論。針對傳統(tǒng)的社會工作的激進觀點很大程度上是在批判性實務(wù)中得以保持的，主要觀點如下：1. 傳統(tǒng)社會工作的解釋將復(fù)雜的社會問題化約為個人的心理問題。他們“譴責(zé)受害者“，讓案主對由社會根源引起的問題負(fù)責(zé)。由此，他們將注意力偏離了社會境遇。2. 與此相關(guān)，生態(tài)學(xué)理論中的概念，比如適應(yīng)和“適合”，認(rèn)為人們更愿意適應(yīng)現(xiàn)有的社會秩序，而不是質(zhì)疑和對抗當(dāng)代社會不受歡迎的特征。3. 它使人們將社會問題“私人化”，例如通過將其視為個人秘密。這就切斷了他們與可以共享經(jīng)驗并且可能共同應(yīng)對的他人之間的聯(lián)系。4. 它遵循并鞏固資本主義的壓迫性社會秩序。關(guān)聯(lián)激進的社會工作批評“傳統(tǒng)的“（心理動力學(xué)的）社會工作和依42盡管受到了如此批評，傳統(tǒng)社會工作與許多激進（現(xiàn)在是批判的）理論之間仍存在許多聯(lián)系。韋伯提出了其中四個要點：第一，兩者都認(rèn)同社會促進了個人問題的產(chǎn)生。但是，傳統(tǒng)社會工作對其發(fā)生和干預(yù)過程的描述并不充分。第二，在兩者之間，人們與社會的關(guān)系都是傳統(tǒng)的、反身性和互動的，所以我們能夠影響所處的社會境遇，正如他們影響我們那樣。第三，兩者都尋求案主自決。傳統(tǒng)社會工作批評激進社會工作忽視了它在追求一般社會目標(biāo)時，可能與個人的需要和自決產(chǎn)生沖突。激進主義批判傳統(tǒng)社會工作忽視了遵從的社會限制條件。第四，兩者都重視洞察力，因此案主可以理解他們所處的境遇以便據(jù)此采取行動。然而，行動的目的和意義是不同的，每一種視角都可能否定對方的行動方式和價值。盡管受到了如此批評，傳統(tǒng)社會工作與許多激進（現(xiàn)在是批判的）理43由激進轉(zhuǎn)向批判理論的論爭社會工作的激進觀點是在20世紀(jì)70年代取得了重要地位。他們的影響在20世紀(jì)80年代卻消失了。一個原因可能是它們在許多西方國家總體的政治發(fā)展中，受到了行動上的反對而似乎遭遇挫折，特別是伴隨著蘇聯(lián)和東歐的巨變。在社會工作里他們遭受猛烈抨擊，作為一般性方法，似乎不可能在實踐中繼續(xù)生存。它們在20世紀(jì)80年代末和20世紀(jì)90年代的復(fù)蘇可能折射出不少因素。整個20世紀(jì)80年代，很多西方國家保守政府的政策失敗及其不平等受到越來越多的批評，這導(dǎo)致對激進觀點的重新檢視和重新建構(gòu)。辛普金認(rèn)為仍然需要對社工所服務(wù)的大量社會群體的邊緣化做出回應(yīng)，但批判性回應(yīng)更具多樣性，取代了原來試圖創(chuàng)建一個統(tǒng)一的激進理論的努力。由激進轉(zhuǎn)向批判理論的論爭社會工作的激進觀點是在20世紀(jì)70年44如此重建也發(fā)生在社會工作內(nèi)部，其影響首先來自女性主義思想，其次是對種族主義和反歧視的關(guān)注，最后是批判理論。有些激進觀點自20世紀(jì)70年代最具影響力的時期以來，一直根植于社會工作的思想之中。源自激進思想的社會批評的要素，目前對于社會工作理論而言比以前的影響力更為重要。這些取向也創(chuàng)造了一種理論環(huán)境，使諸如增權(quán)、倡導(dǎo)和覺悟培養(yǎng)之類的社會工作形態(tài)得以發(fā)展并為人們所接受如此重建也發(fā)生在社會工作內(nèi)部，其影響首先來自女性主義思想，其45社會工作具有社會控制功能，其任務(wù)之一就是皮爾遜所稱的“公民社會的強制義務(wù)”來促進遵從。薩塔穆蒂認(rèn)為照顧和控制兩者結(jié)合構(gòu)成了英國社會工作機構(gòu)公共政策的一部分，并且它們的作用很難被分開。戈羅夫提出美國許多機構(gòu)的活動反映了強制性的社會控制。批判性社會工作者認(rèn)為這經(jīng)常是站在國家的立場上，代表的是資本主義的強勢利益。社會工作具有社會控制功能，其任務(wù)之一就是皮爾遜所稱的“公民社46激進的社會工作關(guān)注社會工作專業(yè)化是如何損害案主利益的，導(dǎo)致社工成為壓迫案主的國家和社會的一部分，并追求甚至違背案主利益的職業(yè)化發(fā)展。馬拉利認(rèn)為專業(yè)化促進的是對技術(shù)的重視而不是援助的道德和政治層面，通過強調(diào)資格而把社會工作與其它相關(guān)的專業(yè)分離開來，提升專業(yè)等級而由此制造了不平等。伊利奇提出專業(yè)的建立常常是以其自身利益行事，而不是那些他們所服務(wù)的利益。社會工作教育的角色就是這一過程的例證。貝利和布雷克將激進的實務(wù)表述為“主要理解受壓迫者在其所生活的社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的情境中所處的地位”。激進的社會工作關(guān)注社會工作專業(yè)化是如何損害案主利益的，導(dǎo)致社47德馬里亞陳述了激進的實務(wù)方法：社會工作行動應(yīng)當(dāng)對相關(guān)的社會原因作出靈敏的反應(yīng)；實務(wù)必須持續(xù)地貼近社工實踐的情境；社工應(yīng)當(dāng)警惕所宣稱的低水平的獲得與隨之而來的高水平的喪失之間的矛盾；社會工作涉及固有的人性，并且沒有單一的政治或理論立場具有支持這種目標(biāo)的價值壟斷權(quán)；批判性思考應(yīng)該指導(dǎo)行動；保留對于真實生活的敘事是十分重要的，因其解釋和清楚地顯示了不公平；我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些由于習(xí)慣性思考而被邊緣化的事物。德馬里亞陳述了激進的實務(wù)方法：48值得注意的是，激進社會工作也指出，社會工作強調(diào)傳統(tǒng)的家庭觀念會導(dǎo)致對婦女壓迫。婦女常常是社會工作的案主，許多問題涉及男性甚至可能由男性引起的。這種理論取向與20世紀(jì)六七十年代不斷發(fā)展的婦女運動交織在一起。女性主義形態(tài)應(yīng)運而生。值得注意的是，激進社會工作也指出，社會工作強調(diào)傳統(tǒng)的家庭觀念49基于弗賴?yán)籽芯康呐d起于20世紀(jì)六七十年代的拉丁美洲的特別重要的激進視角，是為了生存而進行抗?fàn)幍慕夥胚\動要求革命性的變革。相關(guān)的觀點來自“解放神學(xué)”引發(fā)了拉丁美洲社會工作的“重新概念化”科斯塔回顧了有關(guān)這些進展的文獻，強調(diào)社工是與工人階級聯(lián)盟的工資收入者，并且政治性的實踐是社會工作的一部分。使用的技巧包括：尋求社會制度的民主化以及案主可以在其中發(fā)揮影響力，創(chuàng)造適合于工人階級大眾的空間和服務(wù)，如福利和公民權(quán)利，投身社會運動、利用專業(yè)協(xié)會和商會尋求改變?；诟ベ?yán)籽芯康呐d起于20世紀(jì)六七十年代的拉丁美洲的特別重要50法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福社會研究所創(chuàng)建于1923年，A.希特勒上臺后曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國重建研究所，部分成員仍留在美國繼續(xù)從事社會政治理論研究?；艨撕Ｄ?930～1958年任研究所所長,并于1932年創(chuàng)辦《社會研究雜志》(1932～1941)。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會研究所的成長歷程具有密切聯(lián)系,大致可分為3個階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會哲學(xué)流派，以批判的社會理論著稱51社會批判理論在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨特的批判理論，旨在對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對立；這種批判否定一切事物，同時又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運動處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級具有強大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強調(diào)工人階級意識的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運動以來整個理性進步過程已墮入實證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無論“高級”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)時，法蘭克福學(xué)派進一步走上了對整個“意識形態(tài)的批判”。社會批判理論在西方社會科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主52在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認(rèn)為它是一切可能的社會認(rèn)識之基本原理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認(rèn)識論根據(jù)。在這些基本原理中,批判理論同社會理論,歸根結(jié)底把認(rèn)識批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識的要求，同時又從根本上否定了這種認(rèn)識的可能性。阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”包含著對“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對人與自然的實在關(guān)系以及對歷史進程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點與主觀的唯意志論的自由觀點之間的二難抉擇便被引申為社會的辯證法。在對現(xiàn)代社會的判定上，“否定的辯證法”把認(rèn)識論觀點與社會歷史觀點融合在一起，從而形成一種激進的批判主義觀點，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會中是一種“統(tǒng)治”和“意識形態(tài)”，它通過支配自然界而實現(xiàn)對人的支配。因此，要在工業(yè)社會和有組織的資本主義制度內(nèi)拯救人的精神價值是毫無希望的。在《否定的辯證法》(1966)一書中，阿多諾進而賦予“否定53批判理論與社會學(xué)法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會認(rèn)識上都與現(xiàn)代社會學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學(xué)。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是“工業(yè)社會”理論的一種特殊形式，其中包含著一個現(xiàn)代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領(lǐng)。作為一種意識形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識形態(tài)的起源、形成和社會功能等諸多知識社會學(xué)問題，它本身又是一種特殊類型的知識社會學(xué)體系，并對當(dāng)代有影響的知識社會學(xué)家K.曼海姆的觀點產(chǎn)生了影響。作為一種社會認(rèn)識方法論，批判理論繼承了德國人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會學(xué)中占主導(dǎo)地位的實證主義方法論。批判理論與社會學(xué)法蘭克福學(xué)派的觀點在歷史哲學(xué)、社會理論和社會54批判理論在詰難社會學(xué)將事實與價值分離即“價值中立”時，把反對實證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對自由主義推進到左派激進主義和極端主義的立場，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價值取向。50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國社會學(xué)界關(guān)于實證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會學(xué)的價值前提以及社會科學(xué)的一般方法論即社會科學(xué)的邏輯問題，與實在論的科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和結(jié)構(gòu)功能主義者T.帕森斯等人展開了針鋒相對的激烈論辯。雙方的觀點可視為社會學(xué)中實證主義―反實證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聯(lián)邦德國一國和社會學(xué)一門學(xué)科和范圍。批判理論與社會學(xué)批判理論在詰難社會學(xué)將事實與價值分離即“價值中立”時