復(fù)旦社導(dǎo) 婚姻家庭課件

婚姻與家庭婚姻亂倫禁忌內(nèi)婚制與外婚制婚姻的形式家庭的形式家庭的功能中國人的親屬網(wǎng)絡(luò)關(guān)于家庭價值觀的爭論婚姻婚姻是普遍存在的一種社會制度。在任何人類社會，都存在社會承認(rèn)的男女結(jié)合的形式?；橐鍪且粋€男人（男人們）與一個女人（女人們）之間持久的結(jié)合，賦予配偶互相專有的性權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，賦予由婚姻而生的孩子以社會身份。（羅伯特?F?墨菲）我們可以把婚姻（marriage）定義為一個或多個男人（男性或女性）與一個或多個女人（女性或男性）的關(guān)系，社會承認(rèn)他們相互具有持續(xù)的性接觸權(quán)利。（威廉?A?哈維蘭）婚姻可以界定為兩個成年個體之間為社會所承認(rèn)與許可的性的結(jié)合。（吉登斯）但姑表、舅表和姨表兄弟姐妹之間是允許結(jié)婚的。所以婚姻法禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚，其實(shí)際意義就是從優(yōu)生的觀點(diǎn)出發(fā)，改變表兄弟姐妹之間結(jié)婚的習(xí)俗，禁止表兄弟姐妹結(jié)婚。除了涉及同胞兄弟姐妹的幾個例外，亂倫禁忌曾被認(rèn)為是普遍的，這某種程度變成對人類學(xué)家的挑戰(zhàn)：既要解釋亂倫禁忌被信以為真的普遍性，也要解釋亂倫一般被視為那樣令人厭惡的行為的原因。

對亂倫禁忌的各種解釋童年親密理論（愛德華?韋斯特馬克）弗洛伊德的精神分析理論家庭破裂理論（馬林諾夫斯基）合作理論（愛德華?B?泰勒；克勞德?萊維-斯特勞斯）近親繁殖理論內(nèi)婚制和外婚制不管亂倫禁忌是由什么引起的，考察它對社會結(jié)構(gòu)的影響，我們可以看到它的效用。與反對亂倫禁忌密切相關(guān)是反對內(nèi)婚制(endogamy)，即在特定的個人（譬如堂兄弟姐妹和堂表姐妹夫或堂表嫂或弟媳等）的群體內(nèi)婚配的規(guī)則。如果該群體只被定義為直系家庭，那么社會一般禁止或至少勸阻內(nèi)婚制，因而鼓勵外婚制(exogamy)，即在該群體之外的婚配。

婚姻的形式

一夫一妻制是我們最熟悉的婚姻形式。由于經(jīng)濟(jì)而非道德的原因，它也是最普遍的婚姻形式。在許多實(shí)行一夫多妻制的社會里，一個男子必須足夠富裕才負(fù)擔(dān)得起一夫多妻(polygyny)（即娶一個以上妻子）的費(fèi)用。在新幾內(nèi)亞西部的卡保庫人中，理想是盡可能多地?fù)碛衅拮?，而且一個女子鼓勵她的丈夫花錢娶另外的妻子。如果她能證明他有聘禮的錢而拒不再娶，她甚至有法律上的權(quán)利與他離婚。

如果一個丈夫去世了，留下一個妻子和兒女，通常有這種風(fēng)俗，這個妻子就與已故男人的兄弟之一結(jié)婚。這種風(fēng)俗稱為夫兄弟婚(levirate)。它不僅為寡婦及其兒女提供了社會保障，而且也是這個丈夫的家族維護(hù)其對于她的性權(quán)利和對于她未來兒女權(quán)利的一種方法：它的作用在于保持先前已確立的關(guān)系。如果一個男子與其已故妻子的姐妹結(jié)婚，就稱之為妻姐妹婚(sororate)；家庭家庭就是直接由親屬關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的一群人，其成年成員負(fù)責(zé)照料孩子。親屬紐帶關(guān)系是指個體之間的聯(lián)系，這種關(guān)系或是通過婚姻而形成（夫婦關(guān)系），或是通過聯(lián)結(jié)血親（親子關(guān)系、同胞關(guān)系）的血統(tǒng)關(guān)系而形成。家庭成員（特別是父母及其未成年的孩子）通常住在同一家戶中，相互承擔(dān)某些互惠的權(quán)利和義務(wù)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動方面的權(quán)利和義務(wù)。一般來說，人的一生至少歸屬于一個家庭——出生之家（familyoforientation），即其誕生的家庭，和生育之家（familyofprocreation），即人們通過婚姻又形成的一個新家庭。家庭形式的多樣性核心家庭（nuclearfamily）：兩個成年人與他們自己的或領(lǐng)養(yǎng)的孩子一起住在一個家戶里。在大多數(shù)傳統(tǒng)社會中，核心家庭乃是某種更大親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一部分。如果一個家庭包括了三代及三代以上成員，就叫做擴(kuò)大家庭（extendedfamily）。最常見的擴(kuò)大家庭由一對夫婦和一個或一個以上的已婚子女組成，他們?nèi)甲≡谕环课莼蚣覒糁?。作為擴(kuò)大家庭組成部分的那些核心家庭是通過父母—子女的紐帶聯(lián)結(jié)一起的。然而，擴(kuò)大家庭有時是以同胞紐帶聯(lián)系在一起的家庭組成的。這樣的家庭可能由兩個已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成的。主干家庭（stemfamily）由一對夫婦與父母和未婚子女聚居生活在一起的家庭。聯(lián)合家庭（jointfamily）是指由一對夫婦和幾個已婚子女以及孫子女組成的家庭。世系與家庭社會追溯世系并傳承財產(chǎn)的方式有三種。在父系繼嗣中,人們通過父親的普系確立血統(tǒng)(世系)并傳承財產(chǎn)。在母系繼嗣中,通過母親一方來確定血統(tǒng)(世系)并繼承財產(chǎn)。在雙系繼嗣中,雙方家庭同樣重要。傳統(tǒng)的家族與家庭《儀禮?喪服傳》以喪服的輕重和喪期的久暫來顯示生人與死者的親疏關(guān)系。服和期有某種程度的關(guān)聯(lián)，一般來說，重服必定長久，不過直系血親雖三月之喪也服齊衰的重服，如為曾祖父母服齊衰三月，這是因?yàn)樽迦航Y(jié)構(gòu)以父系作為骨干的緣故。喪服和喪期表現(xiàn)的族群關(guān)系很復(fù)雜，但大別則只有五類，所以稱為“五服”，即斬衰三年、衰期、大功九月、小功五月和緦麻三月。它所涵蓋的親屬范圍大略如下圖所示：中國漢族的親屬網(wǎng)絡(luò)高祖曾祖祖父親己子孫曾孫玄孫己、子直系三代，屬于第一圈，從此往長輩、晚輩、平輩依次推衍，遞疏遞減。第二圈從祖至孫，包含堂兄弟，合為五代；第三圈從高祖至玄孫，包含族兄弟，合為九代。這種親疏次序謂之“以三為五，以五為九”。因?yàn)殡x開同心圓點(diǎn)（自己）越遠(yuǎn)，關(guān)系越疏，謂之“殺”。到第三圈之外，親盡無服。五服制雖以自己作中心，但這個中心不是固定的定點(diǎn)，每個人都是一個中心點(diǎn)，都構(gòu)成一幅五服圖。中國社會的族群結(jié)構(gòu)就是無數(shù)的五服圖拼成的有機(jī)體，沒有一個固定點(diǎn)，但處處都是定點(diǎn)。我國社會人己對立的成分輕，人己和諧的成分重，基本上就是五服造成的。推至于國家，個人與國家這兩極也不是絕對的對立，其中夾著家族，將二者調(diào)和起來。依血緣而結(jié)合的族群有很多不同的名稱…五服內(nèi)的親疏以大功小功為界，也由是否同居共財而定。…凡同居或共財?shù)姆Q為“家庭”，五服之內(nèi)的成員稱為家族，五服以外的共祖族人稱之為宗族。家庭的功能社會化帕森斯認(rèn)為，家庭的兩個重要功能是初級社會化和人格穩(wěn)定化。家庭為孩子提供了一個學(xué)習(xí)環(huán)境，兒童在家庭中完成初級社會化，學(xué)習(xí)所處社會的文化規(guī)范。兒童在學(xué)習(xí)他們本人及其社會賴以生存的必要的文化行為、信仰和價值觀的時候，家庭對他們起到了照料和保護(hù)的作用。家長通常有很強(qiáng)的動力去教育他們的后代。人格穩(wěn)定化指家庭在情感上對成年家庭成員所發(fā)揮的作用。成年男女之間的婚姻是一種支持和保護(hù)成年人人格健康的一種安排。情感和陪伴當(dāng)代家庭的第二個功能是為其成員提供愛和感情。感情對孩子就如同學(xué)習(xí)一樣重要，而且在人的整個一生中都很重要。有證據(jù)清楚表明，一個缺乏親情關(guān)懷的孩子，其身體、智力、情感的成長及其社會發(fā)展都會受到傷害。成年人雖然不會因缺少愛就活不下去，但也需要感情和他人的陪伴。性規(guī)則沒有一個社會提倡性濫交。但是支配性行為的觀念在不同的社會、不同的歷史時期卻有極大不同。雖然全世界的性觀念多種多樣，但沒有一個社會將性看作是完全個人的事。社會對性行為如此關(guān)注，一個重要的原因就是懷孕的可能性。因?yàn)楹⒆有枰玫蕉喾矫娴恼疹?，所以這是社會的最大利益，即一旦一個嬰兒誕生，他的生身父母就有明確的責(zé)任為他提供食品、居所和愛。性行為的制度化觀念就是將保證兒童獲得良好的照顧和代際之間的平穩(wěn)過渡作為其最主要、最根本的目的。家庭夫妻權(quán)力鄭丹丹：《中國城市家庭夫妻權(quán)力研究》研究者發(fā)放問卷19512份問卷，分布于全國30個省、市、自治區(qū)，404個縣市，采取入戶訪談方式，回收問卷19496份…。該研究從主觀和客觀兩個維度，從家庭事務(wù)決策、個人事務(wù)決策及主觀評價三個方面對中國城市家庭夫妻權(quán)力格局進(jìn)行了探討，并分析其影響因素，發(fā)現(xiàn)夫妻權(quán)力格局的主觀和客觀衡量存在很大差異，而且其影響因素呈現(xiàn)出不同的邏輯。從夫妻權(quán)力分配格局來看，在家庭事務(wù)決策領(lǐng)域，以丈夫和妻子共同決策為主，且丈夫和妻子各自側(cè)重不同領(lǐng)域的決策事務(wù)。然而，“男主外，女主內(nèi)”的模式依然清晰存在，在家庭日常事務(wù)方面妻子比較能決策，而在家庭重大事務(wù)方面則更多的依靠丈夫拿主意。在與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的個人事務(wù)方面，不論男女，被調(diào)查者都很能做主。但是涉及他人的利益時，個人能做主的比例下降，且男性比女性能做主的比例明顯要高。然而，從夫妻權(quán)力自我評價基本狀況這個簡單指標(biāo)來看，主觀評價中幾乎不存在性別差異。除去認(rèn)為夫妻實(shí)權(quán)差不多的家庭外，認(rèn)為家里丈夫更有實(shí)權(quán)的和認(rèn)為妻子更有實(shí)權(quán)的比例幾乎相同。由此可見，對于中國城市家庭中夫妻權(quán)力格局而言，主、客觀衡量之間存在著明顯差異。從影響因素來看，夫妻雙方各自的資源以及社會的性別規(guī)范都會影響他們之間的決策力和決策格局。總的來說，在家庭事務(wù)方面，性別的影響更為突出。在個人事務(wù)領(lǐng)域，個體（教育）資源的作用似乎略為明顯。而在夫妻的權(quán)力的自我認(rèn)定方面，夫妻雙方（經(jīng)濟(jì)）資源的對比似乎沒有表現(xiàn)出明顯影響，性別表現(xiàn)出顯著影響，性別表現(xiàn)出的作用方式則與理論預(yù)期相反：在其他方面得到控制的情況下，女性比男性更傾向于認(rèn)為自己擁有家庭實(shí)權(quán)。日常生活領(lǐng)域的決策尤其是家庭的日常開支十分重要，是直接影響家庭權(quán)力自我認(rèn)定的核心因素?；橐鰴?quán)力影響因素的解釋最常用的理論是“資源假說”，即個人資源雄厚者，如教育程度、職業(yè)階層或收入較高者，在家庭決策中有更大的力量優(yōu)勢。也有研究以夫妻資源的差距來解釋權(quán)力的高低，并認(rèn)為相對資源優(yōu)勢具有更高的解釋力。“文化規(guī)范分析”更強(qiáng)調(diào)文化和亞文化對權(quán)威認(rèn)同、性別規(guī)范、宗教信仰和一般社會準(zhǔn)則及其對夫妻權(quán)力的影響。眾多的研究表明，丈夫的教育程度、職業(yè)層次和收入越高，越能接受平等的婚姻關(guān)系。也有研究表明，在西方發(fā)達(dá)地區(qū)資源理論有較強(qiáng)的解釋力，但發(fā)展中國家更多地受到文化環(huán)境的影響?！盎橐鲂枨蠛鸵蕾?yán)碚摗闭J(rèn)為，夫妻中愛得較深和更需要婚姻的一方，由于擔(dān)心配偶變心，往往更易順從對方而失去權(quán)力。女性往往將婚姻作為自己的歸宿，婚后在經(jīng)濟(jì)和感情上更多地依附丈夫，更要守住這個家，因此有更大的概率放棄權(quán)力或接受配偶的支配。家庭價值觀的多樣性家庭在每個社會都是最重要的制度之一,然而人們?nèi)绾慰创彝ピ诓煌鐣s各不相同。1997年，蓋洛普對四大洲１6個國家和地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),人們對父母結(jié)婚的重要性、理想孩子數(shù)量、更喜歡男孩還是女孩以及究竟是否想要孩子等問題的看法存在廣泛差異。家庭生育孩子的理想數(shù)量在不同國家差異極大，印度87%的被訪者表示兩個孩子是最理想數(shù)量，冰島有69%的人表示三個或更多是理想人數(shù)。其他喜歡小家庭的國家(認(rèn)為兩個孩子最理想)包括西班牙、德國、哥倫比亞、匈牙利、泰國以及英國。喜歡三個或更多孩子的國家與地區(qū)包括危地馬拉和中國臺灣。美國就此問題存有分歧，50%的人傾向于兩個孩子,41%的人想要三個孩子。被訪者還被問到,如果只能有一個孩子,他們更希望是男孩還是女孩。雖然許多國家和地區(qū)有超過一半的被訪者回答“無所謂”（比如中國臺灣、匈牙利、加拿大、新加坡、德國以及西班牙等)，但“有所謂”的被訪者中更多傾向于男孩。只有少數(shù)國家傾向女孩的比例高于男孩，然而相差甚微。最后,孩子對個人人生完整感是否重要也是因國家而異,但幾乎每一個被調(diào)查國家的被訪者都表示認(rèn)同。匈牙利94%、美國46%。…另外認(rèn)為生孩子重要的國家和地區(qū)有印度、中國臺灣冰島、泰國、立陶宛和新加坡。重視家庭也許是普遍的,但家庭價值觀卻并非如此?！P(guān)于家庭價值觀的爭論吉登斯《社會學(xué)》第248-250：“家庭正在瓦解！”家庭價值觀的提倡者們對在過去幾個世紀(jì)里所發(fā)生的變化進(jìn)行調(diào)查發(fā)出如此驚呼。這些變化包括：對性的更自由、更開放的態(tài)度，急劇攀升的離婚率以及以犧牲舊的家庭責(zé)任觀念為代價的對個人快樂的普遍追求。他們爭辯說，我們必須恢復(fù)一