馬概完整版考試重點(diǎn)

緒論什么是馬克思主義？1.概念：馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。括馬克思主義哲學(xué)、 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。

2.馬克思主義包它們是有機(jī)統(tǒng)一的。

3.馬克思主義在本質(zhì)上是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。小知識(shí)點(diǎn)：這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，也是馬克思主義科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義政黨是最鮮明的政治立場(chǎng)，就是致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。6.1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。7.唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源和三個(gè)組成部分理論來(lái)源：（ 1）直接的理論依據(jù)：西歐三大先進(jìn)思潮即德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義組成成分：

（2）自然科學(xué)前提：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論（3）古希臘羅馬哲學(xué)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想成果、法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的進(jìn)步思想馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義第一章1.存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)不能回避的 基本問(wèn)題存在和思維，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。這一問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。存在和思維有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)的概念：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。另加：1.馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性，即客觀實(shí)在性。2.動(dòng)靜關(guān)系：運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相互靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。3.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5.物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。另加：1.實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。6.意識(shí)的概念：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。（

P29,本質(zhì)看一下）7.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（ P33,主要表現(xiàn)看一下）聯(lián)系的概念：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，也是唯物辯證法的體系的實(shí)質(zhì)和核心。10.對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。11.人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。12.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性，普遍性和多樣性。13.矛盾的共性和個(gè)性 .絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。14.矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。發(fā)展是前進(jìn).上升的的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的 實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向 .具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性 .日趨滅亡的東西。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：1.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。2.只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：1.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。唯物辯證法理論體系的內(nèi)容 ：兩個(gè)特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性三大規(guī)律：⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示的是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉問(wèn)題⑵質(zhì)量互變規(guī)律，揭示的是事物發(fā)展的形式與狀態(tài)問(wèn)題，體現(xiàn)了漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一⑶否定之否定規(guī)律，揭示的是事物發(fā)展的前途和道路的問(wèn)題，體現(xiàn)著前進(jìn)性和曲

折性的統(tǒng)一五對(duì)范疇：⑴原因與結(jié)果：這是揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對(duì)范疇⑵現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對(duì)范疇⑶內(nèi)容與形式：這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面反映事物的一對(duì)范疇⑷必然性和偶然性：這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇⑸現(xiàn)實(shí)性與可能性：這是反映事物過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)哲學(xué)依據(jù)是什么？矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)， 在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系， 指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得新的勝利。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： （質(zhì).量和度概念 P44）

中1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3.量變和質(zhì)變是相互滲透的。第二章實(shí)踐的概念：⑴實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)；⑵實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。從內(nèi)容上看，實(shí)踐可分為三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)產(chǎn)生實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。真理的概念：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問(wèn)題上的唯物論?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。認(rèn)識(shí)的概念：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。 這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上， 存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線： 一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。真理和謬誤是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系的，真理通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤在一定條件下也能夠轉(zhuǎn)化為真理。真理和謬誤的相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明， 真理總是同謬誤相比較而存在， 相斗爭(zhēng)而發(fā)展的， 這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系： 實(shí)踐決定知識(shí)，實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在：第一， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源第二， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第三， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的第四， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。（名解）用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性闡述如何堅(jiān)持馬克思主義？(1)真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系原理。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一主要表現(xiàn)在： 一方面，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)；一方面，真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辯證轉(zhuǎn)化。(2)(2)聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅(jiān)持又發(fā)展。主要說(shuō)明：第一，對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理，也具有絕對(duì)性與相對(duì)性。其一般原則具有普遍的適用性，必須堅(jiān)持；同時(shí)，實(shí)踐是發(fā)展的，堅(jiān)持馬克思主義的普遍原則，不能拘泥于馬克思等經(jīng)典作家在特定條件下和特定范圍里獲得的個(gè)別結(jié)論， 應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)踐， 把馬克思主義推向新的發(fā)展階段； 第二，毛澤東思想、鄧小平理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐發(fā)展了的馬克思主義；第三，簡(jiǎn)略批判相對(duì)主義和絕對(duì)主義真理觀的錯(cuò)誤為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看， 真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映， 它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民 .人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。就此而言，價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致， 要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征，也是必須遵循的基本原則。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。馬克思主義的價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非 .善惡.美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。第三章社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)：(1)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(3)社會(huì)革命和改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。(4)科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重大動(dòng)力。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在的概念：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式：是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識(shí)的概念：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。在社會(huì)意識(shí)形式中，又存在意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)之分，其中意識(shí)形態(tài)是指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)：一是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；二是社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；三是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。其次，這一原理對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的水平表現(xiàn)為生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所有最基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式.判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。10.人民群眾的概念：人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。11.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。12.馬克思主義群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)包括：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿?；改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Γ豢茖W(xué)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，但它是把雙刃劍，要正確把握科學(xué)社會(huì)的重要作用。人民群眾起決定性的作用表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)改革的決定力量。為什么說(shuō)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者？（1）在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（4）人民群眾是社會(huì)改革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是什么？（1）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。（2）黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張改變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。第四章 商品經(jīng)濟(jì)（P151-P155）以及絕對(duì)和相對(duì)價(jià)值（ P176）部分請(qǐng)自行補(bǔ)充私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。勞動(dòng)二重性理論成為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。價(jià)值規(guī)律是商品生和商品交換的基本規(guī)律。主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。表現(xiàn)形式是：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。它的作用表現(xiàn)：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)產(chǎn)生的消極后果：1）導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)。2）導(dǎo)致收入兩極分化。3）阻礙技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。剩余價(jià)值的概念：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，