潘麟導(dǎo)師-論鬼神文化的生命科學(xué)內(nèi)涵

論鬼神文化的生命科學(xué)內(nèi)涵2014年3月，潘麟導(dǎo)師于東方生命研究院講授《密勒日巴尊者傳》。在講到密勒日巴大師超度鬼神時(shí)，潘麟導(dǎo)師就“非人”（佛家對(duì)“鬼神”之別稱）這一現(xiàn)象作了透徹的闡述。本文根據(jù)導(dǎo)師的授課錄音整理而成，以饗天下有緣。講到佛教文化、印度文化是離不開鬼神的，印度文化就是鬼神文化，就是一個(gè)宗教加巫術(shù)的文化，它很可能是世界上宗教化程度最高的一個(gè)文化體系。在印度，所有的建筑、舞蹈、哲學(xué)、教育和民俗等，無不浸潤(rùn)在濃重的宗教色彩中，沒有宗教就沒有印度文化。印度各宗教中的鬼神數(shù)量非常之多，據(jù)說有幾億個(gè)，印度人自己都弄不明白到底有多少神。誕生于印度的佛教文化也與鬼神分不開關(guān)系，佛教文化是一個(gè)很古怪的文化，既是無神論者也是有神論者。如單獨(dú)說佛教是無神論者是錯(cuò)誤的，反之，說它是有神論者也是錯(cuò)誤的。其講到心性時(shí)，就是無神論，比如禪宗，禪宗不談鬼神，禪宗是直指人心，見性成佛，沒有鬼神，要么是心，要么是性；而講到六道輪回時(shí)，就有了天龍八部中的“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?，所以稱為“天龍八部”，八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時(shí)，常有天龍八部參與聽法，“非人”只是形貌似人，但不是人。還有一些天界的神，三界有三十三天（欲界六天、色界二十三天、無色界四天），每一個(gè)天都有很多神，比如說在須彌山的半山腰，東西南北都有一個(gè)很大的平臺(tái)，我們現(xiàn)在就生活在其中一個(gè)平臺(tái)上，叫南贍部洲，其余三個(gè)平臺(tái)是東勝神洲、西牛賀洲和北俱蘆洲。每一個(gè)平臺(tái)上的眾生都有一個(gè)保護(hù)神，叫四大天王。在這個(gè)須彌山再往上還有很多神，有一個(gè)神叫帝釋天，是三界之王，三十三天的天主，這個(gè)帝釋天原是印度教之神，稱因陀羅。佛教誕生以后，把這個(gè)神吸收進(jìn)來，把它認(rèn)作三界之神。在佛教的眼中認(rèn)為帝釋天神盡管是神，但并沒有徹底的覺醒，沒有開悟，只是神，只是比人有高一點(diǎn)的智慧和神通而已，并沒有像佛陀一樣獲得大徹大悟。故每當(dāng)佛陀講法時(shí)，帝釋天就降下來聽法，聽完后又升回到他的帝釋天天宮去，在那里他統(tǒng)領(lǐng)著三界大大小小的各類鬼神，這一點(diǎn)很像道教中天上的那個(gè)上清宮，帝釋天相當(dāng)于道教中那個(gè)天上的天帝。佛陀剛開悟的時(shí)候說了一句話：“奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。”說完這句話后就準(zhǔn)備入涅槃，這時(shí)帝釋天神從天上降下來跪在佛陀面前苦苦哀求：“你不能入涅槃，你要涅槃了，這人世間就沒有第二個(gè)圣人出來把我們從黑暗中引導(dǎo)出去了?！狈鹜诱f：“止，止，我妙法難思。諸增上慢者，聞之必不敬信。”意思就是即使我在人世間講法，凡人也聽不懂，即使聽了，也難以生起真實(shí)的恭敬和信心，算了吧，我還是涅槃吧。帝釋天又開始苦苦哀求，求了半天，最后佛陀說：“好吧，我就不涅槃了，給眾生講法吧。”由此，佛陀便給眾生講了49年法，80歲入涅槃。佛陀對(duì)人世間開金口宣講無上智慧之法，與帝釋天有直接的關(guān)系，至少站在佛教的立場(chǎng)上來看，如果沒有帝釋天如此三番的苦苦哀求，那么佛陀便會(huì)一言不發(fā)地入涅槃，我們就再也聽不到無上智慧之法了。這個(gè)苦苦哀求的帝釋天，就是統(tǒng)管三界的神，從這個(gè)角度來講，佛教是有神的。佛教有很多很多的神，經(jīng)常有帝釋天帶著大大小小的神到佛陀那里去聽法，而且佛教承認(rèn)有山神、土地神和樹神等等。比如佛陀將要開悟的時(shí)候，他坐在一個(gè)小山坡上，準(zhǔn)備成佛。土地公就出來說：“圣人，你不能在我這成佛，這里土地太松軟，承受不住你，你還是找個(gè)堅(jiān)硬的地方成佛吧?！狈鹜泳团艿缴巾斏?，土地公說：“這個(gè)地方也不行，凡人的眼中看它是石頭，在圣人的眼中它還是稀松的土地，你成佛的力量太大，還是承受不住你的力量，你要換個(gè)地方?！狈鹜佑謥淼讲莸厣?，準(zhǔn)備在草地上成佛，土地公說：“這里更不行了，石頭都承受不住你，草地更不行了”。佛陀就問土地公：“到底哪里可以成佛呢？”土地公說：“距離此地約二三里路，有一棵樹，樹下有一塊金剛石，此石直通地心，金剛所成，歷代眾佛，皆在此石靜坐成佛，你也應(yīng)該去此地，效仿歷代眾佛?！狈鹜尤チ艘院?，果然發(fā)現(xiàn)菩提樹下有一塊平平整整的石頭，便坐在上面，開啟他的無上智慧而成佛。從佛陀成佛的這個(gè)故事中可知，佛教也是承認(rèn)有土地神的，還有雨神、雷神等等都是佛教正面承認(rèn)的，那么這些神到底是怎么回事呢？在講到鬼神的真相之前，我們先來討論幾個(gè)相關(guān)概念。主體性存在與客體性存在東方是有科學(xué)的，東方的學(xué)問是生命的學(xué)問，是主體的學(xué)問。生命是什么？生命是作為意識(shí)的主體存在。這里面有兩個(gè)關(guān)鍵詞，第一個(gè)是“意識(shí)”，第二是“主體”。哲學(xué)里面有個(gè)概念叫主客關(guān)系，那么主體是什么？也要給這個(gè)“主體”下個(gè)定義。客體大家似乎好理解，我們看到的這個(gè)外在的事物叫客體，但這在佛法中還要討論，佛法認(rèn)為沒有客體，在唯識(shí)宗里就提出：“三界唯心，萬法唯識(shí)?！蓖ㄋ椎刂v，三界（欲界、色界、無色界）包括數(shù)理化天地生等自然科學(xué)所研究的范疇，而且還要大于那個(gè)范疇。佛法中講的三界，欲界是生物界，色界是客觀物理界。那無色界是什么呢？無色界就是能量、信息這個(gè)范疇。比如說我打你手機(jī)，你看不見電波過去，但是你的手機(jī)響了，這個(gè)就屬于無色界，它沒有色了，它純粹是一種波，靠人的五官是感知不到這些電磁波的，這便屬于無色。無色不等于不存在。佛法認(rèn)為“三界唯心，萬法唯識(shí)”，萬法唯識(shí)，就是三界唯心，這兩句話是一個(gè)意思。三界都在心里，都是心的外化，佛法也好，瑜伽也好，探索的是作為意識(shí)存在的主體，不是客體，是納客入主。納客入主是現(xiàn)在的表達(dá)方式，過去的表達(dá)方式是“三界唯心，萬法唯識(shí)”。在我的語言系統(tǒng)中，我認(rèn)為“納客為主”或“納客入主”這句話無比的重要，修行人一定要弄明白，否則，問題十分嚴(yán)重。我個(gè)人有個(gè)習(xí)慣，時(shí)常把過去的詞翻譯成現(xiàn)在大家更容易懂的詞，因?yàn)檫^去的詞語畢竟幾千年了，太過古奧生澀，把它們翻譯成現(xiàn)代通俗的白話文，大家容易理解。但是，我們還要力求在這個(gè)古今詞語轉(zhuǎn)換的過程中保留這個(gè)詞的原始含義，不能因?yàn)檗D(zhuǎn)換就把它的原始意思丟了，所以我們?cè)谵D(zhuǎn)換“三界唯心，萬法唯識(shí)”時(shí)力求保留它的原意，翻譯成“納客入主”，或“援客入主”，或者“化客入主”。西方科學(xué)研究的是物理。所謂的“物”是什么？“物”就是作為客觀的存在。物，在不同的時(shí)代、不同的思想哲學(xué)流派中的定義很不一樣。在儒家的學(xué)說體系和在佛家的思想體系中對(duì)物的定義差異巨大，同樣是“物”這個(gè)字，百家對(duì)“物”的感覺和反應(yīng)是不一樣的。在佛家、儒家的眼中各不相同，而在物理學(xué)家眼中那又是另外一個(gè)含義，且古典物理學(xué)家和現(xiàn)代物理學(xué)家又不盡相同。同時(shí)，在宗教中和在科學(xué)家心目中對(duì)物的定義也是不同的。比如在基督教徒看來，物是上帝的顯化；而物理學(xué)家對(duì)物的定義就是一個(gè)能量團(tuán)，就是一團(tuán)相對(duì)靜止、相對(duì)凝固的能量，質(zhì)能互換里面就暗含著一句話：物質(zhì)是能量的凝固。不然的話，E=mc2是不成立的，E=mc2話外之意就是物質(zhì)都是能量，它們互為對(duì)方的一種存在，是不可分的。如果非要分的話，那就一個(gè)是相對(duì)靜止，一個(gè)是相對(duì)運(yùn)動(dòng)；一個(gè)是以粒子的形式存在，一個(gè)是以波場(chǎng)的形式存在。因此，西方物理學(xué)研究的是作為客觀的存在，它研究的是物之理，簡(jiǎn)稱“物理”；而我們東方的學(xué)問研究的是生命之理，作為意識(shí)的主體存在，探索的是命理，統(tǒng)稱為“生命科學(xué)”，或“生命學(xué)”。我們東方為什么要注重這個(gè)主體，為什么要抓住“生命是作為意識(shí)的主體存在”這句話不放？因?yàn)檫@與我們的世界觀、宇宙觀、價(jià)值觀有直接相關(guān)，那就是追求解脫、追求覺醒。我們的興趣不在于簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)外部世界，即使是對(duì)外部世界有興趣，也是把這個(gè)興趣納入到那個(gè)終極目標(biāo)。佛家叫那個(gè)終極目的為“般若智的打開”，我把它翻譯成現(xiàn)代語叫“生命的開顯”，過去的說法是開悟、成佛、成圣、成真人。東方人認(rèn)為有身即苦，只要有這個(gè)人身，只要被生下來即苦，佛家“苦海無邊”一詞表達(dá)得最完整。苦海無邊的下一步就要考慮如何離苦得樂，如何跳出苦海。那么導(dǎo)致苦海無邊的原因是什么呢？佛家概括為一個(gè)字：“迷”。因?yàn)槊远挥X導(dǎo)致苦海無邊，如果不迷了，覺了，醒了，那就會(huì)快樂無邊，智慧無窮，這就是印度文化所說的極樂世界。我們繼續(xù)追問：為什么迷？西方哲學(xué)有一個(gè)觀點(diǎn)，即所有的哲學(xué)問題歸納起來就兩個(gè)字：“生”和“死”。即活著還是死去。的確，活著苦海無邊，死了未必一了百了。這個(gè)問題怎么辦？西方，特別是存在主義哲學(xué)也在討論這個(gè)問題，但是他們討論的，說實(shí)在的，不是我替東方文化張目，薩特、叔本華和尼采等西方哲學(xué)大家，他們的思想之淺薄，根本無法與東方文化相提并論。我們東方文化的佛法、丹法等博大精深，一本經(jīng)書頂?shù)蒙纤麄儙装倌陙碚f的話，就像《心經(jīng)》260個(gè)字，頂?shù)蒙纤麄儙装倌陙碛懻摰乃嘘P(guān)于人生、心靈的著作。有身即苦，苦了就要離苦。如何離苦？苦的原因是什么？因?yàn)槲覀冇廾?，因?yàn)槲覀兠粤?。迷了的原因是什么？繼續(xù)追問，最后追問到了意識(shí)的墮落，追到主體這兒來了。意識(shí)越低，意識(shí)本身越黑暗；意識(shí)越高，意識(shí)本身就越光明、越覺醒。意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，說到底是心物關(guān)系，是主體與客體的關(guān)系，因?yàn)橐庾R(shí)就是主體，意識(shí)就是心。東方的佛、儒、道皆認(rèn)為，意識(shí)（心）水平高的時(shí)候，物從屬于心；意識(shí)（心）水平低的時(shí)候，心從屬于物。當(dāng)意識(shí)不斷地墮落，墮落到最低的時(shí)候，心就是物，所有的物，包括這個(gè)桌子、沙發(fā)，呼吸的空氣，都是心，都是心的最低級(jí)的存在，它已經(jīng)不是依附于物了，它就是物本身。意識(shí)每提升（覺醒）1%，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的束縛就會(huì)脫離1%，意識(shí)（心）的自主性、自覺性、自律性、自明性、自發(fā)性、自生性、自在性、自由性等等就能提高一分，當(dāng)意識(shí)上升（覺醒）到最高100%時(shí)，此時(shí)就成了純心無物。無物，就是沒有客體，“萬法唯心”，就是所有的物（客體存在都是心中之物），都是意識(shí)化的存在。西方將純心無物的終極存在和終極境界，以“上帝”名之。即在上帝那里，所有的存在都是上帝的存在，沒有一物在上帝之外，所有的事物都是上帝意識(shí)（心）中之事物。上帝之外無事物，事物之外無上帝。就目前人類而言，意識(shí)的覺醒程度（即意識(shí)水平）大體上處在30%～40%，所以我們嚴(yán)重地依附于物（即客體世界），只要不超過50%，我們就會(huì)必然地依附于物，意識(shí)越低我們的依附程度就會(huì)越高，如果意識(shí)持續(xù)下降，當(dāng)它降到最低程度時(shí)，那時(shí)的意識(shí)就不再是對(duì)物的依附了，意識(shí)本身就會(huì)全部地轉(zhuǎn)化成了物，換言之，作為主體存在的意識(shí)（心）徹底地轉(zhuǎn)化為了作為客體存在的物。此時(shí)就是純物無心、純客無主之狀態(tài)。普通人的意識(shí)水平大概達(dá)到了40%左右，羅漢、菩薩的意識(shí)水平分別達(dá)到50%～60%和80%～90%左右，到了佛那里，就是100%的狀態(tài)了。所以在佛眼中沒有客觀世界，佛看到的一切都是他自己，就像上帝看這個(gè)世界就是在看他自己一樣，整個(gè)客體存在（即外部世界）都是他心靈的外化，所以上帝看外在就是看內(nèi)在，看物質(zhì)就是看心靈。他表面上在看銀河系，其實(shí)他只是看著他心目中的一個(gè)念頭而已，因?yàn)殂y河系在上帝那里就是他的一個(gè)念頭，就是他的一個(gè)構(gòu)思之具體化。上帝在他的意識(shí)（心）中構(gòu)思出一個(gè)銀河系，在（所謂的）客觀世界中就顯化出一個(gè)銀河系。這不太好理解，我們只能是努力嘗試著去理解。以我們40%的意識(shí)水平去理解100%的意識(shí)水平是有相當(dāng)難度的，這類似于一個(gè)小學(xué)生理解一名教授的思想或五歲的孩子猜八十歲老人的心思。我們現(xiàn)在要提高的不是猜測(cè)能力，五歲的小孩要想真正理解這個(gè)八十歲的人，也就是說我們要想理解佛的意識(shí)狀態(tài)和生命境界，唯一的辦法不是去猜，而是自己去成長(zhǎng)——獲得意識(shí)最高的覺醒。這就是我們東方人的理念：佛是用來成的，佛不是用來猜的。怎樣成長(zhǎng)？這就涉及到我們東方人所說的修行，這也是為什么儒佛道都要提倡修行的原因。修行，就是讓我們的意識(shí)水平從40%成長(zhǎng)到50%、60%，直至100%，那個(gè)時(shí)候你自然地就明白物（客觀世界）是不存在的。從基督教的角度講，這個(gè)世界只有上帝，沒有物理世界，上帝的眼中沒有宇宙，連宇宙都沒有，何來物理學(xué)、化學(xué)？所以上帝不需要數(shù)理化，上帝什么科學(xué)都不需要，上帝連物質(zhì)都沒有，何來物理學(xué)？物理學(xué)的前提是研究物之理，連物都不存在了，何來物理學(xué)？上帝是徹底自由、自覺、自律、自在、自性的，因?yàn)樯系凼且粋€(gè)徹底的主體性存在，一個(gè)絕對(duì)的意識(shí)性存在，而人類還沒有達(dá)到徹底的主體性存在，我們現(xiàn)在還嚴(yán)重地依附于物，無法從物質(zhì)的纏縛中掙脫出來，所以誕生了西方的唯物主義是對(duì)的，馬克思的學(xué)說是對(duì)的。就人的現(xiàn)狀而言，馬克思一句話都沒有說錯(cuò)：物質(zhì)第一性，精神第二性。對(duì)于意識(shí)水平在50%以下的人來說，這句話是成立的。一旦人的意識(shí)水平高于50%，情況就會(huì)發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)：此時(shí)成了精神第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)開始越來越深刻地從屬于精神（意識(shí)）。比如說我們皇冠瑜伽的開頂，我的精神（加持力）作用于你的頭頂，很快——或幾十分鐘，或幾個(gè)小時(shí)，或兩三天，你的百會(huì)穴區(qū)的頭骨就會(huì)化開。從時(shí)差上來講，是不是我的精神在前，你的開頂在后？這就是意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)從屬于精神。因?yàn)槲业囊庾R(shí)水平已經(jīng)成長(zhǎng)（覺醒）到超過50%，所以我可以主宰物了，故我這里心存一個(gè)開頂?shù)哪铑^，你那里當(dāng)下或很快就會(huì)出現(xiàn)真實(shí)的開頂現(xiàn)象（頭骨化開）。心與物如天平，一頭有多低，另一頭必然地有多高。意識(shí)水平（生命覺醒）越高，物對(duì)心的依賴性就相應(yīng)地越高，或者說，物就越以心的形式存在，物就越轉(zhuǎn)化為心，相應(yīng)地，心對(duì)物的主宰性也就越強(qiáng)，心的自由度也就越大。如果意識(shí)上升到100%，那就沒有物了，純是心——物徹底地轉(zhuǎn)化為了心，物完全地以心的形式存在。此時(shí)當(dāng)然如佛經(jīng)所說：“心外無物”。如果是100%的意識(shí)，物即心，心即物，納客入主，無客純主。這個(gè)時(shí)候我們就處于上帝的境界，就是佛陀的境界。上帝不需要自然科學(xué)，但普通人是需要的，因?yàn)槿藗兊囊庾R(shí)大約在30%到40%之間，我們——尤其是被嚴(yán)重物化了的當(dāng)代人，如此地依附于物。當(dāng)代四五百年的科技發(fā)展史就是物質(zhì)不斷地強(qiáng)化、意識(shí)不斷地墮落的歷史。意識(shí)的水平不斷地墮落就是所謂的物化或異化，異化主要指的是被社會(huì)化，由于社會(huì)里有許多不公平、不透明的事情，如果這些事情被我們接受了，我們就被異化了。這個(gè)異化同物化還不是一回事，自然科學(xué)給我們帶來的是物化，社會(huì)尤其是工業(yè)化社會(huì)、市場(chǎng)化社會(huì)，城市化社會(huì)給人們帶來的是異化。也就是說，當(dāng)代有兩化，從社會(huì)角度而言是異化，從科技角度而言我們是物化。異化和物化合在一起導(dǎo)致了近百年來我們中國(guó)人的意識(shí)水平是有史以來最低的可悲局面。我們還不如夏朝人，看看夏朝的書，尤其是看看更早的伏羲畫八卦，那種智慧、那種高度，我們現(xiàn)代人是沒有的。三、鬼神的真相1.鬼神的兩大來源鬼神有兩大來源，第一個(gè)來源是哲理。本來沒有這個(gè)神，但是一些哲學(xué)家編造出這些神，想通過這些神所說的話、做的事來表達(dá)一些抽象玄遠(yuǎn)的哲理。佛經(jīng)中所有的菩薩都是不存在的，全部是釋迦牟尼編撰出來的，其編撰之目的是用來說明某種道理或某種哲理。比如他編撰出一個(gè)觀音菩薩，用來代表和象征佛性中的慈悲，文殊菩薩代表和象征佛性中的般若智慧等等。釋迦牟尼通過這些菩薩來生動(dòng)、形象地表現(xiàn)那些高度抽象的哲理、佛性以及生命之諸般內(nèi)涵。從釋迦牟尼死后至今，印度的歷史上沒有關(guān)于那些菩薩的任何記載，也沒有任何的生活痕跡證明他們的存在，而釋迦牟尼人世間的弟子都是真實(shí)的，像舍利弗、目犍連、須菩提、阿難等等，翻閱印度歷史，或多或少都有他們生活的痕跡或活動(dòng)的記載，證明他們是真實(shí)存在的。由此可見，釋迦牟尼編造菩薩的意圖是要通過這些菩薩的言行來表達(dá)那些極度抽象的佛性的真相、佛性的內(nèi)涵，用佛家自己的術(shù)語稱之為“表法”：一個(gè)菩薩表示一種生命的特征。但后來菩薩們漸漸失去了最初的表法（象征）功能，逐步被后世宗教化，神秘化，偶像化。菩薩們從真理的化身變成了宗教的神靈、信徒膜拜的偶像，菩薩的功能發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。尤其是現(xiàn)在，很多人沒事就去拜菩薩，祈求保佑，比如打麻將求菩薩保佑自己多多贏錢，這純屬宗教迷信。麻將是中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，印度古人不打麻將，“出生”在印度的菩薩連麻將都不懂，怎么能保佑你打麻將贏錢呢？神的另一種來源是真的有神。那么，真的神靈是從哪里來的？真的神靈都是生命存在的某一境界或存在的某種狀態(tài)。生命即意識(shí)，生命的存在狀態(tài)就是意識(shí)的存在狀態(tài)，他們是某種境界和某種屬性的意識(shí)的一種具體化。意識(shí)是可以具體化為一些生命體的，低于人的意識(shí)的生命稱為“鬼”，高于人的意識(shí)的生命稱為“神”。所有的鬼神都是某種意識(shí)的具體化存在。神與鬼以人為界限，低于人的是鬼，高于人的是神。在我們眼中，鬼神說其存在也可，說其不存在也可。說其存在是因?yàn)樗幸粋€(gè)客觀的存在，說不存在他無非就是某種意識(shí)的外化和具體化。當(dāng)我們達(dá)到人這個(gè)意識(shí)水平的時(shí)候就顯化為人，當(dāng)我們高于人這個(gè)意識(shí)水平的時(shí)候就外顯為神，神又分為小神和大神，他們都是意識(shí)的某種境界。我們把意識(shí)從高到低劃分為一百個(gè)段位，人大約處在40%的意識(shí)水平，所謂的鬼就是低于40%意識(shí)水平的存在。所有的神靈其能力都不是神的能力，而是意識(shí)的能力，意識(shí)越高，主體化越強(qiáng)，能力就越強(qiáng)；意識(shí)越低，它的客體化越強(qiáng)，能力就越低。意識(shí)水平最高的就是佛，是上帝，他們象征著100%的意識(shí)。而神是有自我的，神也有喜怒哀樂，悲歡離合。佛是特殊的存在，無我之我。沒有自我怎么存在？這點(diǎn)佛陀也解釋不清楚，就算他解釋了我們也聽不懂，不是佛陀的錯(cuò)，是我們的錯(cuò)。這類似于一個(gè)三歲的孩子永遠(yuǎn)不能理解愛情，你講得再清楚，他還是理解不了，只有這個(gè)孩子長(zhǎng)到成年后，你輕輕一講甚至不講，他自然就會(huì)明白什么是愛情。同樣的道理，當(dāng)我們處在自我深重的狀態(tài)之時(shí)，我們追問什么是無我之我，是永遠(yuǎn)理解不了的，不是佛陀不善于表達(dá)，是因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)水平太低，只有我們的意識(shí)達(dá)到或接近100%時(shí)才會(huì)理解。如果我勉強(qiáng)地為你描述100%的意識(shí)水平或者無我的狀態(tài)，你或許可以憑空想象出來，然后你就住在了那個(gè)想象里，但那個(gè)想象不是真實(shí)的，是你拷貝出來的贗品，是你憑空勾畫出來的那種貌似無我之我的狀態(tài)。你住在里面，以為自己也達(dá)到了跟佛陀一樣的狀態(tài)，其實(shí)不然，那是山寨版的、虛擬的、虛假的狀態(tài)。所以最大的慈悲就是打死都不告訴你——這種無我之我的境界會(huì)害死你一輩子——當(dāng)你成長(zhǎng)到那個(gè)境界的時(shí)候，自然就明白了。故佛陀說法有兩種。一種是表詮，表詮就是明明白白、清清楚楚地告訴你。還有一種說法叫遮詮。為什么要加上一個(gè)遮詮？因?yàn)橛行〇|西不能告訴你，告訴你就是害你。我們一般人有一個(gè)不好的習(xí)慣，你告訴他一個(gè)事，他就在腦子里不停地勾畫，營(yíng)造出一個(gè)類似那樣的東西?，F(xiàn)在回來講鬼神問題，0%到100%的意識(shí)中間有一個(gè)過程。當(dāng)意識(shí)水平越高，物向心的轉(zhuǎn)化程度就越高，心的純化程度也就越高。當(dāng)意識(shí)達(dá)到100%的時(shí)候，心外就沒有物了，沒有任何一個(gè)東西在心之外，沒有任何一個(gè)東西是客體存在。這個(gè)時(shí)候還有沒有日月山河這些東西呢？有的！但它們此時(shí)都成為了主體性的存在，成為了心的具體化。因此即使有日月山河，但還是可以說心外無物。如果比較難理解的話，不防借助西方的上帝（最高神）這一視角來理解：沒有什么東西在上帝的心外，所有的事物都是上帝的心中之物。所以站在上帝的角度看，心外無物。我們現(xiàn)在肉眼看到的日月山河都在上帝的心中，這些日月山河在上帝的眼中都是以念頭的形式存在，在上帝的眼中太陽只是一個(gè)概念，只是一個(gè)念頭。上帝創(chuàng)造萬物，其實(shí)上帝什么都沒創(chuàng)造，他只是創(chuàng)造了一堆念頭。他在腦子里藏了一些念頭，而在我們?nèi)祟惪磥?，這些念頭就是一個(gè)個(gè)真實(shí)的事物。同樣一件事情站在不同的角度，看到的是不一樣的：站在人類的角度來看，真的有太陽、月亮，山呀，水呀，樹呀都是真的，它們都是真實(shí)的、客觀的存在，但是站在上帝的角度來看它們也是真實(shí)的存在，但不是以客體的方式，而是作為意識(shí)的存在。為什么對(duì)于凡人來說它是山和水呢？那是因?yàn)槲覀兎卜虻囊庾R(shí)低，剩下的意識(shí)都已經(jīng)被客體化，所以我們看到很多東西是客體。但是在上帝那里，上帝把所有的東西、所有的物全部心化，全部是心中之物——就連上帝他自己都不是客體的存在，上帝他自己也是一個(gè)純意識(shí)性的主體存在。2.人神的轉(zhuǎn)化如果我們認(rèn)定自己能轉(zhuǎn)化成某個(gè)神，經(jīng)過努力最終就可以轉(zhuǎn)化為那個(gè)神，只要意志力足夠堅(jiān)定，信任度足夠高，把自己跟什么神認(rèn)同，跟什么神融為一體，便會(huì)成為那個(gè)神，生前是什么神，死后就會(huì)是什么神。生前你就會(huì)成為這個(gè)神的化身，化身里也存在百分比，從某種意義上講每個(gè)人都是化身，你是貪嗔癡的化身，他是真善美的化身。比如說我們把自己認(rèn)同為某某土地神或某某山神，你生前就是某某土地神或山神的化身，隨著認(rèn)同程度的加深就會(huì)越來越體現(xiàn)了此神的某些特性，包括它的能力、神通等，你死后仍然是這個(gè)神。如果你不覺悟，你的意識(shí)水平不提高，你就永遠(yuǎn)是這個(gè)山神。除非哪天你突然改變了念頭不想當(dāng)山神了，那么你就有可能變成高于或低于這個(gè)山神的存在?；硪彩沁@個(gè)意思，你生前認(rèn)同是什么神的化身，慢慢地你就是這個(gè)神的化身。當(dāng)聽到某某人是觀音菩薩的化身、文殊菩薩的化身或阿彌陀佛的轉(zhuǎn)世時(shí)沒有必要太驚訝，其實(shí)任何人都可以成為某位菩薩的轉(zhuǎn)世或化身——你當(dāng)然也可以成為某位菩薩的化身，只要你愿意，只要你將自己不斷深入地認(rèn)同于某位菩薩即可。比如我們將自己與文殊菩薩相認(rèn)同，隨著認(rèn)同的不斷深入，文殊菩薩的一些特征慢慢地就會(huì)在你身上體現(xiàn)出來，這種體現(xiàn)，剛開始可能只是一小部分。如果你持續(xù)深入地相認(rèn)同，那么這種體現(xiàn)就會(huì)變成50%、80%最后到達(dá)100%，最終你就會(huì)徹底成為文殊菩薩的化身，文殊菩薩具有的一切特征你身上都有，你生前是文殊，你死后還是文殊，這就是文殊化身的意思。你想成為誰的化身你就能成為誰的化身，不需要經(jīng)過任何人的批準(zhǔn)，過兩天你不想當(dāng)文殊了，想當(dāng)太上老君的化身，也行，就在你想當(dāng)太上老君的那一瞬間，你就已經(jīng)是太上老君的化身了，只不過剛開始之時(shí)，你與太上老君的相融程度還不高，故你可能只有1%像太上老君，隨著你與太上老君之間認(rèn)同程度逐步深入，就會(huì)有10%像太上老君，繼續(xù)深入就變成80%像太上老君，最后達(dá)到100%，你就徹底成了太上老君的化身，即太上老君的具體化。除了代表百分百純意識(shí)性存在的上帝和佛陀之外，宗教中所說的普通鬼神，最后必然要被超越和化去，超越和化去是什么意思？就是都要破掉自我，所有的鬼神都存在著不同程度的自我，有自我就沒法獲得徹底的解脫，故所有的鬼神都在究竟覺醒的路上，只要沒有達(dá)到圓覺就證明還在路上，還要繼續(xù)修行和成長(zhǎng)。成長(zhǎng)的方向就是進(jìn)一步地超越自我，越來越無我。超越多少自我，意識(shí)就成長(zhǎng)和覺醒多少，自我和意識(shí)的覺醒是成反比的。什么是覺醒？覺醒就是自我的淡化和超越。什么是圓覺？就是徹底超越自我。因?yàn)樗械墓砩穸加兄煌潭鹊淖晕?，因此所有的鬼神都需要繼續(xù)修行和成長(zhǎng)，往無我的方向成長(zhǎng)，故佛陀時(shí)常為各路鬼神講法以度化他們，告訴他們無我之理。當(dāng)他們明白無我之理時(shí)，他們就不再是鬼神，而成為了大覺之佛陀。一個(gè)“真實(shí)存在”的鬼神，當(dāng)它引入某種哲理的時(shí)候，立即他的神格就會(huì)消失，神格消失這個(gè)鬼神也就消失了。神是有“生死”的，本來沒有神，我們可以憑空創(chuàng)生（構(gòu)想出）一個(gè)神。這個(gè)憑空誕生的神是哪里來的？如果我們百分之百地相信這個(gè)神，也樂意成為這個(gè)神，我們生前或死后，尤其是死后就會(huì)成為這個(gè)神。本來這個(gè)神是不存在的，但是我們成為了他，他就存在了。當(dāng)有一天我們認(rèn)識(shí)到，所有的神都是神性（佛性）的某方面之顯化，而不再將我們執(zhí)著地認(rèn)同于某一神靈之時(shí)，此神靈當(dāng)下就會(huì)消失。神消失的意思就是神格的消失，此時(shí)神成為了純粹的意識(shí)。從某種意義上講就是這個(gè)神消失了，死去了。神就是某種程度上隨意創(chuàng)造又隨意消失的一種高意識(shí)水平的存在。鬼則是較低意識(shí)水平的存在。我們把神講明白了，鬼也就講明白了。鬼神會(huì)不會(huì)給人類帶來某種傷害？可以說會(huì)也可以說不會(huì)。如果你相信會(huì)發(fā)生傷害，那么你與他之間就溝通了，一溝通就有可能對(duì)你產(chǎn)生“傷害”作用。如果你堅(jiān)定地不相信、不承認(rèn)他，這種堅(jiān)定的不相信、不承認(rèn)就是一個(gè)金鐘罩，就是一個(gè)誰也突破不了的屏障，再厲害的神都突破不了這個(gè)屏障而對(duì)你產(chǎn)生惡性影響。這就是老百姓常說的：信神則神在，不信則無神。只要你堅(jiān)定地不信鬼神，不管鬼神是否客觀上真的存在，你將永遠(yuǎn)看不見他們，他們也永恒不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生惡性作用。3.提倡鬼神的利弊存在于宗教、神話和傳說中的鬼神，僅佛教里就有六道，羅漢、菩薩、天龍八部、帝釋天等等很多鬼神，所有鬼神都是某一意識(shí)水平或某一生命內(nèi)涵屬性的表現(xiàn)和象征，它們的意義在于啟示人們更好地了解生命的豐富內(nèi)涵與意識(shí)的多重水平，使人們對(duì)意識(shí)在升降過程中的無窮可能性有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。佛陀說看見這些鬼神，并和他們產(chǎn)生某種相應(yīng)或建立某種關(guān)聯(lián)，甚至他們還給我們傳授一些東西等等，這些都是很好的，但萬不可對(duì)此產(chǎn)生執(zhí)著。一旦執(zhí)著上他們，必然產(chǎn)生種種束縛和迷茫而阻礙進(jìn)一步的覺醒。故佛陀于《金剛經(jīng)》中告訴我們“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來（即指生命的真相）?！睘槭裁捶鸺疫@么矛盾：一方面賭咒發(fā)誓說有四大天王，有各種鬼神，另一方面又再三告誡我們“凡所有相，皆是虛妄”。佛陀為什么說這些貌似矛盾的話？“若見諸相非相”指的是我們要超越鬼神的意識(shí)水平，只有超越了，才能夠?qū)崿F(xiàn)終極的圓覺，如果你把意識(shí)水平停留在鬼神之下，那么將永遠(yuǎn)也達(dá)不到終極解脫，因此“若見諸相非相，則見如來”。如來就是100%意識(shí)水平的象征，要想達(dá)到100%就要超越所有的鬼神。佛家一方面告訴人們鬼神是存在的，另一方面告訴人們不可執(zhí)著于他們，務(wù)必超越他們。成佛才是終極目標(biāo)，不要去管鬼神的存在，一門心思成佛去。這就是佛家對(duì)人們的終極教導(dǎo)。人應(yīng)拋棄自我，什么都不成為，就是最好的成為。當(dāng)明白到這一點(diǎn)時(shí)就成佛了，就大徹大悟了。沒有龍王，沒有帝釋天，沒有觀音菩薩，只有一個(gè)東西，這個(gè)東西叫圓覺，或叫做般若，或叫做純粹意識(shí)，或叫100%的覺醒意識(shí)，這個(gè)時(shí)候你就是最為獨(dú)特的存在——無我之我之存在，或叫絕對(duì)主體之存在。人類的語言只能表達(dá)到這種程度了。那個(gè)時(shí)候你既存在又不存在，不存在又存在，是個(gè)不存在的存在。你沒有自我，是不是死了？不是，你沒死，那么沒死是在哪里？你哪里都不在。哪里都不在了我還在不在？你還在——無我之我，無在之在。人類的語言到了這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)沒辦法往前走了，就不能用語言來表達(dá)了，這叫言語道斷?？鬃印白硬徽Z怪力亂神”，他把鬼神完全地屏蔽掉。如果你堅(jiān)信鬼神是不存在的，那它就是不存在的。就像共產(chǎn)黨員他們一輩子也看不見鬼神，因?yàn)樗麄儾恍殴砩竦拇嬖?，不信就是看不見。即使它是客觀存在的也和我們發(fā)生不了關(guān)聯(lián)，故而對(duì)我們產(chǎn)生不了任何影響，就像不存在一樣，這是儒家的觀點(diǎn)。佛家則認(rèn)為，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，很多時(shí)候是需要這些神靈的幫助的，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)比我們高，所以他們的教導(dǎo)是有價(jià)值的、有意義的；另一方面也讓我們了解到生命的無限豐富性?？傊屽饶材嵴J(rèn)為這些鬼神，尤其是這些神靈們對(duì)我們正面的幫助大，因此我們需要和他們發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，得到他們的加持和護(hù)佑，甚至拜他們?yōu)閹?，跟他們學(xué)習(xí)。至少在修行的初級(jí)階段是必要的。這兩種觀點(diǎn)都對(duì)，但是歷史地看，佛家的弊端比儒家要大得多，尤其是那些不明鬼神真相的人們，很容易把鬼神變成崇拜的對(duì)象，進(jìn)而使其成為迷信和邪教滋生的溫床。會(huì)有一些別有用心的人利用鬼神設(shè)教，用鬼神來嚇唬人、威脅人、利用人，最后使其成為人間各種邪惡的催化劑。幾千年來，利用佛教等宗教中的鬼神干壞事的特別多，每一個(gè)時(shí)代都有。大家以為邪教是從法輪功開始的，其實(shí)不然，中國(guó)邪教的歷史至少有2000年之久，在唐朝的時(shí)候有一個(gè)邪教比法輪功還大，叫“三階教”，三階教是從佛教引生出去的一個(gè)邪教，當(dāng)時(shí)這個(gè)邪教擁有了準(zhǔn)軍事組織，和朝廷對(duì)著干，造反了。那么，法輪功也好，三階教也好，它們都是打著佛教的旗號(hào)。為什么打著佛教的旗號(hào)，而不打著儒家的旗號(hào)呢？因?yàn)榉鸺掖笳劰砩?，大談天龍八部等等，容易被這些別有用心的人所利用，這就是提倡鬼神所引發(fā)的嚴(yán)重弊端。釋迦牟尼只看到它的正面價(jià)值，沒看到它的各種可能的弊端。歷史地看，鬼神的弊端遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它