邢臺學(xué)院中國文化概論考試重點(diǎn)

廣義文化和俠義文化廣義的文化指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。特點(diǎn)：廣義文化與人的創(chuàng)造活動相聯(lián)系，以人為中心；廣義文化是個歷史概念，涵蓋人類歷史的全過程；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義的文化又稱人文文化，指某一社會集體（民族、階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總體體系。特點(diǎn)：俠義文化不僅以人為中心而且以人的精神活動為中心；俠義文化關(guān)注的不是個別的精神與活動，而是經(jīng)歷史傳承積累凝聚共有的成體系的人文精神；俠義文化不僅有全人類的普遍性，而且更注重不同民族、階層人文精神的特點(diǎn)。上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造所擁有的文化。底層文化指民間文化，不依賴統(tǒng)治階級的人民及其精英人物所創(chuàng)造的文化。中國傳統(tǒng)文化指以中華文化為源頭，中國境內(nèi)個民族共同創(chuàng)造的長期歷史發(fā)展所積淀的文化。文化傳統(tǒng)指文化所具有的能夠世代相傳的獨(dú)特的文化因素。文化產(chǎn)品指人類所創(chuàng)造的一切提供給社會可借鑒可感的成品，包括物質(zhì)產(chǎn)品，也有精神產(chǎn)品，這是廣義的文化產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品指可鑒可感的精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵是不屬于俠義文化的事物所蘊(yùn)含的人文特性。例如筷子碗他們的歷史時代背景，民族特色，美化方式都屬于文化內(nèi)涵。所以我們平時所講的筷子文化指的是文化沒喊所有的文化特征。文化現(xiàn)象指人們認(rèn)識到的人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，他具有個別具體可直接觀察可經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。文化事項(xiàng)指以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)的含有規(guī)律性的成為某一歷史時期某一國家某一民族某以地域文化發(fā)展中的帶有典型和標(biāo)志作用的文化現(xiàn)象。文化觀念指某一時期階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持有的態(tài)度和看法。文化思潮指某種文化與之相關(guān)的文化事項(xiàng)在某一特定時期在一定的背景下對社會產(chǎn)生的廣泛影響為多數(shù)人贊同形成一種潮流稱為“文化思潮”。三皇五帝：燧人，伏羲，神農(nóng)，黃帝，唐堯，虞舜夏與世界其他文明大體無別的世代殷商西周從神本走向人本的標(biāo)志|中國進(jìn)入文明社會的標(biāo)志：文字，典籍，青銅器，殷都魏晉南北朝文化表現(xiàn)：南朝士子崇尚云理，求自然，樂清淡，重藝術(shù)，為詩書，道佛理佛教傳播的條件：絲綢之路最早傳入的是：小乘佛教五胡：匈奴，鮮卑，羯，羌，氐隋唐中央政權(quán)：三省六部（中書省門下省尚書省，吏戶禮兵刑工）宋初政治特色：忌諱武人，信任文臣科舉制度：制科，常科，進(jìn)士兩漢官員選官制度：察舉（孝廉、茂才、賢良）征辟（皇帝征辟、公府征辟）考試（皇帝測試、公府考試、博士弟子課試）說話是話本的鼻祖新樂府：韓愈，柳宗元，白居易，劉禹錫元明清文人的文化活動：元雜劇，散曲（關(guān)漢卿《一枝花不服老》張養(yǎng)浩《山坡羊潼關(guān)懷古》徐光啟《農(nóng)政全書》）文學(xué)（《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》）清朝高壓政策使文人走上仕途，考據(jù)文學(xué)興盛秦漢王朝的中央集權(quán)制度：三公九卿（丞相太尉御史大夫，廷尉，內(nèi)史，奉常，典客，郎中令，少府，衛(wèi)尉，太仆，宗正）秦王朝的文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一：書同文，車同軌，度同制，行同輪；焚書坑儒傳統(tǒng)市商貿(mào)易的四種形式：市、墟、集、會經(jīng)營方式：1.農(nóng)商兼營2.行商經(jīng)營3.坐商經(jīng)營市場經(jīng)營的方式：市聲；商幌；牌匾字號中國文化多元化的原因：地理：1.亞歐大陸東部面臨太平洋，地勢西高東低，呈階梯狀分布，決定我國是優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)發(fā)展基地，地形復(fù)雜山川縱橫，高低錯落既有世界最高峰還有丘陵草原平原等，使文化多元化；2.氣候復(fù)雜，表現(xiàn)在中國南北跨度達(dá)50個緯度，所以既有熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶、高山氣候，不同的溫度帶形成不同農(nóng)業(yè)發(fā)展；3.中國地處亞歐板塊、太平洋板塊和印度洋板塊接觸位置，因此我國多地政；4.氣候性災(zāi)害，例如洪災(zāi)、旱災(zāi)等歷史：中國獨(dú)特位置、復(fù)雜地形與氣候?qū)е露嘣l(fā)展。神話傳說、考古學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的研究表明中國先民呈現(xiàn)三大文化集團(tuán)：A.華夏集團(tuán)。發(fā)祥于黃土高原，散布于中國中部和北部，包括仰韶文化，龍山文化，代表人物黃帝炎帝貢公。B.東夷集團(tuán)。大約在今山東、河南東南、安徽東部，包括大汶口文化，青蓮崗文化，代表人物蚩尤、后羿。C.苗蠻集團(tuán)，主要在江南湖北湖南，包括大溪文化，屈家?guī)X文化，河姆渡文化，代表人物伏羲、女媧。為什么說春秋戰(zhàn)國是中國文化的軸心時代？文化背景：禮崩樂壞的社會大裂變將士階層從總法制羈絆中解救出來，在社會上取得獨(dú)立地位，而諸侯對人才的渴求助長了士階層的聲勢，士階層的崛起使從事精神創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成；激烈的兼并戰(zhàn)爭打破孤立的生活格局，多因素交織滲透提供了文化傳播重組機(jī)會；諸侯列國未建立一統(tǒng)觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬裕，為道術(shù)“天下裂”提供前提條件；周天子地位喪失，宮廷文化官員走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。百家興起：孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家在許多方面都是和儒家對立的，儒家注重人事，道家崇尚天道，儒家講求文飾，道家向往自然，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無為，儒家強(qiáng)調(diào)個人對家族對國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。在天人關(guān)系上，儒家雖然有“天人合一”之說，但其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人協(xié)調(diào)還要?dú)w結(jié)為人際協(xié)調(diào)。道家則有所不同，他即以超脫社會倫常為目的。法家先驅(qū)是齊國管仲與鄭國子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國里亂的效果。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對生存基本需要外的消費(fèi)，主張兼愛，尊崇天志，鼓吹專職統(tǒng)治，反映了小生產(chǎn)者，小私有著的性格。創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊都是中國文化史上第一批百科全書式的淵博學(xué)者，編纂修訂《易》《書》三《禮》《春秋》等中國文化典籍，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八級的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。文化史家將“春秋戰(zhàn)國”稱為中國文化的“軸心時代”。春秋戰(zhàn)國的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時代”的確立提供契機(jī)，而且有力的推動華夏族的最終形成。兩漢經(jīng)學(xué)的文化功能儒學(xué)影響到兩漢文學(xué)。儒家提倡的臣子向君勸諫，要照顧到君臣大體，漢大賦皈依是《詩經(jīng)》的六藝大法。2.漢樂府大力采集民歌是《詩經(jīng)》對漢代文化影響的又一表現(xiàn)，但漢樂府采集民歌的發(fā)展使一大批能表演民歌的人如李延年等被吸收到漢樂府中，隨時間流逝，漢樂府觀得失的成分在減少，享樂成分在增加。漢哀帝罷樂府，這使樂府中的專業(yè)人員流向權(quán)貴之門、富豪之家。觀得失的成分徹底消失，而表現(xiàn)人世情感的表演大盛，五言詩，這一中國重要詩體就在漢人的歌唱中培育出來，并引起文人的極大興趣。經(jīng)漢末到建安時代的悲歌，詩歌創(chuàng)作成為人們重要的精神生活。3.兩漢的儒學(xué)養(yǎng)成士階層的形成研究儒學(xué)經(jīng)典的讀書人開始分享國家的權(quán)力，東漢時儒學(xué)人已形成累世公卿。儒家學(xué)者開始成為朝廷主要力量。士階層形成的影響：士階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密以家族為中心的地方勢力，為東漢的動蕩埋下伏筆，達(dá)官為經(jīng)師，想入仕的人都要向經(jīng)師學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。因此，官僚之間逐漸形成門生關(guān)系。漢地方官可以自行聘請屬吏，因此互吏關(guān)系得以形成。階層與外戚相比，他們是社會清流，是天下的所望，影響力很大，但士階層又風(fēng)流自嘗，特別注重自己的身份和門第。魏晉之后，門閥制度由此開始。佛教對中國文化的影響：佛教與中國有文化沖突但并沒有阻礙佛教在中國的傳播，反而對中國文化產(chǎn)生影響，出現(xiàn)許多現(xiàn)象：寺院、佛徒、出家改變了中國原有的社會結(jié)夠，沖擊中國固有的倫理觀念，促發(fā)新的生活信念和生活方式。敦煌石窟、龍門石窟、云岡石窟、寺廟建筑中氣勢宏大、金碧輝煌、繪畫藝術(shù)都是藝術(shù)中的新形象。魏晉以來中國文人畫大致有兩個源頭：一是玄學(xué)影響下的山水，二是佛教繪畫影響下的人物畫。佛理影響詩歌內(nèi)容，佛家感化世人的講述和演唱促使新的文學(xué)題材的產(chǎn)生，說話、話本、話本小說。佛經(jīng)的翻譯促使人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，同時刺激印刷業(yè)的突變。佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演，也影響民間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，寺廟也引進(jìn)財(cái)政制度，佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響深入而持久。兩稅法：原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。唐德宗建中元年楊炎提出兩稅法。內(nèi)容：以夏秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一家庭的財(cái)產(chǎn)狀況與田地?cái)?shù)量為依據(jù)，征收賦稅，同時對茶酒鹽交易征稅。影響：兩稅法改變多年來單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)，使北魏以來的均田制結(jié)束，兩稅法使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境并且標(biāo)志了王朝治國觀念的變革。對中國經(jīng)濟(jì)文化等方面的變化有深刻影響。兩稅法首次以官方政令的形式公布了一種以傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國家觀念，改變了將工商業(yè)視為浮沫的觀念，從而嚴(yán)加限制的做法。也改變了將土地的占有視為威脅國家安定的行為從而嚴(yán)厲打擊的舊理念。政府已經(jīng)初步明白以經(jīng)濟(jì)手法管理國家經(jīng)濟(jì)的道理。因此被迫承認(rèn)一切私人的盈利活動的合法性，從而引起所有制觀念的更新。兩稅法是唐以后的社會矛盾表現(xiàn)方式與前代有所不同。唐中期前人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多指向地方。甚至指出均貧富的觀念，打出了替天行道的大旗，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)的全面高漲。唐宋社會經(jīng)濟(jì)的高漲：原因：魏晉南北朝對江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，唐代中國經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到南方。表現(xiàn):中唐以后水稻農(nóng)業(yè)有充足發(fā)展，水利得到興修，屈原犁得到廣泛應(yīng)用，插秧技術(shù)得到推廣，早熟品種的引用，這一切使稻米產(chǎn)量得到提高，出現(xiàn)“蘇州熟，天下足”的場面。南方稻米對減輕社會存在壓力有重要影響，也是經(jīng)濟(jì)命脈所在。糧食產(chǎn)量提高哦啊，丘陵旱地開荒更種更多經(jīng)濟(jì)作物，表現(xiàn)：茶葉成為一般平民消費(fèi)品，全國販茶是有利可圖的。桑樹、漆樹、竹子廣泛種植，經(jīng)濟(jì)作物發(fā)展促使手工業(yè)發(fā)展。南方特有靈秀編制的竹器漆器紡織絲織品，而且生產(chǎn)美麗麻布。陶瓷制造業(yè)在景德鎮(zhèn)得到發(fā)展。到宋朝，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為天下瓷都。陶瓷制品成為一般百姓的日用品。制鹽業(yè)、礦業(yè)得到長足發(fā)展。商業(yè)生產(chǎn)的高漲帶動商業(yè)發(fā)展：唐宋南北經(jīng)濟(jì)交流活躍，隋朝大運(yùn)河連接關(guān)東和關(guān)中、東南與西北，長江水系是唐宋經(jīng)濟(jì)交流的大動脈，絲綢之路連接西亞西域，海上貿(mào)易得到發(fā)展。因此在交通要道集市貿(mào)易空前頻繁，大運(yùn)河、長江沿岸、東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)。市井文化的濃厚：生產(chǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活躍，都市文明進(jìn)步使適應(yīng)市井階層的市井文藝興起。講述歷史和敘述故事的說話興起，說話是話本的鼻祖。宋雜劇開始在瓦舍柵欄中出現(xiàn)。唐宋的市井文化促進(jìn)民智開發(fā)，聯(lián)系精英文化與民間文化。唐宋士大夫文化振興：北宋-周敦頤、張載、程頤、程顥南宋-朱熹漢化：1.匈奴劉源系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典2.相當(dāng)多漢族知識分子受到邊地民族重用3.北方和異族政權(quán)仿照漢朝模式建立自己的政權(quán)，官員開始發(fā)放俸祿，逐漸該店掠奪的陋習(xí)，實(shí)行均田制，促進(jìn)邊地民族向漢族農(nóng)業(yè)文明的轉(zhuǎn)化4.西魏按照《周禮》建立政權(quán)，為北周滅北齊，為統(tǒng)一中國打下基礎(chǔ)。胡化：1.佛教在中國廣泛傳播，北魏僧徒人數(shù)眾多，僧人達(dá)200萬，占人口十分之一，有力反映佛教對漢族影響，族屬各異的民眾有共同信仰，為民族融合提供重要精神途徑，實(shí)際生活中，漢族人出現(xiàn)邊地民族生活表現(xiàn)，如胡服的流行。2.胡床胡墊胡樂的興起，經(jīng)過胡漢文化熏染，即不完全同于漢，又不完全同于胡，剛健質(zhì)樸的北方與靈秀的南方形成對比。3.南朝邊境民族入侵漢時，漢也向南遷徙，遷徙后與蠻、捏、僚等融合。世界性文化交流：原因：元人的征服范圍橫跨歐亞大陸，古老絲綢之路在此背景下重新獲得發(fā)展，蒙古人在此通往歐洲平原的大道上建立驛站，有效的保證了他的暢通，從而把中亞的伊斯蘭，歐洲地中海，蒙古人在大陸的各個漢國聯(lián)系起來，所以這條路為中西方交流提供了便利。表現(xiàn)：內(nèi)傳-在這條道路上最早來到中國的是商人馬可波羅，在中國生活多年以后寫下《馬可波羅游記》，后是基督教士明朝利瑪竇，清朝湯若望，南懷仁，明末清初，教士60多人。穆斯林舊址和印度教石刻顯示這些城市國際交流的繁榮。伊斯蘭教在甘肅新將云南等地廣泛傳播。另外源于西藏的喇嘛教在蒙古人世界中廣泛流傳，大量西藏僧人進(jìn)入西藏享有政治特權(quán)，封西藏僧人吧恩人為國使，設(shè)宣政院統(tǒng)一管理全國佛教和西藏事務(wù)，加強(qiáng)中原與西藏地區(qū)聯(lián)系。天象儀器火炮制作技術(shù)傳入中國，徐光啟、李文早的科學(xué)精神和著作都受到西方文化影響。歐洲人從美國帶來玉米、甘薯在明末傳入中國，經(jīng)過廣泛種植，對抵抗嚴(yán)重饑荒起了很大作用。外傳-元明清時中國人前往歐洲，當(dāng)時道教首領(lǐng)丘處機(jī)曾應(yīng)成吉思汗邀請前往今阿富汗，據(jù)《長春真人西游記》記載，在外蒙古和撒彌旱地區(qū)生活許多中國工匠，在也塞尼亞河織工定居，蒙古人對工匠技術(shù)人員保持著近似宗教的崇拜的虔誠。所以科技很受重視。中國印刷術(shù)、火器等制造也傳到遠(yuǎn)方。中國養(yǎng)蠶業(yè)和陶瓷技術(shù)在1705年傳到歐洲。中國天花接種技術(shù)在18世紀(jì)在歐洲家喻戶曉。宋明理學(xué)對德國哲學(xué)家布萊尼茲有啟迪。中國農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)文化特色：1.水利條件深刻影響農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受制于水土條件，中國人很早意識到水的重要性，水利條件較好的農(nóng)耕地區(qū)繁榮，黃河長江文明的崛起，大運(yùn)河對南北政治樞紐的連接，都江堰對西南巴蜀地區(qū)文化的提升，涇渭水利工程對西北遼秦歷史地位的確立都證明這點(diǎn)。2.水土平衡的觀念，國土制宜的思想滲透到各行各業(yè)各門類，珍惜水利既是官方觀念，也是民眾觀念，全社會都不忘為水利做貢獻(xiàn)的英雄大禹、李冰。我國南北自然差異大，人們探索出適合的農(nóng)耕條件，創(chuàng)造南北生產(chǎn)不同格局，南方水稻種植整修田埂、水渠，用水里條件較好的東南沿海一帶發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)，北方麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)志麥子、高粱、玉米等，以犁耕為主，井渠雙灌，在山地丘陵區(qū)林業(yè)牧業(yè)發(fā)展，也發(fā)展農(nóng)林結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合的模式。3.二十四節(jié)氣文化：農(nóng)耕生產(chǎn)受制于天，時代月古老，情況越是如此。農(nóng)耕生產(chǎn)按自然節(jié)令運(yùn)作，農(nóng)業(yè)社會與農(nóng)業(yè)相關(guān)，相對發(fā)達(dá)。二十四節(jié)氣文化是古代中國天文之一，是南北農(nóng)業(yè)區(qū)共同發(fā)明創(chuàng)造的南北共同遵守。我國現(xiàn)存第一筆完整記錄二十四節(jié)氣《淮南子》到西漢中期歷法確立。農(nóng)事信仰原因：我國是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，其最大制約因素是自然因素。因此，在此條件下產(chǎn)生對自然力的畏懼和崇敬的心里，于是出現(xiàn)許多信仰。秋報(bào)儀式、冬藏儀式、穰災(zāi)儀式、伏羲制漁網(wǎng)農(nóng)書文獻(xiàn)賈思勰《齊民要術(shù)》宋陳?！掇r(nóng)書》王元真《農(nóng)書》徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》農(nóng)業(yè)經(jīng)典思想1.統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲、準(zhǔn)備在耕種，一盤棋的思想，指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限制，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營都不能違反自然資源。2.調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。要協(xié)調(diào)好勞動力、農(nóng)具及社會組織之間的關(guān)系。如何選組雇工，如何接人待物，如何謙和處事，如何勤儉持家，這些都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識。3.”慌政”思想，即認(rèn)為全社會都要有居安思危的自覺意識。提出抗災(zāi)辦法，使用土地抗災(zāi)辦法使災(zāi)后無災(zāi)。4.人力勝天。認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，可以通過巧種實(shí)干取得人力勝天的結(jié)果。所以說，中國的農(nóng)耕是通過群體合作得到的，因此人們把安居樂業(yè)視為太平盛世，把豐衣足食看作最高社會理想，把文化長生當(dāng)作民族驕傲。民族手工業(yè)的事項(xiàng)：1.行會的出現(xiàn)。唐宋時各行業(yè)紛建行會。根據(jù)《東京夢話錄》記載，宋朝開封已經(jīng)有沙行、馬行、果子行等；南宋杭州據(jù)說有414行。行會職責(zé)：互助共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益。2.祖師崇拜。中國各行都有祖師，木匠、泥瓦匠、石匠-魯班；鐵匠-老君李耳；廚師-灶君；伶人-唐明皇；紡織-鏍祖、黃道婆