課標(biāo)專用5年高考3年模擬A版2020高考語文專題十一論述類文本閱讀試題

課標(biāo)專用5年高考3年模擬A版2020高考語文專題十一論述類文本閱讀試題課標(biāo)專用5年高考3年模擬A版2020高考語文專題十一論述類文本閱讀試題PAGEPAGE114課標(biāo)專用5年高考3年模擬A版2020高考語文專題十一論述類文本閱讀試題專題十一論述類文本閱讀挖命題【考情探究】考點(diǎn)內(nèi)容要求考題示例預(yù)測(cè)熱度理解文中重要概念的含義“重要概念”是指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念，其含義是文本中特定的含義B級(jí)2016課標(biāo)全國Ⅰ，1(A）★★☆☆☆理解文中重要句子的含意“重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子，其含意也是文本中特定的含意B級(jí)★★☆☆☆篩選并整合文中的信息側(cè)重于把握文章的具體內(nèi)容，主要指對(duì)“文中的信息”作揀選提煉和分類概括C級(jí)2018課標(biāo)全國Ⅰ，1★★★★★分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思側(cè)重于理清行文的思路，理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系,分析段落層次之間的聯(lián)系C級(jí)2018課標(biāo)全國Ⅰ，3★★★★★分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法側(cè)重分析中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法C級(jí)2017課標(biāo)全國Ⅰ,2★★★★★分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度側(cè)重于對(duì)文中作者的重要觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括C級(jí)2017課標(biāo)全國Ⅲ,3★★★★☆分析解讀①考查內(nèi)容：注重文化積淀,關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文，題材涉及經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)。文本大都具有思想性、教育性、知識(shí)性和人文性。②考查形式:題型、分值穩(wěn)定，一般設(shè)3道單項(xiàng)選擇題,每題3分，共9分?！菊骖}典例】（2017課標(biāo)全國Ⅰ，1-3）閱讀下面的文字，回答問題。(9分）①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。②從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放.③從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的.我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托隨文助讀第①段簡(jiǎn)要交代了提出氣候正義這個(gè)概念的時(shí)代背景、大致過程.關(guān)鍵詞是“關(guān)注的核心”“主要表現(xiàn)”,這些是涉及“氣候正義”這個(gè)重要概念的核心內(nèi)容和外在表現(xiàn)?！胺钦M織"是人物對(duì)象詞，命題人可能會(huì)利用此類詞語設(shè)置張冠李戴的陷阱。第②段從空間維度來闡述，提出了氣候正義的公平原則。（分論點(diǎn)1）關(guān)鍵句是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的‘碳足跡’控制在合理范圍之內(nèi)”,該句解釋了公平原則的內(nèi)涵?！耙粐鴥?nèi)部不同區(qū)域”“合理范圍"等是范圍詞,命題人可能會(huì)利用此類詞語設(shè)置擴(kuò)大或縮小范圍的陷阱.“首先"“同時(shí)"是表示先后次序的詞語,命題人可能會(huì)利用此類詞語設(shè)置順序顛倒的陷阱.第③段從時(shí)間維度來闡述，提出了氣候正義的代際公平問題。(分論點(diǎn)2)管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù).④總之,氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》)1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）（)A。為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義.B。與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實(shí)際上就是限制排放的問題.C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解.答案D解析A?！疤岢隽藲夂蛘x”無中生有,原文是“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生",并沒有說“氣候正義”是由非政府組織提出的。B?！皩?shí)際上就是限制排放的問題”錯(cuò)，原文是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的‘碳足跡’控制在合理范圍之內(nèi)”，“限制排放”僅僅是其中一個(gè)方面，文章第②段也僅是拿“限制排放"舉了個(gè)例子。C?！耙獮楹蟠O(shè)定義務(wù)”錯(cuò),文中說“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”。關(guān)鍵句是“我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球"，該句解釋了代際公平原則的內(nèi)涵?！耙?yàn)椤薄叭藶樵颉笔窃蝾愒~語,命題人可能會(huì)利用此類詞語設(shè)置混淆因果的陷阱?！皺?quán)利"“義務(wù)”“消極方面”“積極方面”是概念類詞語，命題人可能會(huì)利用此類詞語設(shè)置偷換概念的陷阱。第④段總結(jié)全文,提出中心論點(diǎn)：“氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。”“既……也……"是表示并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,作者連用了兩次,可見氣候公平問題的復(fù)雜性，命題人可能會(huì)利用此類詞語設(shè)置以偏概全的陷阱。考查點(diǎn)：篩選并整合文中的信息.審題關(guān)鍵：注意題干要點(diǎn)，“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”暗示是從整個(gè)文章的角度出發(fā)，既有理解,也有分析;注意是選“正確”的一項(xiàng)。命題規(guī)律：題型為客觀選擇題,2015、2016年試題提問形式為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是”，2017年改為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是”，預(yù)計(jì)2020年高考將沿用2017年這種問法。答題技巧：①瀏覽全文，找準(zhǔn)相應(yīng)語句,并在原文中標(biāo)注出來。②逐一比對(duì)選項(xiàng)和原句，不一致的即可判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分）(）A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面.B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題.C。文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。D。對(duì)于氣候正義，文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。答案C解析“文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平”錯(cuò)，文章在論證中以大量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系?？疾辄c(diǎn)：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。審題關(guān)鍵：“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”“不正確”。命題規(guī)律：2017年高考新增題型,考查“論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法"，2020年將繼續(xù)考查.答題技巧：①瀏覽全文，篩選出對(duì)應(yīng)信息，并在原文中標(biāo)注出來.注意論證論點(diǎn)的論據(jù)是什么,是用什么方法論證的.②認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文中的對(duì)應(yīng)信息，不一致的即可判定為錯(cuò)誤選項(xiàng)。3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A。如果氣候容量無限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B。如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字".D。氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。答案B解析“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說“氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為……，這是符合后代利益的”，并不能說落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求.考查點(diǎn):分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。審題關(guān)鍵：注意從整篇文章來考慮，“不正確”的題干信息很重要。命題規(guī)律:按照課標(biāo)全國卷命題的習(xí)慣,總要涉及對(duì)文本內(nèi)容的理解與判斷.2017年與2016年提問形式是一樣的，均為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是",預(yù)計(jì)2020年將沿用這種提問形式。答題技巧：仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)與原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。破考點(diǎn)【考點(diǎn)集訓(xùn)】一、(2018課標(biāo)全國Ⅱ，1—3)閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由.在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài).“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)"不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)"對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義.如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘"，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是"與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說,數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B。人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高.C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D。我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)（)A。文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn).B。通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C。與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響.D。文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）(）A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C。技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析.一、1。答案A2.答案D3。答案B二、(2018課標(biāo)全國Ⅲ，1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分)對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題.其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ).目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因.其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性.當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化,世俗主義的片面化，神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展.綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》)1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ).B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性.C。城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性.D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）（）A。文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向.B。文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰.C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D。文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)()A。當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B。城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同.C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系.D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。二、1。答案B2。答案C3.答案A三、（2018廣東深圳二模，1-3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗(yàn)時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時(shí)間，使人們的非理性沖動(dòng)增多，人際關(guān)系變得越來越淡薄，也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對(duì)策。從媒體角度看,媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本.這項(xiàng)技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托，使信息更加智能化、個(gè)性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機(jī)構(gòu)根據(jù)用戶個(gè)人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷、職業(yè)、愛好等特征信息,進(jìn)行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費(fèi)、反饋等數(shù)據(jù)信息,了解和掌握不同用戶的個(gè)性化潛在需求，進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送。雖然公司主要以推廣自己的服務(wù)項(xiàng)目為目的，但這種技術(shù)更注重用戶的體驗(yàn)和選擇,會(huì)大大減少許多有意無意強(qiáng)加于受眾的信息，從而降低了受眾進(jìn)行信息處理的時(shí)間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會(huì)越來越精細(xì)化、個(gè)性化和特色化。比如,有的技術(shù)可以根據(jù)手機(jī)定位，確定用戶是在辦公場(chǎng)所、家里還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容；還可以根據(jù)用戶手機(jī)的睡眠模式、工作模式等確定推送時(shí)間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送.從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力.受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對(duì)媒介本身帶來的危害及個(gè)人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力。任何時(shí)候，受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學(xué)會(huì)組織與控制信息和技術(shù)。這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的.除此之外，受眾還需要提升法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng),能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能使媒介技術(shù)真正為我所用,形成媒介與受眾的良性互動(dòng)。(摘編自馬慧茹、冶進(jìn)?！独硇悦鎸?duì)新媒介的信息海洋》）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）(）A。新媒介產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)的原因是人們?cè)谛畔⒑Ｑ笾袥]有獲得主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)。B。人們因無用信息泛濫而形成的非理性沖動(dòng),會(huì)導(dǎo)致緊張和焦慮情緒.C.信息智能匹配技術(shù)可以根據(jù)受眾需求實(shí)現(xiàn)智能化、個(gè)性化信息的精準(zhǔn)推送。D。以推廣服務(wù)項(xiàng)目為主要目的，決定了媒體很難真正注重用戶的體驗(yàn)和選擇。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)（）A.文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提，并由此指向減少新媒介負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策。B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題，從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來展開分析.C.文章的第二段舉出具體的例子，來說明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展。D。文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題，接著分析解決方法，最后總結(jié)得出結(jié)論.3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.信息智能匹配技術(shù)的精準(zhǔn)推送使受眾得到好處，對(duì)此受眾仍要保持清醒頭腦.B.信息智能匹配技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,得益于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及和媒體的廣泛應(yīng)用。C.缺少媒介素養(yǎng)的人,難以組織與控制信息,也肯定無法判斷信息的是非利弊。D.如果受眾理性使用新媒介的能力不能提高，媒介技術(shù)革新的成果就要大打折扣。三、1.答案C2.答案B3.答案C煉技法【方法集訓(xùn)】一、(2017課標(biāo)全國Ⅱ，1—3)閱讀下面的文字，完成后面題目。(9分）青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展.作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表,進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步.瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）（）A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代.B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。D。中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）()A。文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系.B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C。文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D。文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)(）A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D。青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。一、1。答案A2.答案A3。答案B二、（2018湖北武漢調(diào)研,1-3)閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分）自古代先民從事農(nóng)業(yè)耕作開始,土壤退化和土壤侵蝕便一直困擾著人類社會(huì)。盡管這類危機(jī)是人類一手造成的,而且顯然是在人類所能解決的范圍之內(nèi)，但是公眾、媒體和政治家們卻似乎并未像對(duì)待金融危機(jī)、氣候變化或其他社會(huì)問題那樣嚴(yán)肅地對(duì)待土壤危機(jī)。然而，我們對(duì)土地和土壤資源的態(tài)度,深刻地影響著現(xiàn)代文明的生存與發(fā)展。20世紀(jì)90年代,一篇頗有影響力的論文指出,人類活動(dòng)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)成為遷移土壤和巖石的主要?jiǎng)恿χ?。這完全出人意料,因?yàn)榈刭|(zhì)學(xué)家將火山運(yùn)動(dòng)和板塊遷移-—而非人類—-視為改變地貌的動(dòng)力。人類活動(dòng)通常不被納入地質(zhì)學(xué)視野下以數(shù)百萬年為計(jì)的“深度時(shí)間”范疇,以及地球自身生成及演化歷史的討論中：在漫長的地質(zhì)時(shí)間軸上,人類只能被視為剛剛出現(xiàn).事實(shí)證明,人類活動(dòng)正以驚人的速度重構(gòu)世界地貌，在極短的時(shí)間內(nèi)已造成可與地質(zhì)作用相比擬的影響。透過地質(zhì)學(xué)的視角來審視農(nóng)業(yè)發(fā)展史,便看到一幅人類自食其果的圖景:我們對(duì)待土地的態(tài)度,決定了土地對(duì)待我們的方式及其時(shí)間緯度。還可以看到避免悲劇再度發(fā)生的可能性:只要人類不再愚昧地重復(fù)無限損耗土壤資源的行為,便可以避免古代文明滅亡的命運(yùn)。但遺憾的是,當(dāng)今人類的行為,正是在全球范圍內(nèi)毫無節(jié)制地消耗土壤。在過去的150年中,每幾十年就有智者敲響土壤退化的警鐘。但是，我們的記憶和注意力持續(xù)的時(shí)間都太過短暫。那些盡力扭轉(zhuǎn)土壤退化局面的努力，都被所謂更重要的事情取代。比如在第一次世界大戰(zhàn)期間，美國在南部大平原墾荒種糧,出口歐洲以滿足其糧食需求；再比如今天，我們培育作為生物燃料原料的作物，以實(shí)現(xiàn)作物經(jīng)濟(jì)效益的最大化.考古學(xué)家記錄了全球范圍內(nèi)土壤流失與古代社會(huì)的衰退或滅絕之間的關(guān)系.在環(huán)境史學(xué)資料中，也常?？梢钥吹健吧挚撤ピ斐赏寥狼治g，并最終導(dǎo)致文明毀滅”的論點(diǎn)。不過，根據(jù)早期對(duì)西北太平洋地區(qū)進(jìn)行的地質(zhì)學(xué)探尋，特別是對(duì)陡峭林地的土壤侵蝕的研究來看,如此廣泛而嚴(yán)重的土壤流失，不可能僅由林木砍伐造成。事實(shí)上，只有想方設(shè)法地杜絕植被復(fù)生，才有可能造成這種情況。人們不禁開始懷疑,農(nóng)業(yè)活動(dòng)或許是造成這一切的真正罪魁禍?zhǔn)?我們面對(duì)的謎題是：是否農(nóng)業(yè)活動(dòng)在造就了文明的興起、發(fā)展和蔓延的同時(shí)，也通過更長期的土壤退化及流失過程，播下了引發(fā)社會(huì)衰落的種子？如何重新思考傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的智慧，進(jìn)而找到與自然和諧相處的方法呢?我們或許可以從改變對(duì)土壤的看法開始：土壤不只是用來種植植物的培養(yǎng)基質(zhì),它也是包括人類在內(nèi)的動(dòng)植物所賴以生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng)。(有刪改）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)(）A。一直困擾著人類社會(huì)的土壤退化和土壤侵蝕問題,因?yàn)槿藗儧]有嚴(yán)肅地對(duì)待，始終沒有得到解決。B。世界地貌變化的動(dòng)力一般來自火山運(yùn)動(dòng)和板塊遷移,但一種新的觀念認(rèn)為，人類活動(dòng)也正在重構(gòu)世界地貌。C.如果人類在全球范圍內(nèi)繼續(xù)毫無節(jié)制地消耗土壤,古代文明滅亡的命運(yùn)悲劇就會(huì)發(fā)生。D.審視農(nóng)業(yè)發(fā)展史，人們迷惑：農(nóng)業(yè)活動(dòng)造就了文明,也導(dǎo)致了文明的消失,成為真正的罪魁禍?zhǔn)住?。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分）（)A.文章首先提出觀點(diǎn),然后從多個(gè)角度展開論證，最后思考和探求解決問題的辦法.B.文章從地質(zhì)學(xué)視角展開論述,得出人類無限損耗土壤資源，可能會(huì)帶來文明滅亡的命運(yùn)的結(jié)論。C。文章列舉出第一次世界大戰(zhàn)期間和今天的事例，旨在揭示土壤危機(jī)被許多更重要的事情取代.D.考古學(xué)家和環(huán)境史學(xué)家的觀點(diǎn)作為直接的論據(jù)運(yùn)用于文章的論述中，支持本文的觀點(diǎn).3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)（)A。如果人類能夠正確地對(duì)待土壤資源,那么,現(xiàn)代文明的生存與發(fā)展才會(huì)持續(xù)。B。人類活動(dòng)通常不被納入地質(zhì)學(xué)視野下，是因?yàn)楦淖兊孛驳膭?dòng)力在于火山運(yùn)動(dòng)和板塊遷移。C。文章立足于考古學(xué)家和環(huán)境史學(xué)家的觀點(diǎn)之上，指出人類文明的衰退乃至毀滅的原因,還在于農(nóng)業(yè)活動(dòng)無節(jié)制地摧毀土壤。D。土壤是包括人類在內(nèi)的動(dòng)植物所賴以生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng),保護(hù)人類文明就是保護(hù)土壤。二、1.答案B2。答案C3。答案D過專題【五年高考】A組統(tǒng)一命題·課標(biāo)卷題組一、（2018課標(biāo)全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分）諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀.在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié).諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)"，即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言,“照著講"主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”.從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng).以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系.在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程.中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講"的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后,需要繼之以“接著講"?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講"包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講".“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講"的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）（)A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B。“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C?！敖又v”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）（)A。文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異.B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C。文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能.D。文章論證“照著講"“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的.3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分）()A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B。面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C。“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講"逐漸過渡到“接著講”。一、1.答案D2.答案A3.答案B二、(2017課標(biāo)全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。（9分)“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋.一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體.在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì).比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人"“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力.這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（)A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛".B。鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。C。在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式.D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分)(）A。圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性.B。文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A。如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B。如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D。能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。二、1。答案C2.答案C3。答案B三、（2016課標(biāo)全國Ⅰ，1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分)殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng).因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄"，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu).特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開.《說文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分）（）A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B。在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代.C。由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分)(）A。在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B。舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。C。王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料.D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分）（)A?！渡袝けP庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。B.若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C。第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識(shí)到,除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。三、1。答案D2。答案B3.答案D四、（2016課標(biāo)全國Ⅱ,1—3）閱讀下面的文字,完成后面題目。（9分)人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談.就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)；小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素.在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系.虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候.小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的.小說家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味.19世紀(jì)末期以來,小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈.這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性-—他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》）1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分）(）A。講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B。傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C。17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)（)A。水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C?，F(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展.3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分）（）A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會(huì)成為小說家.B。現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。C。契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D。現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。四、1.答案B2。答案C3.答案B五、(2016課標(biāo)全國Ⅲ，1—3)閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分)文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍"里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法.神話傳說就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳說是文學(xué),史前時(shí)代,無文字可征,只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上,《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫全書》,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開.解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子.上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò)，可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》,張誠、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國談判的翻譯,工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語,觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了.（摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》)1。下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分)(）A。在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會(huì)歷史研究之類的方法。C.王國維在《古史新證》中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性.D。歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（)A.很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》.B.《四庫全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實(shí)可言,不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。C.譚其驤和王國維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D。電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類作品中發(fā)掘史料。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)()A。即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說,這些傳說將來會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。C。在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來,《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。D。文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。五、1。答案C2.答案D3.答案B教師用書專用(六-十二）六、（2015課標(biāo)全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字，完成后面題目.(9分)宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮.在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們渡過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要.質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營.質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物.這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量.此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣.可見,宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展.（摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B。宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓渡過困境，因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多.C.在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸.在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分)（）A。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B。茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。C.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。D。宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）(）A.質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B。在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D。宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用，同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。六、1.答案A2.答案C3。答案D七、(2015課標(biāo)全國Ⅱ,1—3）閱讀下面的文字,完成后面題目。（9分)藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一.藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素.所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作.正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解",即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人.當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B。在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C。接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2。下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(）A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B。文本的“否定"要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C?！扒袄斫?是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說,作品的生命力存在于理解之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)（)A。中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情.D。作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。七、1。答案A2。答案C3.答案B八、(2014課標(biāo)全國Ⅰ，1—3）閱讀下面的文字,完成后面題目。（9分)悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶"，即產(chǎn)生凈化的作用。然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。"這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵.羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng),具有強(qiáng)烈的悲劇性.可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng).現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式,這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)1。下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是（3分)(）A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由,面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。B.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。C。在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分）(）A。在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B。在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征,馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征,獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C。當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗,卻并不意味精神力量的失敗,所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。3。根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分）（)A。亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化"，不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升.B。悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C.在歌劇《白毛女》的演出過程中,扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D.人們之所以喜歡欣賞悲劇,是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。八、1.答案B2.答案C3.答案D九、(2014課標(biāo)全國Ⅱ,1—3）閱讀下面的文字，回答問題。（9分）周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并做出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載,周代對(duì)食品交易的規(guī)定有:“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄.漢唐時(shí)期,食品交易活動(dòng)非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng),國家在法律上做出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定:“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓,與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定:“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞.即人自食致死者，從過失殺人法。"從《唐律》中可以看到,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí),食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患,否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代,飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中,追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì).商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤，肉食之灌以水,藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤.為了