第四講葛蘭西的實踐哲學課件

第四講葛蘭西的實踐哲學和無產(chǎn)階級革命葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)

“無產(chǎn)階級的解放是一個艱苦的事業(yè)，只有堅貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人，才配稱為工人階級的戰(zhàn)士，才配稱為革命者。”這是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西的生前名言。葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)1一、葛蘭西生平（1891-1937）簡介

1891年1月23日，葛蘭西生于意大利撒丁島一個小職員家庭，家境貧寒，靠勤工和獎學金讀完都靈大學。在大學期間，1913年他加入意大利社會黨。大學畢業(yè)后，擔任都靈社會周報《人民呼聲報》主編。當時，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。葛蘭西響應列寧“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號，發(fā)動都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，在工人中贏得威望，被選為社會黨都靈支部書記。大戰(zhàn)結(jié)束后，意大利革命運動空前高漲，工人和農(nóng)民決心要走“俄國人道路”。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1922年5月，葛蘭西作為意共代表當選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會書記處書記。

一、葛蘭西生平（1891-1937）簡介2

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國家政權(quán)。由于在1924年被選入意大利議會，葛蘭西受共產(chǎn)國際委派回國領(lǐng)導意共開展反法西斯斗爭，他致力于把意大利共產(chǎn)黨從其早期的宗派主義改造成為一個扎根于群眾運動的政黨而斗爭。1926年11月不幸被捕，并被判20多年的徒刑。他在法庭上對法西斯分子義正詞嚴地說：“你們把意大利引向毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它?！痹诒O(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅強的意志研究革命理論，他曾寫道，他在監(jiān)獄中從事研究的出發(fā)點是為了對知識分子的政治功能進行考察。葛蘭西在獄中寫札記并從事各種專題的創(chuàng)作，這些作品受到監(jiān)獄官的檢查，而且可利用的資料也零星不全，但他最后竟寫出32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。

1937年4月27日，葛蘭西這位堅強的戰(zhàn)士在法西斯獄中與世長辭。

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分31948-1951年，《獄中札記》在都靈由艾伊納烏迪出版社按內(nèi)容分6卷陸續(xù)出版，分別是：《歷史唯物主義和克羅齊的哲學》、《知識分子和文化組織》、《民族復興運動》、《關(guān)于馬基雅維利、政治與現(xiàn)代國家的筆記》、《文學和民族生活》及《過去和現(xiàn)在》。從1954年開始，葛蘭西的早期著作——《青年時期著作集（1914-1918）》、《防波堤下（1916-1920）》、《新秩序（1919-1920）》、《社會主義和法西斯主義（1921-1922）》和《共產(chǎn)黨的建設（1923-1926）》也先后編輯出版。1948-1951年，《獄中札記》在都4

隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀60年代開始在西方掀起了“葛蘭西熱”。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共運處于低潮的嚴峻形勢下，葛蘭西的實踐哲學和領(lǐng)導權(quán)理論更加受到當代馬克思主義者和左派的重視。因為早在20世紀30年代，葛蘭西就對蘇聯(lián)的官方哲學和政治體制進行過分析和批判，他強調(diào)“回歸馬克思”的緊迫性和必要性。葛蘭西的實踐哲學的札記是一位身陷囹圄的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對馬克思主義的深刻理解和獨立思考。隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀605

社會主義革命與變革

葛蘭西對于落后的農(nóng)民文化和工業(yè)城市的體驗，影響了他的觀點的形成，即認為在意大利從事任何社會主義革命，都要具備一種全民的觀點，并且必須使工人階級和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。在他的作品中始終貫串著這樣的主題，即工人階級必須擺脫它的集團利益，同時必須強調(diào)文化和思想意識所具有的政治作用。葛蘭西歡呼十月革命的成功，認為這場革命是由社會群眾而不是由一些精英人物所實現(xiàn)的社會變革的范例，他還認為這場革命說明在馬克思的《資本論》中所讀到的東西已失效，因為這些東西可能提示人們革命要等到資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到充分發(fā)展以后才能實現(xiàn)。在他的著作中，社會主義的社會變革被定義為民主管理的擴大。

社會主義革命與變革6二、葛蘭西所理解的實踐哲學實踐哲學，在康德等近代人那里，實踐哲學指的是合理化安排世俗生活的哲學探討。馬克思從主客體關(guān)系角度確立實踐是社會歷史的本質(zhì)，它的最重要的基礎表現(xiàn)為人類的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。自拉布里奧拉以來，人們喜歡把馬克思主義哲學解釋為實踐哲學。

二、葛蘭西所理解的實踐哲學7

葛蘭西用“實踐哲學”稱謂馬克思主義哲學。他對實踐哲學的論述是從說明馬克思和列寧在整個馬克思主義哲學史上的地位出發(fā)的。他認為，從馬克思到列寧，馬克思主義哲學經(jīng)歷了“從空想到科學和由科學到行動”兩個階段。馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學的實質(zhì)，就是人類的思想理性和社會意愿從一種空想轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄ど鐣v史實踐發(fā)展規(guī)律的科學，馬克思主義哲學的科學本質(zhì)就是社會歷史的實踐性；更重要的是，列寧第一次使馬克思主義哲學的科學“實在地發(fā)生在一定的土地上了”，馬克思主義哲學由此走下神壇，走向了客觀實踐，從科學實現(xiàn)為行動。葛蘭西用“實踐哲學”稱謂馬克思主義哲學。8葛蘭西承認實踐是一種主客體相互作用的客觀物質(zhì)活動，但他又認為僅僅看到實踐的客觀性是不夠的，絕不能簡單地將實踐解釋成某種實體（“自然+人”），實踐的本質(zhì)特征也斷非什么離開人而存在的物質(zhì)實在性，而是人的主體性，即馬克思所說的“從主體出發(fā)”，把實踐理解為一種“由內(nèi)向外的活動”。這種由主體到客體的運動是實踐的根本目的，“改造外部世界，改造一般的關(guān)系就意味著加強自己本身，發(fā)展自己本身”。

——馬克思主義哲學是與無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實溶為一體的，無產(chǎn)階級在改變世界的同時必須改變自身，事實上，任何科學離開社會發(fā)展的實際都會成為一種空洞無用的東西。

葛蘭西承認實踐是一種主客體相互作用的客觀物9葛蘭西認為，實踐不是僵死不變的物質(zhì)活動，而是一個生機勃勃，不斷向前的歷史過程，實踐是在一定歷史條件下，從社會主體出發(fā)的創(chuàng)造性物質(zhì)活動。而且，隨著社會歷史的發(fā)展，實踐必然“從勞動活動形式（注：受本能驅(qū)使）推進到科學活動（注：規(guī)律支配下）的完成以及歷史的人道主義。”葛蘭西認為，實踐不是僵死不變的物質(zhì)活動，而是10

葛蘭西認為，從歷史的長河看，“實踐哲學是以過去的一切文化為前提的：文藝復興和宗教改革，德國哲學和法國革命，加爾文教和英國古典經(jīng)濟學，世俗的自由主義和作為整個現(xiàn)代人生觀基礎的歷史主義。實踐哲學使大眾文化與精英文化的對立辯證化，是這一切思想、道德改革運動的結(jié)果。實踐哲學與下面這種結(jié)合相符：新教改革加法國革命——這是哲學也是政治，這是政治也是哲學”。

在葛蘭西看來，馬克思主義是人類思想史上首次將解釋世界與改造世界統(tǒng)一起來，將理論與實踐、哲學與政治（歷史）、先進的思想與人民群眾的利益、需要、愿望統(tǒng)一起來。葛蘭西認為，從歷史的長河看，“實踐哲學是以過11馬克思主義實踐哲學的本質(zhì)在于人對客觀現(xiàn)實的創(chuàng)造性。當然，創(chuàng)造性決不是唯我論的思想的創(chuàng)造外部世界，而是客觀地改變客觀現(xiàn)實的實踐創(chuàng)造性。這種實踐創(chuàng)造性的內(nèi)涵就在于它表明了“并不存在本身的、自在的和自為的‘現(xiàn)實’，‘現(xiàn)實’始終存在于同那些改變它的人的歷史的相互關(guān)系中”。因此，與抽象的主體與客體相比，作為兩者中介的實踐恰恰更為重要。葛蘭西指出，重要的不僅僅是改變世界，而且是“推翻實踐”，人類社會歷史應該是“改變整個實踐活動的過程”。馬克思主義實踐哲學的本質(zhì)在于人對客觀現(xiàn)實的12

葛蘭西認為，實踐是馬克思主義哲學“統(tǒng)一的中心”，馬克思主義則是一種實踐的“一元論”。這種“一元論不是唯物主義的，也不是唯心主義的”。為了一方面肯定主體能動性又避免唯我論，另一方面避免抹煞主體能動性的機械論、庸俗唯物論，就必須“歷史地”考察問題，同時把實踐作為哲學的基礎。葛蘭西才說“‘一元論'這一術(shù)語表達……表明在具體的歷史行動中的對立面的同一性，也就是某一種被組織起來的（歷史化了的）‘物質(zhì)’，與人所改造的自然不可分割地聯(lián)系著的具有具體性的人的活動（歷史—精神）。這是行動的（實踐，發(fā)展）哲學”。葛蘭西認為，實踐是馬克思主義哲學“統(tǒng)一的中心13三、葛蘭西的文化霸權(quán)如果說西方發(fā)達國家資本主義國家無產(chǎn)階級起來革命的關(guān)鍵是無產(chǎn)階級階級意識的覺醒，是無產(chǎn)階級在自我意識中重新成為自為的成熟思想主體，那么，革命的中心任務就將發(fā)生重大的轉(zhuǎn)移：即從原來那種僅僅關(guān)注社會經(jīng)濟和政治變革轉(zhuǎn)到更加重視人的主體結(jié)構(gòu)以及整個社會文化心理系統(tǒng)的根本變革上來。所以，文化意識方面的革命成為早期西方馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實革命問題的主要關(guān)注焦點。三、葛蘭西的文化霸權(quán)14文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊、戰(zhàn)爭、法庭、監(jiān)獄、刑罰、威嚇等暴力的形式來達到統(tǒng)治，而是通過被統(tǒng)治階級的積極認同，從而達到統(tǒng)治目的。文化霸權(quán)是一套具有濃厚政治色彩的意識形態(tài)話語。它與葛蘭西的實踐哲學、國家構(gòu)成理論以及政治權(quán)力理論有著不可分割的聯(lián)系。實踐哲學是其理論基礎，市民社會與政治社會的分層關(guān)系為其理論架構(gòu)提供了可能，而政治權(quán)力中的另一種權(quán)力觀念——“同意”則成為其理論的核心，也是其理論獨創(chuàng)性之所在。文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊、戰(zhàn)爭、法庭、監(jiān)15

葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的先河，其討論是在現(xiàn)實政治語境中進行的。首先，他從社會集團角度出發(fā)，提出在政治學上把馬克思的上層建筑概念區(qū)分為兩個層次，一個是“市民社會”，即“私人的”組織的總和，另一個是“政治社會”或“國家”。在他看來，這兩個層次一方面相當于統(tǒng)治集團通過社會行使的“霸權(quán)”職能，另一方面相當于通過國家和“司法”政府所行使的“直接統(tǒng)治”或管轄職能。在他看來，國家是強制力量保障的霸權(quán)。葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的16

“市民社會”最早是亞里士多德提出的，他所指的市民社會主要是古希臘的城邦國家，指社會從蒙昧狀態(tài)過渡到了文明狀態(tài)，其含義相當于“文明社會”。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩提出了近代西方政治文化的“市民社會”的內(nèi)涵。他們從“自然法”和“社會契約論”出發(fā)，認為人們之所以要簽訂契約，組成國家，主要是為了捍衛(wèi)人天生的自由和平等狀態(tài)。在他們看來，國家的權(quán)力不是無限的，應受到市民社會的監(jiān)督和制約。這里市民社會是一種外在于國家政權(quán)的社會民間組織，“政治自由”是市民社會的核心?！笆忻裆鐣弊钤缡莵喞锸慷嗟绿岢龅模傅?7黑格爾發(fā)展了“市民社會”的概念。在他那里，倫理的矛盾發(fā)展過程分為三個階級。第一，直接的或自然的倫理精神—家庭，第二，市民社會—這是倫理精神直接喪失了直接的統(tǒng)一，進行分化，而達于相對性的觀點。市民社會是公共的領(lǐng)域，人們之所以組成市民社會，是為了通過人身和財產(chǎn)權(quán)利的法律制度，維護他們的特殊利益和公共利益的外部秩序，因此，它反映的是人們的經(jīng)濟關(guān)系。

黑格爾發(fā)展了“市民社會”的概念。在他那里，倫理的18由于市民社會是由獨立個人組成的聯(lián)合體，其中的個體被個人欲求所驅(qū)使，所有的一切都以金錢為標準，這就要求有外部力量對個人的行為進行規(guī)范和整合，于是人們通過簽訂社會契約來保證市民社會的正常運行。在市民社會中，“個別的人，作為這種國家的市民的來說、就是私人，他們都把本身利益作為自己的目的?！眰惱砭裨谑忻裆鐣刑幱谝环N由私人利益支配的不自足的異化狀態(tài)，這導致了國家的產(chǎn)生。國家是“倫理精神的現(xiàn)實”，只有國家才能把個人、家庭、市民社會的不同利益和目的協(xié)調(diào)起來，使社會的普遍目的和利益得以實現(xiàn)。由于市民社會是由獨立個人組成的聯(lián)合體，其19

市民社會主要指民間的社會組織機構(gòu)，代表社會輿論，它通過民間社會組織，如政黨、學校、教會、學術(shù)文化團體等，向人們傳播本階級的價值觀體系，以獲得群眾的認同和忠誠。

國家是強制力量保障的霸權(quán)。國家是在市民社會中形成和發(fā)展的，國家最初是在幾個社會集團中，其中一個構(gòu)成了對其他集團的強制性領(lǐng)導，這時國家主要通過政治社會維護其統(tǒng)治。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，強制性領(lǐng)導逐漸讓位于通過市民社會的文化、道德的非強制性領(lǐng)導。市民社會主要指民間的社會組織機構(gòu)，代表社會輿論20國家市民社會鎮(zhèn)壓機器（軍隊、警察、管理、法院，官僚機構(gòu)等）霸權(quán)機器（文化、政治、經(jīng)濟）政府（嚴格意義上的國家）完整意義上的國家作為權(quán)力機構(gòu)的國家作為同意的領(lǐng)導權(quán)組織者的國家國家市民社會鎮(zhèn)壓機器（軍隊、警察、管理、法院，官僚機構(gòu)等21霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略

社會中的統(tǒng)治集團是通過獲得和階級的共識來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治的，霸權(quán)即是統(tǒng)治集團在談判和形成共識過程的有利地位。（1）它是一種清晰明白的共識；（2）統(tǒng)治階級成功地說服其它階級接受的道德、政治和文化價值；（3）這種說明并非總是和平的，它包含著通過物質(zhì)和智力力量的壓制和文化上的誘惑兩個方面；（4）霸權(quán)是一種“常識”，它積淀為一種無意識，一種統(tǒng)治意識形態(tài)在其中實踐和擴散的文化領(lǐng)域；（5）它也是出現(xiàn)在社會和階級斗爭之外的東西，但它塑造和影響了人們的思想；（6）它是一系列的觀念，統(tǒng)治集團通過它們維持自己的領(lǐng)導權(quán)，使下層階級贊同他們的統(tǒng)治。

霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略22

葛蘭西比較西歐資本主義國家與東方集權(quán)專制國家的社會政治結(jié)構(gòu)，指出，在東方，國家就是一切，市民社會處于初生而未成形的狀態(tài)。在西方，國家和市民社會之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。即使國家開始動搖，市民社會這個堅固的結(jié)構(gòu)也能承載社會秩序的保障。國家只是前進的戰(zhàn)壕，在它后面有工事和地堡堅固的鏈條；葛蘭西比較西歐資本主義國家與東方集權(quán)專制國23

“國家=政治社會+市民社會，即強制力量保障的霸權(quán)”。葛蘭西反對把國家看作僅僅是政治社會或鎮(zhèn)壓的工具。他認為，在進行階級統(tǒng)治時，思想上領(lǐng)導權(quán)和行政上的強迫命令是互為補充的；只依賴暴力或只依靠被壓迫者的同意，沒有一個國家可以維持自己的生存。

——國家變成了統(tǒng)治階級所用來保護和維護其統(tǒng)治，設法贏得被統(tǒng)治者的積極同意的實踐和理論活動的整個復合體。

“國家=政治社會+市民社會，即強制力量保24西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)俄國的十月革命是一場在資產(chǎn)階級尚未建立起強有力的領(lǐng)導權(quán)之前爆發(fā)的“運動戰(zhàn)”，但在資產(chǎn)階級力量強大的西方，運動戰(zhàn)即失去了它的威力，資產(chǎn)階級利用其領(lǐng)導權(quán)不斷騙取人民對資本主義制度的支持和認同，使革命力量遭到瓦解。所以，在西方只有那種對資產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)的戰(zhàn)壕和堡壘的陣地戰(zhàn)才能奏效。這種革命不可能在短期內(nèi)完成，它將是一個長期的艱難的過程。西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)25意大利社會黨哲學家諾爾貝爾托·博比奧認為，葛蘭西的領(lǐng)導權(quán)的思想是從《獄中札記》所包含的市民社會的觀念中派生出來的。與馬克思不同，葛蘭西那里的市民社會不屬于經(jīng)濟基礎，而屬于上層建筑，它來源于黑格爾的《法哲學》而不是馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》?！霸诟鹛m西看來，市民社會所包括的不是整個物質(zhì)關(guān)系，而是整個思想文化關(guān)系，不是整個商業(yè)和工業(yè)關(guān)系，而是整個知識和精神生活?！?/p>

領(lǐng)導權(quán)的爭奪實質(zhì)上就是一場文化意識形態(tài)中的革命。意大利社會黨哲學家諾爾貝爾托·博比奧認為26文化領(lǐng)導權(quán)的核心要求1、文化領(lǐng)導權(quán)是基于階級對立而產(chǎn)生的；2、現(xiàn)代資產(chǎn)階級與工人階級在思想文化領(lǐng)域尤其在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)互相爭奪話語支配權(quán)的過程也就是最終獲得民眾廣泛“同意”的那一方在全社會建立自己文化領(lǐng)導權(quán)的過程；文化領(lǐng)導權(quán)的核心要求27

3、由于文化系統(tǒng)的相對獨立性、穩(wěn)定性，爭奪和確立文化領(lǐng)導權(quán)的過程不可能一蹴而就，必然表現(xiàn)為一個長期的過程；4、從國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗看，確保工人階級取得并有效行使文化領(lǐng)導權(quán)，這與社會主義的命運息息相關(guān)。3、由于文化系統(tǒng)的相對獨立性、穩(wěn)定性，爭奪和確立文化28

西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)。

“運動戰(zhàn)”是指從正面攻擊國家政權(quán)，如大罷工、武裝起義。在力量對比我強敵弱的情況下，運動戰(zhàn)可能造成敵軍的崩潰。葛蘭西認為，俄國的十月革命是一場在資產(chǎn)階級尚未建立起強有力的領(lǐng)導權(quán)之前爆發(fā)的“運動戰(zhàn)”，但在資產(chǎn)階級力量強大的西方，運動戰(zhàn)即失去了它的威力，資產(chǎn)階級利用其領(lǐng)導權(quán)不斷騙取人民對資本主義制度的支持和認同，使革命力量遭到瓦解。所以，在西方只有那種對資產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)的戰(zhàn)壕和堡壘的陣地戰(zhàn)才能奏效。這種革命不可能在短期內(nèi)完成，它將是一個長期的艱難的過程。西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)。29陣地戰(zhàn)的首要任務就是黨的奪回領(lǐng)導權(quán)

領(lǐng)導權(quán)不過是統(tǒng)治階級對人民在文化意識形態(tài)上的控制和欺騙，通俗地說，領(lǐng)導權(quán)就是國家通過非暴力機器的意識形態(tài)，使被統(tǒng)治階級心甘情愿地接受控制和支配。所以，在西方資本主義國家中進行革命，除了通常的政治斗爭之外，還有一個重要的方面就是奪取意識形態(tài)和文化上的領(lǐng)導權(quán)。資產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之前，建立了許多能表達他們愿望的民間組織（“總參謀部”），這些民間組織能夠用他們的文化價值觀念影響像農(nóng)民、手工業(yè)者等其他社會集團，成功地說服他們，并使他們站在自己的一邊，從而取得了文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)。

陣地戰(zhàn)的首要任務就是黨的奪回領(lǐng)導權(quán)30

資產(chǎn)階級不僅通過這種方式獲得了政權(quán)，而且當代資產(chǎn)階級正是通過各種教育、宗教、新聞大眾媒體、家庭等渠道不斷輸出資產(chǎn)階級的文化價值信念，影響工人階級的價值取向，占據(jù)著文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)。資產(chǎn)階級不僅通過這種方式獲得了政權(quán)，而且當代31

葛蘭西明確提出，發(fā)達資本主義國家的革命首先是發(fā)動深層扼制人們心靈的“無形壓迫”的斗爭，即“靈魂深處鬧革命”，從而奪回為資產(chǎn)階級把持的意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)，重建一種無產(chǎn)階級的新的“整體文化”。顯然，這個意識形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變只有經(jīng)過一次總體的文化革命。

在這場文化革命中，不僅要消滅舊的經(jīng)濟制度和政治制度，而且也要使無產(chǎn)階級文化成為主體文化，從而使無產(chǎn)階級獲得最終的、全面的自由。葛蘭西明確提出，發(fā)達資本主義國家的革命首32

爭取新文化領(lǐng)導權(quán)應采取的途徑

必須通過在廣大群眾中逐漸成長起來的杰出人物，把新文化傳布到全體群眾，把少數(shù)杰出人物的觀點“社會化”，才能讓新的文化觀念擁有堅實的群眾基礎，才能在文化霸權(quán)的爭奪中取得勝利。葛蘭西特別強調(diào)新的文化的“社會化”問題，認為沒有充分社會化的新文化觀點只是局限于某位天才或少數(shù)知識分子集團的財富，只有社會化了的新文化觀點，才能轉(zhuǎn)化成人們實踐活動的基礎，真正加入到形成歷史的過程中去。爭取新文化領(lǐng)導權(quán)應采取的途徑33第四講葛蘭西的實踐哲學和無產(chǎn)階級革命葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)

“無產(chǎn)階級的解放是一個艱苦的事業(yè)，只有堅貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人，才配稱為工人階級的戰(zhàn)士，才配稱為革命者。”這是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西的生前名言。葛蘭西(Gramsci，Antonio

1891～1937)34一、葛蘭西生平（1891-1937）簡介

1891年1月23日，葛蘭西生于意大利撒丁島一個小職員家庭，家境貧寒，靠勤工和獎學金讀完都靈大學。在大學期間，1913年他加入意大利社會黨。大學畢業(yè)后，擔任都靈社會周報《人民呼聲報》主編。當時，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。葛蘭西響應列寧“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號，發(fā)動都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，在工人中贏得威望，被選為社會黨都靈支部書記。大戰(zhàn)結(jié)束后，意大利革命運動空前高漲，工人和農(nóng)民決心要走“俄國人道路”。1921年1月21日意大利共產(chǎn)黨成立。葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一。1922年5月，葛蘭西作為意共代表當選為共產(chǎn)國際執(zhí)委會書記處書記。

一、葛蘭西生平（1891-1937）簡介35

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國家政權(quán)。由于在1924年被選入意大利議會，葛蘭西受共產(chǎn)國際委派回國領(lǐng)導意共開展反法西斯斗爭，他致力于把意大利共產(chǎn)黨從其早期的宗派主義改造成為一個扎根于群眾運動的政黨而斗爭。1926年11月不幸被捕，并被判20多年的徒刑。他在法庭上對法西斯分子義正詞嚴地說：“你們把意大利引向毀滅，我們共產(chǎn)黨人一定要挽救它。”在監(jiān)獄中，雖遭百般折磨，他仍以堅強的意志研究革命理論，他曾寫道，他在監(jiān)獄中從事研究的出發(fā)點是為了對知識分子的政治功能進行考察。葛蘭西在獄中寫札記并從事各種專題的創(chuàng)作，這些作品受到監(jiān)獄官的檢查，而且可利用的資料也零星不全，但他最后竟寫出32本《獄中札記》，這是意大利現(xiàn)代思想史上的重要著作。

1937年4月27日，葛蘭西這位堅強的戰(zhàn)士在法西斯獄中與世長辭。

1922年10月，以墨索里尼為首的法西斯分361948-1951年，《獄中札記》在都靈由艾伊納烏迪出版社按內(nèi)容分6卷陸續(xù)出版，分別是：《歷史唯物主義和克羅齊的哲學》、《知識分子和文化組織》、《民族復興運動》、《關(guān)于馬基雅維利、政治與現(xiàn)代國家的筆記》、《文學和民族生活》及《過去和現(xiàn)在》。從1954年開始，葛蘭西的早期著作——《青年時期著作集（1914-1918）》、《防波堤下（1916-1920）》、《新秩序（1919-1920）》、《社會主義和法西斯主義（1921-1922）》和《共產(chǎn)黨的建設（1923-1926）》也先后編輯出版。1948-1951年，《獄中札記》在都37

隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀60年代開始在西方掀起了“葛蘭西熱”。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共運處于低潮的嚴峻形勢下，葛蘭西的實踐哲學和領(lǐng)導權(quán)理論更加受到當代馬克思主義者和左派的重視。因為早在20世紀30年代，葛蘭西就對蘇聯(lián)的官方哲學和政治體制進行過分析和批判，他強調(diào)“回歸馬克思”的緊迫性和必要性。葛蘭西的實踐哲學的札記是一位身陷囹圄的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士對馬克思主義的深刻理解和獨立思考。隨著葛蘭西著作的出版，從20世紀6038

社會主義革命與變革

葛蘭西對于落后的農(nóng)民文化和工業(yè)城市的體驗，影響了他的觀點的形成，即認為在意大利從事任何社會主義革命，都要具備一種全民的觀點，并且必須使工人階級和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。在他的作品中始終貫串著這樣的主題，即工人階級必須擺脫它的集團利益，同時必須強調(diào)文化和思想意識所具有的政治作用。葛蘭西歡呼十月革命的成功，認為這場革命是由社會群眾而不是由一些精英人物所實現(xiàn)的社會變革的范例，他還認為這場革命說明在馬克思的《資本論》中所讀到的東西已失效，因為這些東西可能提示人們革命要等到資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到充分發(fā)展以后才能實現(xiàn)。在他的著作中，社會主義的社會變革被定義為民主管理的擴大。

社會主義革命與變革39二、葛蘭西所理解的實踐哲學實踐哲學，在康德等近代人那里，實踐哲學指的是合理化安排世俗生活的哲學探討。馬克思從主客體關(guān)系角度確立實踐是社會歷史的本質(zhì)，它的最重要的基礎表現(xiàn)為人類的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。自拉布里奧拉以來，人們喜歡把馬克思主義哲學解釋為實踐哲學。

二、葛蘭西所理解的實踐哲學40

葛蘭西用“實踐哲學”稱謂馬克思主義哲學。他對實踐哲學的論述是從說明馬克思和列寧在整個馬克思主義哲學史上的地位出發(fā)的。他認為，從馬克思到列寧，馬克思主義哲學經(jīng)歷了“從空想到科學和由科學到行動”兩個階段。馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學的實質(zhì)，就是人類的思想理性和社會意愿從一種空想轉(zhuǎn)變?yōu)樘綄ど鐣v史實踐發(fā)展規(guī)律的科學，馬克思主義哲學的科學本質(zhì)就是社會歷史的實踐性；更重要的是，列寧第一次使馬克思主義哲學的科學“實在地發(fā)生在一定的土地上了”，馬克思主義哲學由此走下神壇，走向了客觀實踐，從科學實現(xiàn)為行動。葛蘭西用“實踐哲學”稱謂馬克思主義哲學。41葛蘭西承認實踐是一種主客體相互作用的客觀物質(zhì)活動，但他又認為僅僅看到實踐的客觀性是不夠的，絕不能簡單地將實踐解釋成某種實體（“自然+人”），實踐的本質(zhì)特征也斷非什么離開人而存在的物質(zhì)實在性，而是人的主體性，即馬克思所說的“從主體出發(fā)”，把實踐理解為一種“由內(nèi)向外的活動”。這種由主體到客體的運動是實踐的根本目的，“改造外部世界，改造一般的關(guān)系就意味著加強自己本身，發(fā)展自己本身”。

——馬克思主義哲學是與無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實溶為一體的，無產(chǎn)階級在改變世界的同時必須改變自身，事實上，任何科學離開社會發(fā)展的實際都會成為一種空洞無用的東西。

葛蘭西承認實踐是一種主客體相互作用的客觀物42葛蘭西認為，實踐不是僵死不變的物質(zhì)活動，而是一個生機勃勃，不斷向前的歷史過程，實踐是在一定歷史條件下，從社會主體出發(fā)的創(chuàng)造性物質(zhì)活動。而且，隨著社會歷史的發(fā)展，實踐必然“從勞動活動形式（注：受本能驅(qū)使）推進到科學活動（注：規(guī)律支配下）的完成以及歷史的人道主義?！备鹛m西認為，實踐不是僵死不變的物質(zhì)活動，而是43

葛蘭西認為，從歷史的長河看，“實踐哲學是以過去的一切文化為前提的：文藝復興和宗教改革，德國哲學和法國革命，加爾文教和英國古典經(jīng)濟學，世俗的自由主義和作為整個現(xiàn)代人生觀基礎的歷史主義。實踐哲學使大眾文化與精英文化的對立辯證化，是這一切思想、道德改革運動的結(jié)果。實踐哲學與下面這種結(jié)合相符：新教改革加法國革命——這是哲學也是政治，這是政治也是哲學”。

在葛蘭西看來，馬克思主義是人類思想史上首次將解釋世界與改造世界統(tǒng)一起來，將理論與實踐、哲學與政治（歷史）、先進的思想與人民群眾的利益、需要、愿望統(tǒng)一起來。葛蘭西認為，從歷史的長河看，“實踐哲學是以過44馬克思主義實踐哲學的本質(zhì)在于人對客觀現(xiàn)實的創(chuàng)造性。當然，創(chuàng)造性決不是唯我論的思想的創(chuàng)造外部世界，而是客觀地改變客觀現(xiàn)實的實踐創(chuàng)造性。這種實踐創(chuàng)造性的內(nèi)涵就在于它表明了“并不存在本身的、自在的和自為的‘現(xiàn)實’，‘現(xiàn)實’始終存在于同那些改變它的人的歷史的相互關(guān)系中”。因此，與抽象的主體與客體相比，作為兩者中介的實踐恰恰更為重要。葛蘭西指出，重要的不僅僅是改變世界，而且是“推翻實踐”，人類社會歷史應該是“改變整個實踐活動的過程”。馬克思主義實踐哲學的本質(zhì)在于人對客觀現(xiàn)實的45

葛蘭西認為，實踐是馬克思主義哲學“統(tǒng)一的中心”，馬克思主義則是一種實踐的“一元論”。這種“一元論不是唯物主義的，也不是唯心主義的”。為了一方面肯定主體能動性又避免唯我論，另一方面避免抹煞主體能動性的機械論、庸俗唯物論，就必須“歷史地”考察問題，同時把實踐作為哲學的基礎。葛蘭西才說“‘一元論'這一術(shù)語表達……表明在具體的歷史行動中的對立面的同一性，也就是某一種被組織起來的（歷史化了的）‘物質(zhì)’，與人所改造的自然不可分割地聯(lián)系著的具有具體性的人的活動（歷史—精神）。這是行動的（實踐，發(fā)展）哲學”。葛蘭西認為，實踐是馬克思主義哲學“統(tǒng)一的中心46三、葛蘭西的文化霸權(quán)如果說西方發(fā)達國家資本主義國家無產(chǎn)階級起來革命的關(guān)鍵是無產(chǎn)階級階級意識的覺醒，是無產(chǎn)階級在自我意識中重新成為自為的成熟思想主體，那么，革命的中心任務就將發(fā)生重大的轉(zhuǎn)移：即從原來那種僅僅關(guān)注社會經(jīng)濟和政治變革轉(zhuǎn)到更加重視人的主體結(jié)構(gòu)以及整個社會文化心理系統(tǒng)的根本變革上來。所以，文化意識方面的革命成為早期西方馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實革命問題的主要關(guān)注焦點。三、葛蘭西的文化霸權(quán)47文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊、戰(zhàn)爭、法庭、監(jiān)獄、刑罰、威嚇等暴力的形式來達到統(tǒng)治，而是通過被統(tǒng)治階級的積極認同，從而達到統(tǒng)治目的。文化霸權(quán)是一套具有濃厚政治色彩的意識形態(tài)話語。它與葛蘭西的實踐哲學、國家構(gòu)成理論以及政治權(quán)力理論有著不可分割的聯(lián)系。實踐哲學是其理論基礎，市民社會與政治社會的分層關(guān)系為其理論架構(gòu)提供了可能，而政治權(quán)力中的另一種權(quán)力觀念——“同意”則成為其理論的核心，也是其理論獨創(chuàng)性之所在。文化霸權(quán)即統(tǒng)治者不是通過軍隊、戰(zhàn)爭、法庭、監(jiān)48

葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的先河，其討論是在現(xiàn)實政治語境中進行的。首先，他從社會集團角度出發(fā)，提出在政治學上把馬克思的上層建筑概念區(qū)分為兩個層次，一個是“市民社會”，即“私人的”組織的總和，另一個是“政治社會”或“國家”。在他看來，這兩個層次一方面相當于統(tǒng)治集團通過社會行使的“霸權(quán)”職能，另一方面相當于通過國家和“司法”政府所行使的“直接統(tǒng)治”或管轄職能。在他看來，國家是強制力量保障的霸權(quán)。葛蘭西的霸權(quán)理論首開關(guān)于文化革命的思想的49

“市民社會”最早是亞里士多德提出的，他所指的市民社會主要是古希臘的城邦國家，指社會從蒙昧狀態(tài)過渡到了文明狀態(tài)，其含義相當于“文明社會”。啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩提出了近代西方政治文化的“市民社會”的內(nèi)涵。他們從“自然法”和“社會契約論”出發(fā)，認為人們之所以要簽訂契約，組成國家，主要是為了捍衛(wèi)人天生的自由和平等狀態(tài)。在他們看來，國家的權(quán)力不是無限的，應受到市民社會的監(jiān)督和制約。這里市民社會是一種外在于國家政權(quán)的社會民間組織，“政治自由”是市民社會的核心?！笆忻裆鐣弊钤缡莵喞锸慷嗟绿岢龅模傅?0黑格爾發(fā)展了“市民社會”的概念。在他那里，倫理的矛盾發(fā)展過程分為三個階級。第一，直接的或自然的倫理精神—家庭，第二，市民社會—這是倫理精神直接喪失了直接的統(tǒng)一，進行分化，而達于相對性的觀點。市民社會是公共的領(lǐng)域，人們之所以組成市民社會，是為了通過人身和財產(chǎn)權(quán)利的法律制度，維護他們的特殊利益和公共利益的外部秩序，因此，它反映的是人們的經(jīng)濟關(guān)系。

黑格爾發(fā)展了“市民社會”的概念。在他那里，倫理的51由于市民社會是由獨立個人組成的聯(lián)合體，其中的個體被個人欲求所驅(qū)使，所有的一切都以金錢為標準，這就要求有外部力量對個人的行為進行規(guī)范和整合，于是人們通過簽訂社會契約來保證市民社會的正常運行。在市民社會中，“個別的人，作為這種國家的市民的來說、就是私人，他們都把本身利益作為自己的目的?！眰惱砭裨谑忻裆鐣刑幱谝环N由私人利益支配的不自足的異化狀態(tài)，這導致了國家的產(chǎn)生。國家是“倫理精神的現(xiàn)實”，只有國家才能把個人、家庭、市民社會的不同利益和目的協(xié)調(diào)起來，使社會的普遍目的和利益得以實現(xiàn)。由于市民社會是由獨立個人組成的聯(lián)合體，其52

市民社會主要指民間的社會組織機構(gòu)，代表社會輿論，它通過民間社會組織，如政黨、學校、教會、學術(shù)文化團體等，向人們傳播本階級的價值觀體系，以獲得群眾的認同和忠誠。

國家是強制力量保障的霸權(quán)。國家是在市民社會中形成和發(fā)展的，國家最初是在幾個社會集團中，其中一個構(gòu)成了對其他集團的強制性領(lǐng)導，這時國家主要通過政治社會維護其統(tǒng)治。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，強制性領(lǐng)導逐漸讓位于通過市民社會的文化、道德的非強制性領(lǐng)導。市民社會主要指民間的社會組織機構(gòu)，代表社會輿論53國家市民社會鎮(zhèn)壓機器（軍隊、警察、管理、法院，官僚機構(gòu)等）霸權(quán)機器（文化、政治、經(jīng)濟）政府（嚴格意義上的國家）完整意義上的國家作為權(quán)力機構(gòu)的國家作為同意的領(lǐng)導權(quán)組織者的國家國家市民社會鎮(zhèn)壓機器（軍隊、警察、管理、法院，官僚機構(gòu)等54霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略

社會中的統(tǒng)治集團是通過獲得和階級的共識來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治的，霸權(quán)即是統(tǒng)治集團在談判和形成共識過程的有利地位。（1）它是一種清晰明白的共識；（2）統(tǒng)治階級成功地說服其它階級接受的道德、政治和文化價值；（3）這種說明并非總是和平的，它包含著通過物質(zhì)和智力力量的壓制和文化上的誘惑兩個方面；（4）霸權(quán)是一種“常識”，它積淀為一種無意識，一種統(tǒng)治意識形態(tài)在其中實踐和擴散的文化領(lǐng)域；（5）它也是出現(xiàn)在社會和階級斗爭之外的東西，但它塑造和影響了人們的思想；（6）它是一系列的觀念，統(tǒng)治集團通過它們維持自己的領(lǐng)導權(quán)，使下層階級贊同他們的統(tǒng)治。

霸權(quán)（hegemony）是一種統(tǒng)治策略55

葛蘭西比較西歐資本主義國家與東方集權(quán)專制國家的社會政治結(jié)構(gòu)，指出，在東方，國家就是一切，市民社會處于初生而未成形的狀態(tài)。在西方，國家和市民社會之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。即使國家開始動搖，市民社會這個堅固的結(jié)構(gòu)也能承載社會秩序的保障。國家只是前進的戰(zhàn)壕，在它后面有工事和地堡堅固的鏈條；葛蘭西比較西歐資本主義國家與東方集權(quán)專制國56

“國家=政治社會+市民社會，即強制力量保障的霸權(quán)”。葛蘭西反對把國家看作僅僅是政治社會或鎮(zhèn)壓的工具。他認為，在進行階級統(tǒng)治時，思想上領(lǐng)導權(quán)和行政上的強迫命令是互為補充的；只依賴暴力或只依靠被壓迫者的同意，沒有一個國家可以維持自己的生存。

——國家變成了統(tǒng)治階級所用來保護和維護其統(tǒng)治，設法贏得被統(tǒng)治者的積極同意的實踐和理論活動的整個復合體。

“國家=政治社會+市民社會，即強制力量保57西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)俄國的十月革命是一場在資產(chǎn)階級尚未建立起強有力的領(lǐng)導權(quán)之前爆發(fā)的“運動戰(zhàn)”，但在資產(chǎn)階級力量強大的西方，運動戰(zhàn)即失去了它的威力，資產(chǎn)階級利用其領(lǐng)導權(quán)不斷騙取人民對資本主義制度的支持和認同，使革命力量遭到瓦解。所以，在西方只有那種對資產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)的戰(zhàn)壕和堡壘的陣地戰(zhàn)才能奏效。這種革命不可能在短期內(nèi)完成，它將是一個長期的艱難的過程。西方革命的新策略——陣地戰(zhàn)58意大利社會黨哲學家諾爾貝爾托·博比奧認為，葛蘭西的領(lǐng)導權(quán)的思想是從《獄中札記》所包含的市民社會的觀念中派生出來的