陶淵明教學(xué)講解課件

陶淵明第三章陶淵明第三章第三章陶淵明課件第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格第二節(jié)陶淵明詩歌的題材內(nèi)容第三節(jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色第四節(jié)陶淵明的散文與辭賦第五節(jié)陶淵明的典型意義第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格一、生平陶淵明（365？—427），62歲，名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，故后代亦稱其為“靖節(jié)先生”，潯陽柴桑（今江西九江）人。曾祖父陶侃，任晉朝的大司馬、長(zhǎng)沙郡公，祖父陶茂，武昌太守，父親陶逸，安城太守，外祖父孟嘉，征西大將軍。陶淵明幼年喪父，家道中落。

《五柳先生傳》：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！币?、生平二、仕隱經(jīng)歷

一起一落：29歲任江州祭酒，因厭惡官場(chǎng)污濁而辭職歸家，后被召為江州主簿，不就。二起二落：34歲到江陵，任荊州刺史桓玄的幕僚，但桓玄陰謀篡權(quán)，陶再度失望。次年，借陶母去世，丁憂歸家，閑居三年。三起三落：40—41歲任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又改任建威將軍劉敬宣的參軍。但因時(shí)局動(dòng)蕩，再度辭官。四起四落：41歲（公元405年8月）為彭澤令，11月棄官歸隱，只做80天縣令?！稓w去來兮辭》《宋書·陶淵明傳》。躬耕生涯：共20多年，44歲時(shí)遭火災(zāi)，急劇貧困。427年秋，深感不久于人世，寫三首《擬挽歌辭》，一篇《自祭文》。二、仕隱經(jīng)歷

一起一落：29歲任江州祭酒，因厭惡官場(chǎng)污濁而辭三個(gè)階段：1.少年、青年的閑居階段（29歲前）：少無適俗韻，性本愛丘山。

“出身望族，少有壯志”“閑靜少言，不慕榮利”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”“少年罕人事，游好在六經(jīng)”

2.壯年的輾轉(zhuǎn)出仕階段（29—41歲）：誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”3.中晚年的隱居終老階段（41—62歲）：久在樊籠里，復(fù)得返自然。簞瓢屢空，不慕榮利。最超脫、最徹底的隱士；抱樸含真，任情自得。最真誠的詩人；詩酒自娛，縱浪大化。最藝術(shù)化的人生。三個(gè)階段兩個(gè)分期三個(gè)階段：三個(gè)階段兩個(gè)分期兩個(gè)分期：1.前期（41歲以前）渴望進(jìn)取?？释梢环聵I(yè)，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。2.后期（41歲以后）辭官歸隱。

因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，辭官歸隱。義熙四年（408），遭遇火災(zāi)，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道。義熙末年（418），朝廷征他為著作佐郎，不就。元嘉三年（426），江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活。兩個(gè)分期：

三、思想個(gè)性（以辭官彭澤令為界分兩期）前期：積極謀仕，有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志，又依順自然，有“遁世以獨(dú)善其身”的隨事行藏。（以儒為主）

“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！薄峨s詩其五》“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生；靡潛躍之非分，常傲然以稱情?！?/p>

《感士不遇賦》

后期：一方面以儒家“安貧樂道、君子固窮”為精神支柱。一方面以道家“清靜無為、順應(yīng)自然、否定現(xiàn)實(shí)”為行動(dòng)指導(dǎo)。

（以道為主）

“日月擲人去，有志不獲騁，念此懷悲凄，終曉不能靜?！薄峨s詩其二》“刑天舞干戚，猛志固常在?！薄蹲x山海經(jīng)其十》

總之，后期詩歌往往儒道調(diào)和，將儒家虛構(gòu)的淳樸“上古之世”與道家宣揚(yáng)的“小國(guó)寡民”社會(huì)，合二為一成理想世界：《桃花源記》。儒道雙修三、思想個(gè)性（以辭官彭澤令為界分兩期）儒道雙修陶淵明的思想

1.安貧樂道的思想

2.崇尚“自然”的思想

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)“巢”，一個(gè)精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限；另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。

陶淵明的思想第二節(jié)陶淵明詩歌的題材內(nèi)容

陶淵明的作品，在他生前流傳并不廣。（南朝梁）蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》，并為之寫序、作傳。蕭統(tǒng)所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本等，都是在此基礎(chǔ)上重編而成的。陶淵明的作品今存詩121首，賦、文、贊、述等12篇。今天所流行較廣的本子：逯欽立的《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年；袁行霈的《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年。第二節(jié)陶淵明詩歌的題材內(nèi)容陶第三章陶淵明課件

一、詩歌分類

共存詩120余首（一）田園詩（二）詠懷詩（三）詠史詩（四）行役詩（五）贈(zèng)答詩

一、詩歌分類

內(nèi)容：描寫自然恬靜的田園風(fēng)光、自然淳樸的田園生活。1.反映恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境?！稓w園田居》其一（少無適俗韻）《歸園田居》其二（野外罕人事）《飲酒》其五（結(jié)廬在人境）《和郭主簿》2.抒寫對(duì)躬耕生活的體驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛，體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的情意?！稓w園田居》其三（種豆南山下）《庚戌歲九月中于西田獲早稻》3.描寫自我生活的困頓和農(nóng)村凋敝的現(xiàn)實(shí)，反映理想之外的現(xiàn)實(shí)世界。《歸園田居》其四（久去山澤游）《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》4.建構(gòu)桃花源式社會(huì)的理想藍(lán)圖?！短一ㄔ丛姟?/p>

（一）田園詩（一）田園詩

歸園田居

其一：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。人生貴得適志耳——張翰

激進(jìn)者學(xué)游俠，改造社會(huì)

保守者當(dāng)幕僚，維護(hù)現(xiàn)實(shí)

大隱隱于朝，多為奸佞隱

中隱隱于市，多為逸民

小隱隱于野，多為幽人【說明】

《歸園田居》共五首。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》認(rèn)為，這組詩是陶淵明辭彭澤令之后所作，從下文“久在樊籠里”看，可能是對(duì)的。陶淵明辭彭澤令歸園田在乙己歲(405)十一月(見《歸去來辭》序)，這五首所詠是歸田之樂趣，但榆柳成蔭，桑麻已長(zhǎng)，并不是冬天的景色，應(yīng)是歸田后第二年所作，即晉安帝義熙二年(406)，陶淵明四十二歲。這一首詩自述辭官歸田是適合本性的，體會(huì)到擺脫官場(chǎng)的羈絆在農(nóng)村過著淳樸生活的樂趣。他所寫的寧靜和平的田園景物，并不是久經(jīng)戰(zhàn)亂的柴桑農(nóng)村的真實(shí)面貌，而是他當(dāng)時(shí)心境的形象反映。這種形象化的心境，正是他對(duì)朝市污濁、險(xiǎn)惡環(huán)境的批判，是他對(duì)“塵網(wǎng)”“樊籠”厭惡的表現(xiàn)。

歸園田居

其一：【說明】其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣，?？炙敝?，零落同草莽?！菊f明】

這一首寫他在園田中深居簡(jiǎn)出，沒有世俗的交往，而且摒棄一切塵俗的雜念，專心農(nóng)事生活，表現(xiàn)了他和農(nóng)民往來過程中的淳樸感情。歸園田居其二歸園田居

其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

【說明】

這一首寫他親自參加勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛。早出晚歸地辛苦勞動(dòng)，不但沒有減少他對(duì)勞動(dòng)的興趣，而且加深了他對(duì)勞動(dòng)的感情，堅(jiān)定了他終生歸耕的決心。歸園田居其三歸園田居飲酒并序

【序】余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。其五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！菊f明】

這一首是原詩的第五首，自敘安貧樂道、悠然自得的心境。“心遠(yuǎn)”是一篇的關(guān)鍵，由于思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人高車駟馬的喧擾，其他方面也自然和他們劃清了界限?！罢嬉狻敝冈娭兄吧綒馊障?，飛鳥相與還”，即《歸去來兮辭》中之“鳥倦飛而知還”之意，也即“迷途知返”的意思。

飲酒并序【序】余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。

怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中

天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏，炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?？犊?dú)悲歌，鐘期信為賢?！窘馕觥看嗽妼懹跁x義熙十四年（418），陶淵明五十四歲。

這首詩以哀怨悲傷為基調(diào)，歷述自己從少年以來所遭受的接踵而至的天災(zāi)人禍，以及饑寒貧困的生活。

怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中

陶淵明的田園詩是魏晉詩歌詠懷興寄的傳統(tǒng)與東晉士人的審美觀照方式，以及詩人田園生活相結(jié)合的產(chǎn)物。

他對(duì)自然的態(tài)度主要是感受而不是大謝式的觀賞，這就決定了他開創(chuàng)的田園詩與大謝山水詩迥然不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

陶淵明的田園詩是魏晉詩歌詠懷興寄的傳

內(nèi)容：寫壯志未酬的苦悶，抒發(fā)政治理想。圍繞出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)不與世同流合污的節(jié)操，暴露社會(huì)黑暗。代表作：《飲酒》二十首、《雜詩》十二首、《詠貧士》前二首陶潛詠懷詩多受阮籍《詠懷詩》的影響：1.學(xué)習(xí)阮詩的抒情寄慨：人生體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)感受，常隱晦曲折表達(dá)幽憤之情?！昂钣写x，人道每如茲”（《飲酒》）隱喻晉宋易代的節(jié)操淪喪。2.學(xué)習(xí)阮詩的比興手法：托物、托人、托事以詠懷，抒情寄慨。且陶詩詠懷旨意明顯，語言平易樸淡。《飲酒》乃“寄酒為跡”表達(dá)其意，《詠貧士》借詠古人抒個(gè)人懷抱。（二）詠懷詩（二）詠懷詩其一人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。【說明】

這首詩表現(xiàn)了作者人生無常應(yīng)及時(shí)行樂的思想。其中提出了人與人之間的關(guān)系要和睦相親，這是他厭倦當(dāng)時(shí)社會(huì)中爾虞我詐、追名逐利的惡劣風(fēng)氣之情緒的反映。其二白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！菊f明】

這一首是原詩的第二首，寫他因季節(jié)的變更，引起光陰易逝、壯志未酬的悲哀。在月光之下，秋風(fēng)之中，自己的處境極其孤獨(dú)。

雜詩其一雜詩其三憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂慮。氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得住。前涂當(dāng)幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。

這一首是原詩的第五首，是回憶他少壯時(shí)的雄心壯志，慨嘆目前的日漸衰老，寫出了少壯時(shí)和年老后的兩種絕然不同的心境。他感慨余生無幾，前途渺茫，但對(duì)壯志未酬是不甘心的：“古人惜寸陰，念此使人懼?！北憩F(xiàn)了要努力奮發(fā)的精神。其四代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺已應(yīng)陽。正爾不能得，哀哉亦何傷!人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴!這一首是原詩的第八首，寫他努力耕作，但連最低的生活也無法維持的憤慨和不平。那些善于投機(jī)取巧的人都各得所宜，而自己耕作不輟，反而受凍挨餓，從而對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出質(zhì)問。雜詩其三雜詩內(nèi)容：借助詠史以抒個(gè)人懷抱，寄托詩人的政治理想?；蚺険衄F(xiàn)實(shí)，或借古諷今，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?/p>

代表作：《詠荊軻》《詠貧士》（后五首）《讀山海經(jīng)》十三首詠史抒懷方式：1.借古代貧士、高士的節(jié)操、心性和境遇，表現(xiàn)自我隱而不仕和固窮守節(jié)的品質(zhì)，從中找到知音共鳴。2.借對(duì)歷史人物（神話傳說）的歌詠，表現(xiàn)自我憤世之慨?！对伹G軻》寫易水送別的悲壯，突顯荊軻的壯士情懷?！蹲x山海經(jīng)》借精衛(wèi)、刑天的斗爭(zhēng)精神，抨擊桓玄的篡逆，反映詩人“金剛怒目”的一面。（三）詠史詩（三）詠史詩詠荊柯燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京；素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成！其人雖已沒，千載有余情?！菊f明】這首詩和《詠二疏》《詠三良》都是詠史詩，內(nèi)容相近，以詠史述懷，因此應(yīng)是同時(shí)期的作品。這首詩是歌頌荊柯那種英勇報(bào)仇的精神的。陶淵明對(duì)秦始皇十分憎惡，他在《桃花源》詩中即指斥“嬴氏亂天紀(jì)”，而他自己又經(jīng)常以避秦的四皓自居。相反他對(duì)荊軻從少年時(shí)起就很喜愛，到晚年就更緬想和贊嘆了。他為晉之滅亡而惋惜，因此希望有荊軻這樣的刺客出現(xiàn)。當(dāng)然，他并非要刺殺劉裕，但是他對(duì)荊柯的詠嘆在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有針對(duì)性的，所以詩中特別突出了荊柯那種慷慨激昂誓死報(bào)仇的精神?！捌淙穗m已沒，千載有余情!”是贊嘆荊柯的精神不死，更重要的是抒發(fā)自己的思想意向。詠荊柯燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿?！蹲x山海經(jīng)》其十精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!

精衛(wèi)口含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時(shí)刻怎可期待！

《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對(duì)劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

《讀山海經(jīng)》其十精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。《讀山海（四）行役詩

陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題：悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，訴說對(duì)田園的思念和歸隱的決心。前者是行役詩共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來這兩種情緒就越強(qiáng)烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調(diào)?！澳烤氪ㄍ井?，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚?！?/p>

——《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》“久游戀所生，如何淹在茲?！?/p>

——《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。”

——《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役。”

——《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》（四）行役詩陶淵明的行役詩都是他宦游期間的（五）贈(zèng)答詩贈(zèng)答詩表現(xiàn)對(duì)友人親人的敦厚之情。贈(zèng)答的傳統(tǒng)：傳為蘇李贈(zèng)答的詩歌以敘離情見長(zhǎng)，曹植的《贈(zèng)白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈(zèng)從弟》表現(xiàn)了高潔的品格，嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈(zèng)答詩之特點(diǎn)：以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、溫和的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長(zhǎng)者的形象。飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人。

——《與殷晉安別》情通萬里外，形跡滯江山；君其愛體素，來會(huì)在何年！

——《答龐參軍》（五）贈(zèng)答詩贈(zèng)答詩表現(xiàn)對(duì)友人親人的敦厚之情。第三節(jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色1.平淡自然人生旨趣：自然。是其詩歌的總體藝術(shù)特征。創(chuàng)作態(tài)度：有感而發(fā)，無矯情也不矯飾。詩歌內(nèi)容：平靜的田園風(fēng)光，悠閑的日常生活，恬靜的勞作心情?！俺Ｖ恼伦詩?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！保ā段辶壬鷤鳌罚坝嚅e居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！保ā讹嬀菩颉罚┑谌?jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色1.平淡自然2.淳真親切將日常生活詩化。在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。這是陶詩的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)。情真事真?！疤埔郧暗脑娙?真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來和讀者相接觸的,只有阮步兵和陶淵明,而陶尤為甘脆鮮明?！?/p>

(梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》)質(zhì)樸無華的語言和不事雕飾的白描手法。元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”《論詩絕句》3.情、景、事、理渾融一體，意境高遠(yuǎn)陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。重在寫心，心境合一。善于透過日常物事，表達(dá)至情至理。4.平淡中見警策，樸素中見綺麗蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。（《與蘇轍書》）2.淳真親切散文與辭賦：陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，同樣也有賴于他的散文和辭賦。代表作：《五柳先生傳》《桃花源記》代表作：《歸去來兮辭》《閑情賦》第四節(jié)陶淵明的散文與辭賦散文與辭賦：陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，同樣也有賴于他的散一、《五柳先生傳》

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。

一、《五柳先生傳》先生不知何許人也，亦

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志,忘懷得失，以此自終。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于

《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像。

朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！薄伴e靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充?！段辶壬鷤鳌匪鶎?，都可以從史傳和本集有關(guān)作者

概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道

“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神，展拓了文章的境界?！扒瓓洹币娪凇陡呤總鳌?，是齊國(guó)一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于《列女傳》?！捌萜荨笔菓n愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。

“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)

如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”“銜觴賦詩，以樂其志”。“贊”中這幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用。贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，《五柳先生傳》的藝術(shù)貢獻(xiàn)：1.自我立傳，重在傳神

《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來說，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神?！段辶壬鷤鳌返乃囆g(shù)貢獻(xiàn)：1.自我立傳，重在傳神2.簡(jiǎn)約的語句中含有豐富的內(nèi)容

我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫，大半都是總結(jié)性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面的生活，無一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)。2.簡(jiǎn)約的語句中含有豐富的內(nèi)容我們稍微細(xì)

兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及于文風(fēng)，便是精約明凈，簡(jiǎn)語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語言表

3.寓飽滿的情感于含蓄的抒情方式中

作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。3.寓飽滿的情感于含蓄的抒情方式中4.樸素自然，韻味十足的語言

朱熹評(píng)陶淵明的詩說：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃墻?！稓w園田居》詩說“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。4.樸素自然，韻味十足的語言

他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌瑁皇怯闷降恼Z言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語二、《歸去來兮辭并序》

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，貧無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮辭》。乙巳歲十一月也。二、《歸去來兮辭并序》余家貧

歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役舟

遙

遙

以

輕

飏舟遙遙以輕飏問征夫以前路問征夫以前路

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕遊。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕遊。世與我而相違，復(fù)駕言兮

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎臨清流而賦詩臨清流而賦詩

歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！保ㄔ罟珶ā豆{注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)論，但確能體現(xiàn)此文之高妙。賞析：歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭第三章陶淵明課件第五節(jié)陶淵明的典型意義一、中國(guó)士大夫的一個(gè)精神歸宿

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途失意以后，或厭倦了官場(chǎng)之時(shí)，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，“不為五斗米折腰”也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。第五節(jié)陶淵明的典型意義一、中國(guó)士大夫的一個(gè)精神歸宿

蘇軾曾評(píng)陶淵明，道：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也?！比速F真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來，這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。蘇軾曾評(píng)陶淵明，道：“欲仕則仕，不以求之二、酒與菊

酒和菊已成為陶淵明的象征。古代文人愛酒的不少，但能識(shí)酒中之深味的，能從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。二、酒與菊酒和菊已成為陶淵明的象征。古代

陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”，菊便成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有“孤云”：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅，何時(shí)見余暉?！保ā对佖毷俊菲湟唬┨諟Y明生前是孤獨(dú)的，他的詩歌是一個(gè)孤獨(dú)者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢(mèng)李白》其二），杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采三、現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)陶淵明的鑒賞1.朱光潛的“靜穆”說：“陶淵明渾身是靜穆，所以他偉大”。

——(《詩論》第13章)三、現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)陶淵明的鑒賞1.朱光潛的“靜穆”說：2.魯迅卻說：在后人的心目中，陶淵明實(shí)在飄逸太久了，論客所佩服的“悠然見南山”之外，他還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式。證明著他并非整天整夜的飄飄然。鑒賞一個(gè)作家，要顧及全人，“倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”。(《題未定草》六)2.魯迅卻說：在后人的心目中，陶淵明實(shí)在飄逸太久了，論客所佩3.錢鐘書錢先生對(duì)鐘嶸在《詩品》中將陶潛屈居“中品”，就不以為然：“竊謂嶸屈陶潛、鮑照居中品，魏武居下品，最遭后世非議。”他譴責(zé)說：“嶸于陶潛均非知音?！倍X先生對(duì)昭明太子的《陶淵明集·序》首推陶潛“文章不群超類”，則大加贊賞，說蕭統(tǒng)衡文具眼，邁輩流之上，得風(fēng)會(huì)之先。又或月旦文苑，未可識(shí)英雄于風(fēng)塵草澤之中，相騏驥于牝牡驪黃以外，而能于藝事之全體大用，高矚周覽，冀結(jié)所在，談言微中，俟諸后世，其論不刊(即無須修削不可磨滅之謂)。(《管錐編》四，第393頁）3.錢鐘書4.李澤厚《美的歷程》

陶淵明與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。4.李澤厚《美的歷程》陶淵明與阮籍一樣，陶潛李澤厚這樣總結(jié)：

陶潛和阮籍在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界：一是超然事外而非“超然世外”。這種“超世”的希翼要到蘇軾才演變?yōu)槠降瓫_和；一憂憤無端，慷慨任氣。它們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。應(yīng)該說，不是建安七子，不是何晏、王弼，不是劉琨、郭璞，不是二王、顏、謝，而他們兩個(gè)人，才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。李澤厚這樣總結(jié)：陶潛和阮籍在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)

謝謝！謝謝！陶淵明第三章陶淵明第三章第三章陶淵明課件第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格第二節(jié)陶淵明詩歌的題材內(nèi)容第三節(jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色第四節(jié)陶淵明的散文與辭賦第五節(jié)陶淵明的典型意義第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格第一節(jié)陶淵明的人生道路與思想性格一、生平陶淵明（365？—427），62歲，名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，故后代亦稱其為“靖節(jié)先生”，潯陽柴桑（今江西九江）人。曾祖父陶侃，任晉朝的大司馬、長(zhǎng)沙郡公，祖父陶茂，武昌太守，父親陶逸，安城太守，外祖父孟嘉，征西大將軍。陶淵明幼年喪父，家道中落。

《五柳先生傳》：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！币?、生平二、仕隱經(jīng)歷

一起一落：29歲任江州祭酒，因厭惡官場(chǎng)污濁而辭職歸家，后被召為江州主簿，不就。二起二落：34歲到江陵，任荊州刺史桓玄的幕僚，但桓玄陰謀篡權(quán)，陶再度失望。次年，借陶母去世，丁憂歸家，閑居三年。三起三落：40—41歲任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又改任建威將軍劉敬宣的參軍。但因時(shí)局動(dòng)蕩，再度辭官。四起四落：41歲（公元405年8月）為彭澤令，11月棄官歸隱，只做80天縣令。《歸去來兮辭》《宋書·陶淵明傳》。躬耕生涯：共20多年，44歲時(shí)遭火災(zāi)，急劇貧困。427年秋，深感不久于人世，寫三首《擬挽歌辭》，一篇《自祭文》。二、仕隱經(jīng)歷

一起一落：29歲任江州祭酒，因厭惡官場(chǎng)污濁而辭三個(gè)階段：1.少年、青年的閑居階段（29歲前）：少無適俗韻，性本愛丘山。

“出身望族，少有壯志”“閑靜少言，不慕榮利”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”“少年罕人事，游好在六經(jīng)”

2.壯年的輾轉(zhuǎn)出仕階段（29—41歲）：誤落塵網(wǎng)中，一去十三年?！?.中晚年的隱居終老階段（41—62歲）：久在樊籠里，復(fù)得返自然。簞瓢屢空，不慕榮利。最超脫、最徹底的隱士；抱樸含真，任情自得。最真誠的詩人；詩酒自娛，縱浪大化。最藝術(shù)化的人生。三個(gè)階段兩個(gè)分期三個(gè)階段：三個(gè)階段兩個(gè)分期兩個(gè)分期：1.前期（41歲以前）渴望進(jìn)取。渴望干一番事業(yè)，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。2.后期（41歲以后）辭官歸隱。

因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，辭官歸隱。義熙四年（408），遭遇火災(zāi)，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道。義熙末年（418），朝廷征他為著作佐郎，不就。元嘉三年（426），江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活。兩個(gè)分期：

三、思想個(gè)性（以辭官彭澤令為界分兩期）前期：積極謀仕，有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志，又依順自然，有“遁世以獨(dú)善其身”的隨事行藏。（以儒為主）

“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！薄峨s詩其五》“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生；靡潛躍之非分，常傲然以稱情。”

《感士不遇賦》

后期：一方面以儒家“安貧樂道、君子固窮”為精神支柱。一方面以道家“清靜無為、順應(yīng)自然、否定現(xiàn)實(shí)”為行動(dòng)指導(dǎo)。

（以道為主）

“日月擲人去，有志不獲騁，念此懷悲凄，終曉不能靜?！薄峨s詩其二》“刑天舞干戚，猛志固常在。”《讀山海經(jīng)其十》

總之，后期詩歌往往儒道調(diào)和，將儒家虛構(gòu)的淳樸“上古之世”與道家宣揚(yáng)的“小國(guó)寡民”社會(huì)，合二為一成理想世界：《桃花源記》。儒道雙修三、思想個(gè)性（以辭官彭澤令為界分兩期）儒道雙修陶淵明的思想

1.安貧樂道的思想

2.崇尚“自然”的思想

總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后世的士大夫筑了一個(gè)“巢”，一個(gè)精神的家園。一方面可以掩護(hù)他們與虛偽、丑惡劃清界限；另一方面也可使他們得以休息和逃避。他們對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使陶淵明成為一個(gè)永不令人生厭的話題。

陶淵明的思想第二節(jié)陶淵明詩歌的題材內(nèi)容

陶淵明的作品，在他生前流傳并不廣。（南朝梁）蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》，并為之寫序、作傳。蕭統(tǒng)所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本等，都是在此基礎(chǔ)上重編而成的。陶淵明的作品今存詩121首，賦、文、贊、述等12篇。今天所流行較廣的本子：逯欽立的《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年；袁行霈的《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年。第二節(jié)陶淵明詩歌的題材內(nèi)容陶第三章陶淵明課件

一、詩歌分類

共存詩120余首（一）田園詩（二）詠懷詩（三）詠史詩（四）行役詩（五）贈(zèng)答詩

一、詩歌分類

內(nèi)容：描寫自然恬靜的田園風(fēng)光、自然淳樸的田園生活。1.反映恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境?！稓w園田居》其一（少無適俗韻）《歸園田居》其二（野外罕人事）《飲酒》其五（結(jié)廬在人境）《和郭主簿》2.抒寫對(duì)躬耕生活的體驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛，體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的情意?！稓w園田居》其三（種豆南山下）《庚戌歲九月中于西田獲早稻》3.描寫自我生活的困頓和農(nóng)村凋敝的現(xiàn)實(shí)，反映理想之外的現(xiàn)實(shí)世界。《歸園田居》其四（久去山澤游）《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》4.建構(gòu)桃花源式社會(huì)的理想藍(lán)圖?！短一ㄔ丛姟?/p>

（一）田園詩（一）田園詩

歸園田居

其一：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。人生貴得適志耳——張翰

激進(jìn)者學(xué)游俠，改造社會(huì)

保守者當(dāng)幕僚，維護(hù)現(xiàn)實(shí)

大隱隱于朝，多為奸佞隱

中隱隱于市，多為逸民

小隱隱于野，多為幽人【說明】

《歸園田居》共五首。吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》認(rèn)為，這組詩是陶淵明辭彭澤令之后所作，從下文“久在樊籠里”看，可能是對(duì)的。陶淵明辭彭澤令歸園田在乙己歲(405)十一月(見《歸去來辭》序)，這五首所詠是歸田之樂趣，但榆柳成蔭，桑麻已長(zhǎng)，并不是冬天的景色，應(yīng)是歸田后第二年所作，即晉安帝義熙二年(406)，陶淵明四十二歲。這一首詩自述辭官歸田是適合本性的，體會(huì)到擺脫官場(chǎng)的羈絆在農(nóng)村過著淳樸生活的樂趣。他所寫的寧靜和平的田園景物，并不是久經(jīng)戰(zhàn)亂的柴桑農(nóng)村的真實(shí)面貌，而是他當(dāng)時(shí)心境的形象反映。這種形象化的心境，正是他對(duì)朝市污濁、險(xiǎn)惡環(huán)境的批判，是他對(duì)“塵網(wǎng)”“樊籠”厭惡的表現(xiàn)。

歸園田居

其一：【說明】其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對(duì)酒絕塵想。時(shí)復(fù)墟里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日以長(zhǎng)，我土日已廣，?？炙敝?，零落同草莽。【說明】

這一首寫他在園田中深居簡(jiǎn)出，沒有世俗的交往，而且摒棄一切塵俗的雜念，專心農(nóng)事生活，表現(xiàn)了他和農(nóng)民往來過程中的淳樸感情。歸園田居其二歸園田居

其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

【說明】

這一首寫他親自參加勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)的熱愛。早出晚歸地辛苦勞動(dòng)，不但沒有減少他對(duì)勞動(dòng)的興趣，而且加深了他對(duì)勞動(dòng)的感情，堅(jiān)定了他終生歸耕的決心。歸園田居其三歸園田居飲酒并序

【序】余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。其五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。【說明】

這一首是原詩的第五首，自敘安貧樂道、悠然自得的心境?！靶倪h(yuǎn)”是一篇的關(guān)鍵，由于思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人高車駟馬的喧擾，其他方面也自然和他們劃清了界限。“真意”指詩中之“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，即《歸去來兮辭》中之“鳥倦飛而知還”之意，也即“迷途知返”的意思。

飲酒并序【序】余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲。

怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中

天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏，炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙?？犊?dú)悲歌，鐘期信為賢?！窘馕觥看嗽妼懹跁x義熙十四年（418），陶淵明五十四歲。

這首詩以哀怨悲傷為基調(diào)，歷述自己從少年以來所遭受的接踵而至的天災(zāi)人禍，以及饑寒貧困的生活。

怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中

陶淵明的田園詩是魏晉詩歌詠懷興寄的傳統(tǒng)與東晉士人的審美觀照方式，以及詩人田園生活相結(jié)合的產(chǎn)物。

他對(duì)自然的態(tài)度主要是感受而不是大謝式的觀賞，這就決定了他開創(chuàng)的田園詩與大謝山水詩迥然不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

陶淵明的田園詩是魏晉詩歌詠懷興寄的傳

內(nèi)容：寫壯志未酬的苦悶，抒發(fā)政治理想。圍繞出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)不與世同流合污的節(jié)操，暴露社會(huì)黑暗。代表作：《飲酒》二十首、《雜詩》十二首、《詠貧士》前二首陶潛詠懷詩多受阮籍《詠懷詩》的影響：1.學(xué)習(xí)阮詩的抒情寄慨：人生體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)感受，常隱晦曲折表達(dá)幽憤之情?！昂钣写x，人道每如茲”（《飲酒》）隱喻晉宋易代的節(jié)操淪喪。2.學(xué)習(xí)阮詩的比興手法：托物、托人、托事以詠懷，抒情寄慨。且陶詩詠懷旨意明顯，語言平易樸淡?！讹嬀啤纺恕凹木茷檑E”表達(dá)其意，《詠貧士》借詠古人抒個(gè)人懷抱。（二）詠懷詩（二）詠懷詩其一人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！菊f明】

這首詩表現(xiàn)了作者人生無常應(yīng)及時(shí)行樂的思想。其中提出了人與人之間的關(guān)系要和睦相親，這是他厭倦當(dāng)時(shí)社會(huì)中爾虞我詐、追名逐利的惡劣風(fēng)氣之情緒的反映。其二白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！菊f明】

這一首是原詩的第二首，寫他因季節(jié)的變更，引起光陰易逝、壯志未酬的悲哀。在月光之下，秋風(fēng)之中，自己的處境極其孤獨(dú)。

雜詩其一雜詩其三憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復(fù)娛，每每多憂慮。氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得住。前涂當(dāng)幾許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。

這一首是原詩的第五首，是回憶他少壯時(shí)的雄心壯志，慨嘆目前的日漸衰老，寫出了少壯時(shí)和年老后的兩種絕然不同的心境。他感慨余生無幾，前途渺茫，但對(duì)壯志未酬是不甘心的：“古人惜寸陰，念此使人懼?！北憩F(xiàn)了要努力奮發(fā)的精神。其四代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺已應(yīng)陽。正爾不能得，哀哉亦何傷!人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴!這一首是原詩的第八首，寫他努力耕作，但連最低的生活也無法維持的憤慨和不平。那些善于投機(jī)取巧的人都各得所宜，而自己耕作不輟，反而受凍挨餓，從而對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出質(zhì)問。雜詩其三雜詩內(nèi)容：借助詠史以抒個(gè)人懷抱，寄托詩人的政治理想?；蚺険衄F(xiàn)實(shí)，或借古諷今，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?/p>

代表作：《詠荊軻》《詠貧士》（后五首）《讀山海經(jīng)》十三首詠史抒懷方式：1.借古代貧士、高士的節(jié)操、心性和境遇，表現(xiàn)自我隱而不仕和固窮守節(jié)的品質(zhì)，從中找到知音共鳴。2.借對(duì)歷史人物（神話傳說）的歌詠，表現(xiàn)自我憤世之慨。《詠荊軻》寫易水送別的悲壯，突顯荊軻的壯士情懷?！蹲x山海經(jīng)》借精衛(wèi)、刑天的斗爭(zhēng)精神，抨擊桓玄的篡逆，反映詩人“金剛怒目”的一面。（三）詠史詩（三）詠史詩詠荊柯燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京；素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成！其人雖已沒，千載有余情?！菊f明】這首詩和《詠二疏》《詠三良》都是詠史詩，內(nèi)容相近，以詠史述懷，因此應(yīng)是同時(shí)期的作品。這首詩是歌頌荊柯那種英勇報(bào)仇的精神的。陶淵明對(duì)秦始皇十分憎惡，他在《桃花源》詩中即指斥“嬴氏亂天紀(jì)”，而他自己又經(jīng)常以避秦的四皓自居。相反他對(duì)荊軻從少年時(shí)起就很喜愛，到晚年就更緬想和贊嘆了。他為晉之滅亡而惋惜，因此希望有荊軻這樣的刺客出現(xiàn)。當(dāng)然，他并非要刺殺劉裕，但是他對(duì)荊柯的詠嘆在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有針對(duì)性的，所以詩中特別突出了荊柯那種慷慨激昂誓死報(bào)仇的精神?！捌淙穗m已沒，千載有余情!”是贊嘆荊柯的精神不死，更重要的是抒發(fā)自己的思想意向。詠荊柯燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。《讀山海經(jīng)》其十精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!

精衛(wèi)口含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時(shí)刻怎可期待！

《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對(duì)劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

《讀山海經(jīng)》其十精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！蹲x山海（四）行役詩

陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題：悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，訴說對(duì)田園的思念和歸隱的決心。前者是行役詩共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來這兩種情緒就越強(qiáng)烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調(diào)?！澳烤氪ㄍ井悾哪钌綕删?。望云慚高鳥，臨水愧游魚?！?/p>

——《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》“久游戀所生，如何淹在茲?！?/p>

——《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！?/p>

——《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?！?/p>

——《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》（四）行役詩陶淵明的行役詩都是他宦游期間的（五）贈(zèng)答詩贈(zèng)答詩表現(xiàn)對(duì)友人親人的敦厚之情。贈(zèng)答的傳統(tǒng)：傳為蘇李贈(zèng)答的詩歌以敘離情見長(zhǎng)，曹植的《贈(zèng)白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈(zèng)從弟》表現(xiàn)了高潔的品格，嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈(zèng)答詩之特點(diǎn)：以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、溫和的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長(zhǎng)者的形象。飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人。

——《與殷晉安別》情通萬里外，形跡滯江山；君其愛體素，來會(huì)在何年！

——《答龐參軍》（五）贈(zèng)答詩贈(zèng)答詩表現(xiàn)對(duì)友人親人的敦厚之情。第三節(jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色1.平淡自然人生旨趣：自然。是其詩歌的總體藝術(shù)特征。創(chuàng)作態(tài)度：有感而發(fā)，無矯情也不矯飾。詩歌內(nèi)容：平靜的田園風(fēng)光，悠閑的日常生活，恬靜的勞作心情?！俺Ｖ恼伦詩?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”（《五柳先生傳》）“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾?！保ā讹嬀菩颉罚┑谌?jié)陶淵明詩歌的藝術(shù)特色1.平淡自然2.淳真親切將日常生活詩化。在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。這是陶詩的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)。情真事真?！疤埔郧暗脑娙?真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來和讀者相接觸的,只有阮步兵和陶淵明,而陶尤為甘脆鮮明?！?/p>

(梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》)質(zhì)樸無華的語言和不事雕飾的白描手法。元好問：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！薄墩撛娊^句》3.情、景、事、理渾融一體，意境高遠(yuǎn)陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。重在寫心，心境合一。善于透過日常物事，表達(dá)至情至理。4.平淡中見警策，樸素中見綺麗蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。（《與蘇轍書》）2.淳真親切散文與辭賦：陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，同樣也有賴于他的散文和辭賦。代表作：《五柳先生傳》《桃花源記》代表作：《歸去來兮辭》《閑情賦》第四節(jié)陶淵明的散文與辭賦散文與辭賦：陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，同樣也有賴于他的散一、《五柳先生傳》

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。

一、《五柳先生傳》先生不知何許人也，亦

性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志,忘懷得失，以此自終。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于

《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像。

朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)作者

概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個(gè)方面的勾畫，一個(gè)堅(jiān)守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說文章作到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道

“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補(bǔ)充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神，展拓了文章的境界。“黔婁”見于《高士傳》，是齊國(guó)一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于《列女傳》?！捌萜荨笔菓n愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意。

“贊”不是贊美，而是對(duì)史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)

如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”“銜觴賦詩，以樂其志”?！百潯敝羞@幾句話成為畫龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用。贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會(huì)中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，《五柳先生傳》的藝術(shù)貢獻(xiàn)：1.自我立傳，重在傳神

《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實(shí)，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對(duì)于陶淵明來說，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神。《五柳先生傳》的藝術(shù)貢獻(xiàn)：1.自我立傳，重在傳神2.簡(jiǎn)約的語句中含有豐富的內(nèi)容

我們稍微細(xì)心一點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本文對(duì)人物的描寫，大半都是總結(jié)性語言。從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面的生活，無一不是概括性的結(jié)論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件具體事實(shí)，但每一項(xiàng)中都包含大量的事實(shí)。2.簡(jiǎn)約的語句中含有豐富的內(nèi)容我們稍微細(xì)

兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語言表述深?yuàn)W的意蘊(yùn)，那時(shí)連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫。影響及于文風(fēng)，便是精約明凈，簡(jiǎn)語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語言表

3.寓飽滿的情感于含蓄的抒情方式中

作者寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。顯然是頌揚(yáng)這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚(yáng)，于頌揚(yáng)中見兀傲。粗粗讀來，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉(zhuǎn)一體味，揚(yáng)己傲世之意盡在其中。3.寓飽滿的情感于含蓄的抒情方式中4.樸素自然，韻味十足的語言

朱熹評(píng)陶淵明的詩說：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無取乎綠柳黃墻?！稓w園田居》詩說“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。4.樸素自然，韻味十足的語言

他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過玻璃觀物，不覺其有語言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來絲毫沒有吃力之感。他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?，只是用平淡的語二、《歸去來兮辭并序》

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，貧無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病