中國文化史講義重點

word文檔可自由復制編輯緒論[教學目的]:通過緒論的學習，使學生明確中國文化的概念，涉及范圍，基本宗旨以及學習的目的、意義和方法。認識學習的重要性，端正學習態(tài)度，為以后內(nèi)容的學習奠定基礎(chǔ)。[教學重點與難點]:中國文化的基本概念，對廣義文化與狹義文化的認識。一、"文化"的涵義(一)"文化"界說文化概念的界定，是個復雜的問題。到目前為止，國內(nèi)外有許多不同的看法。要說明"什么是文化"，并不是一個經(jīng)院式的學究問題，而是一個牽涉理論和實際兩方面的具體問題。(二)文化的定義凡是超越本能的人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動其結(jié)果，都屬于文化；或者說，"自然的人化"即是文化。二、文化的分類與基本結(jié)構(gòu)(一)廣義文化指人類社會、歷史生活的全部內(nèi)容。也稱"大文化"。(二)廣義文化的結(jié)構(gòu)層1、物態(tài)文化層2、制度文化層3、行為文化層4、心態(tài)文化層(1)社會心理:(2)社會意識形態(tài):(三)狹義文化指"文化"排除人類社會、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，也稱作"小文化"。三、文化的功能(略講)(一)記錄功能(二)認知功能(三)傳播功能(四)教化功能(五)凝聚功能(六)調(diào)控功能四、中國文化與中國傳統(tǒng)文化(一)中國文化1、中華民族2、中國文化的基本內(nèi)容（二）中國傳統(tǒng)文化1、科學合理地評價中國傳統(tǒng)文化(1)中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對立統(tǒng)一。(2)中國傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對立統(tǒng)一。(3)中國傳統(tǒng)文化又是獨立性與通融性的統(tǒng)一。2、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開掘所應(yīng)遵循的原則(1)對傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底批判與摒棄的態(tài)度。(2)對傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于辯證的揚棄，要以時代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)。批判的予以繼承。(3)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)則是我們必須著意繼承并大力弘揚的。3、中國傳統(tǒng)文化的世界意義五、學習中國文化概論的目的、意義和方法(一)目的和意義1、有助于更加準確而深刻的認識我們民族自身。2、有助于增強我們的民族自信心和自尊心。3、有助于更加準確而深刻的認識我們當前的國情。4、有助于開闊我們的文化視野，提高文化素質(zhì)。5、有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。(二)方法1、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合2、典籍研究與社會考察相結(jié)合3、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合第一章中國文化的歷史地理環(huán)境[教學目的]：通過對歷史地理環(huán)境的介紹使學生樹立一種文化與環(huán)境交互影響的觀念，使其了解地理環(huán)境與文化的辨證關(guān)系，批判地理環(huán)境決定論。[教學重點與難點]：地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系。地理環(huán)境與中國文化的延續(xù)性，地理環(huán)境與中國文化開放與封閉的關(guān)系。第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域、政區(qū)（一）從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況，建立疆域變動的概念，區(qū)別目前國際法意義上的疆域觀念與歷史的疆域觀念。（二）概略介紹中國古代政區(qū)二級制與三級制度的交替情況，可重點介紹清代的地方政區(qū)情況。（三）省的出現(xiàn)及演變。元朝是一個轉(zhuǎn)折點。二、民族、人口（一）簡單提示中國歷史上的民族的融合與演化狀況，可介紹民族打的"多元一體"觀念。（二）提示人口的變遷。中國歷史上就是一個多民族的國家，人口數(shù)量一直居世界前列。南北人口構(gòu)成比例的變化。歷史上的幾次人口的遷徙，提示在人口遷徙過程中伴隨著文化的交融。三、地形、地貌四、氣候第二節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用與影響一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響（一）與歷史、文化相聯(lián)系的"地理環(huán)境"的內(nèi)涵。（二）反對地理環(huán)境決定論。二、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響1、中國早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。黃土的肥沃性與易開發(fā)性哺育了中華文明。2、地理環(huán)境影響著中原王朝的有效統(tǒng)治范圍。3、相對自足、資源豐富的地理環(huán)境對中國文化的影響。突出對中國文化延續(xù)性的影響。延續(xù)性是指文化無突變、中斷的穩(wěn)定性。（1）幅員遼闊為中國文化提供了緩沖的空間（2）周圍高山、隔壁、大海使中國文化在一個相對對立的范圍內(nèi)成長。（3）其他大文化體系對中國文化系統(tǒng)的沖擊不大。三、地理環(huán)境影響著中國文化的多樣性1、復雜的地形與多元的地理單元對中國文化多樣性的影響。2、地理環(huán)境對開放與封閉的影響。第二章中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)[教學目的]:通過本章的學習，使學生了解中國自然經(jīng)濟及其長期延續(xù)的情況，了解中國古代商業(yè)、手工業(yè)長期束縛與封建肌體、其個性得不到充分發(fā)展的事實，進而對中國文化所植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)有一個基本的認識。[教學重點與難點]:中國古代自然經(jīng)濟的基本特點，中國古代商業(yè)在社會經(jīng)濟中的地位。第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移唐中期以前，中國的經(jīng)濟重心在黃河流域，魏晉以來隨著大批中原人口的南遷，江南得到開發(fā)。唐安史之亂之后，江淮地區(qū)成為重要的經(jīng)濟區(qū)，宋代以來，南方已經(jīng)取代北方成為經(jīng)濟中心。對江南的開發(fā)。二、農(nóng)耕民族與游牧民族的對壘與融合三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟下的多元經(jīng)濟成分重點介紹商業(yè)、手工業(yè)在西漢前期的發(fā)展狀況，以及漢武帝的鹽鐵官營等官方壟斷重要商品的制度，講透這種制度之下，商業(yè)已經(jīng)完全被束縛在封建肌體之上，形成了與西方截然不同的商業(yè)運作模式。聯(lián)系中國傳統(tǒng)社會長期延續(xù)的問題。四、內(nèi)斂的海洋貿(mào)易第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài)一、地主、自耕農(nóng)、皇帝三階層之間的經(jīng)濟關(guān)系（一）地主與皇帝在特權(quán)、地位上的相互依賴與對地租的爭奪（二）自耕農(nóng)與地主的矛盾主要在于對于土地的控制，打破相對平衡，就會造成流民泛濫，引起動亂。（三）自耕農(nóng)與皇帝的矛盾與依賴。清官好皇帝的經(jīng)濟根源。（四）三種力量的平衡與失衡是造成周期性治亂的原因所在。（五）中國文化的延續(xù)性，從這種力量的動態(tài)平衡來解釋中國社會的周期性及其延續(xù)性。二、商品經(jīng)濟的發(fā)展與萎縮（一）大一統(tǒng)的政治環(huán)境、多樣的自然條件是古代商品經(jīng)濟發(fā)展的必要條件（二）漢武帝的壟斷政策與商品經(jīng)濟的萎縮（三）中國古代商品經(jīng)濟發(fā)展情況對文化的影響第三節(jié)中國資本主義萌芽發(fā)展遲緩的原因一、社會既早熟又不成熟二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)三、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的一影響一、農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力二、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性三、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)[教學目的]：了解中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點，是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和中華民族的心理結(jié)構(gòu)、思維模式和行為習慣。因此在介紹中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點的基礎(chǔ)上，探討其對中國社會的深遠影響，是本章的教學目的。[教學重點與難點]：1．宗法制對中國傳統(tǒng)社會的影響2．君主專制制度的特點3．宗法觀念對中國社會政治結(jié)構(gòu)的滲透4．君主專制制度對中國文化的正面影響和負面影響第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立一、嫡長子繼承制二、封邦建國三、宗廟祭祀制第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征一、家天下的延續(xù)二、封國制度不斷三、家族制度長盛不衰四、家國同構(gòu)第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)一、中國君主專制制度的特點（一）武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定（三）主專制中央集權(quán)走向極端（四）對人身控制嚴密二、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響（一）正面影響（二）負面影響1、在倫理政治的束縛和限制下，人們一生下來就固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對每個人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的奴性人格。2、君主專制制度缺乏民主機制。中國人往往對個人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)力存有盲目的崇拜心理，因此"官本位"現(xiàn)象一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力。3、三綱五常"、"三從四德"以及"存天理，滅人欲"等封建綱常禮教，嚴重桎梏了人的個性發(fā)展。第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程[教學目的]通過對傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的回顧，了解中國文化幾千年的發(fā)展脈絡(luò)，掌握一些重要的文化現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)認識。[教學重點與難點]中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的各個歷史時期的文化政策及文化成就。春秋戰(zhàn)國的文化背景及諸子百家的學派特征；隋唐文化氣派及藝術(shù)成就；兩宋士大夫文化特征及成就；明清文化特征及成就。第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生（略講）一、中國人起源中國境內(nèi)最早的人類：距今170萬年的元謀猿人是中國境內(nèi)最早的人類活動的歷史確證。中國人人種類別：根據(jù)人種學分類，中國人屬蒙古人種。二、原始物質(zhì)文化工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化?；鸬氖褂檬且豁椌哂袆潟r代意義的文化創(chuàng)造。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)明使原始物質(zhì)文化更為豐富。陶器廣泛出現(xiàn)。三、原始觀念文化（一）原始宗教：自然崇拜、生殖--祖先崇拜、圖騰崇拜。（二）原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫。四、原始社會組織原始群。家族。氏族。部落。部落聯(lián)盟。五、上古文化的分布華夏文化集團：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河東進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。東夷文化集團：活動區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。苗蠻文化集團：主要活動于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。第二節(jié)殷商時期：從神本走向人本（略講）一、殷商神本文化豐富的殷商文化。神本文化的特色。二、周人的文化維新（一）宗法制度的建立。（二）一整套禮樂制度的確立：1、"親親"貫徹血緣宗族原則。2、"尊尊"執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的"軸心時代"歷史上把周平王東遷（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）500余年稱為春秋戰(zhàn)國。這是一個"禮崩樂壞"、諸侯竟相爭霸的時期。中國文化就在這種大動蕩、大變革中迎來了她空前的輝煌。一、春秋戰(zhàn)國的文化背景（一）士階層的崛起，形成了專門從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層。（二）戰(zhàn)亂使文化得以傳播和重組。（三）學術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進行獨立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動。（四）文化官員從宮廷走向民間，直接推動了私家學者集團的興起。二、百家興起及其學派特征（一）諸子百家主要流派：司馬談六家之說（陰陽、儒、墨、名、法、道德）。劉歆十家之說（儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說）。（二）儒、道、法、墨、陰陽等各學派思想特征：儒學以"仁"為學說核心，以中庸辯正為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。道家學派尊崇"天道"，向往"自然"，倡導"無為"，醉心于個人對社會的超脫。法家學派在治國方略上主張嚴刑峻罰，文化政策上主張"以法為教"，"以吏為師"，實行文化專制主義。墨家學派主張"尚力"，"節(jié)用"，"兼愛"，"天志"，"尚同"，典型地反映出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。陰陽家運用陰陽消長模式論證社會人事。三、華夏族的最終形成中原地區(qū)各古老部族，在諸侯國的兼并戰(zhàn)爭中被幾個大國逐漸吞并。到戰(zhàn)國后期，形成了以華夏族為主的中華民族。第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)（略講）一、宏闊的文化精神（一）秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象：秦與羅馬、孔雀王朝為并立而三的世界性大國。漢與其同時并立的世界性大國惟有羅馬。（二）宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律：秦長城、阿房宮、秦始皇陵兵馬俑、長安昆明池、漢賦、《史記》均為秦漢文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌巨制。（三）中外文化的相互交融：中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開交流。絲綢之路的開通，使中外文化交流更為便捷。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一（一）文化統(tǒng)一：書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域。（二）思想統(tǒng)一：秦--焚書坑儒漢--罷黜百家獨尊儒術(shù)三、儒學獨尊與經(jīng)學興起（一）儒學"定于一尊"的顯赫地位："罷黜百家，獨尊儒術(shù)"文化政策的執(zhí)行，使儒學成為漢代文化思潮的主流。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被尊為"五經(jīng)"。（二）官方哲學--"經(jīng)學"：尊"五經(jīng)"，復"立五經(jīng)博士"，推行"以經(jīng)取仕"的選官制度，使傳經(jīng)之學和注經(jīng)之學成為專門學問。（三）經(jīng)學內(nèi)部的學術(shù)紛爭（"今文經(jīng)學"與"古文經(jīng)學"）。第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向（略講）一、玄學崛起玄學崛起的社會原因：統(tǒng)治階級的腐敗、社會大動亂、儒學神圣光圈的黯然失色使玄學應(yīng)運而生。（一）玄學的宗旨及最高主題："貴無"。對個體人生意義價值的思考。（二）玄學的學派特征：玄學的思維特點。玄學與美學的內(nèi)在聯(lián)系。玄學對理想人格作理論上的建構(gòu)。二、道教創(chuàng)制及佛教傳播（一）道教的醞釀、發(fā)展與定型：醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時基本定型。（二）道教鮮明的民族性格：思想淵源、神仙世界、教旨等方面具有鮮明的民族性格，顯現(xiàn)出與佛教、基督教、伊斯蘭教的明顯不同。（三）佛教的傳播：佛教融進了南北朝文化系統(tǒng)。三、儒、玄、道、佛相與激蕩儒、玄、道、佛的調(diào)和與排斥造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩，使魏晉南北朝的文化顯現(xiàn)出多樣性和豐富性。第六節(jié)隋唐：隆盛時代一、文化背景門閥世族勢力急劇沒落?？婆e制度打破了文化壟斷的舊秩序。二、"有容乃大"的文化氣派（一）寬松的文化政策使唐文化兼收并蓄。（二）以博大的胸襟廣為吸收外域文化，使唐文化更加豐富多采。三、風采輝煌的藝術(shù)成就詩歌領(lǐng)域的輝煌成就：唐代是詩歌創(chuàng)作空前活躍的時代，清代所編《全唐詩》收錄作品48900余首，詩人2300余家，涌現(xiàn)出李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧等難以數(shù)計的天才詩人。書法藝術(shù)的黃金時代：篆書、草書、行書、楷書成就輝煌。歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等書法大家成為中國書法的宗師。繪畫藝術(shù)的極盛時期：人物畫、山水畫、花鳥畫使唐代畫壇充滿活力。吳道子成為名傳千古的"畫圣"。散文創(chuàng)作的豐碩成果：韓愈、柳宗元發(fā)起古文運動，對以后幾個世紀的文學產(chǎn)生了深刻影響。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興一、理學建構(gòu)理學的學派特征。理學的深遠影響。二、精致細膩的士大夫文化雅化的宋詞：詞小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細膩、精致。精致的宋代繪畫：兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。其他領(lǐng)域的雅文化：古文、詩歌、飲茶、瓷器、服飾等無不雅致清秀。三、市民文化的勃興傀儡戲、參軍戲、市人小說、雜劇、講史、說書、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會存在。四、教育和科技成就（一）宋代教育的特色：學校教育制度上等級差別不斷縮小。重視發(fā)展地方學校。（二）宋代科技成就：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三大發(fā)明。第八節(jié)遼、夏、金、元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯（略講）一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)憂患意識滲透于宋文化的各個層面。游牧民族從漢文化中汲取豐富營養(yǎng)。二、元雜劇及其文化意義（一）元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎。科舉制度的中斷使元代文人仕進堵塞。他們投身于雜劇的創(chuàng)作，使元代雜劇迎來了它的黃金時代。（二）元雜劇的文化意義：譴責黑暗。表達時代悲憤。謳歌非正統(tǒng)的美好追求。三、規(guī)模盛大的中外文化交流（一）中外文化交流的社會背景：元帝國對歐亞的征服、中亞交通的開辟為中外文化交流創(chuàng)造了條件。（二）中外文化交流的深遠意義：異邦的先進技術(shù)，如阿拉伯天文學、數(shù)學流入中國科技界；中國的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學、瓷器、茶、絲綢、繪畫、算盤等在歐亞大陸廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。第九節(jié)明清：沉暮與開新一、空前嚴厲的文化專制（一）文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖。（二）統(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國文化遭到巨大浩劫。二、早期啟蒙思潮（一）短篇小說創(chuàng)作空前繁榮。1、《金瓶梅》、"三言"、"二拍"是城市經(jīng)濟發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會現(xiàn)實的反映。2、《儒林外史》、《紅樓夢》在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實主義文學推向高峰。3、明清進步思想與歐洲啟蒙思想之比較：前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。三、古典文化的大總結(jié)（一）圖書典籍方面：編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》、大型字典《康熙字典》、大型叢書《四庫全書》。（二）古典科技方面：問世了一批科學技術(shù)巨著-李時珍《本草綱目》、潘季訓《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》以及《徐霞客游記》、《物理小識》等，成為封建社會晚期科學成就的高峰。（三）學術(shù)文化方面：對中國古代文獻的整理與考據(jù)規(guī)模空前。四、西學東漸及其中斷西方文化在中國的傳播。西學東漸的中斷。第五章多民族文化融合與中外文化交匯[教學目的]：通過介紹多民族文化融合與中外文化交融的有關(guān)情況，使學生了解中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，中華文化曾對亞歐各國文化產(chǎn)生過重大影響。[教學重點與難點]1、少數(shù)民族在文化方面所作的貢獻。2、中國文化對亞歐各國的影響。3、中原文化與北方及南方文化交融的途徑。4、中國文化與外域文化的大交匯。第一節(jié)中華民族文化的交流融合一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融（一）中原農(nóng)耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，田土可耕，賦稅可得，婚姻仕進可榮。（二）北方游牧民族的文化特征：無城廊，耕地，遷徙無定，以游牧為主，全民族善騎戰(zhàn)，勇猛彪悍。（三）農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟類型的交互關(guān)系：沖突、戰(zhàn)爭是一個側(cè)面；另一個側(cè)面是文化互補，民族融合。二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融（一）南方山地游牧民族的文化特征：1、作方式上采用"刀耕火種"。2、過著遷徙無定的游耕生活。3、在社會生活的各個方面和中原農(nóng)耕民族相比尚處于不成熟水平。（二）中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融：歷代王朝對南方少數(shù)民族一方面設(shè)官治理，羈縻柔遠政策與強硬鎮(zhèn)壓并重，另一方面推行教化。三、少數(shù)民族的文化貢獻（一）經(jīng)濟生活。（二）衣著服飾。（三）日常起居。（四）音樂舞蹈。（五）文學。（六）史學。第二節(jié)中國文化與外域文化的交匯一、中外文化第一次大交匯（一）、時間：從漢代到唐代。（二）、外來文化主體：先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。（三）、內(nèi)容：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。中國文化系統(tǒng)不僅吸收，消化了南亞次大陸的佛教哲學，而且還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸給其它文化系統(tǒng)。中國文化正是因為吸收了外來文化的精華，再加上本民族的文化積淀，才形成了漢唐時期的中國文化的黃金時期。二、中外文化第二次大交匯（一）、時間：從漢代到唐代。（二）、外來文化主體：歐洲、美國、日本文化。（三）、內(nèi)容：歐洲的古典哲學、邏輯學、美術(shù)、音樂及自然科學。三、走向世界的中國文化（一）中國文化對日本、朝鮮半島文化的影響。（二）四大發(fā)明推動了整個人類歷史的進程。（三）中國科技、藝術(shù)、文學、哲學都對世界文化產(chǎn)生了深遠的影響第六章中國語言文字和典籍[教學目的]通過本章的學習，使學生深入理解本民族語言的結(jié)構(gòu)特點及其蘊含的人文精神；了解中國文字、中國古代書籍的形態(tài)及其演變過程，以及中國各代文化典籍的內(nèi)容，進一步激發(fā)學生對本民族語言的熱愛之情，增強民族自信心。[教學重點與難點]1、漢語的結(jié)構(gòu)特點2、漢語的神韻3、中國文字的形態(tài)及其演變4、中國古代文化典籍5.漢語的神韻6.漢語言所蘊含的人文精神第一節(jié)漢語的結(jié)構(gòu)及其人文精神（精講）一、漢語的結(jié)構(gòu)特點，漢語的神韻二、中國文字的形態(tài)，漢字形態(tài)的演變過程第二節(jié)中國古代書籍形態(tài)的演變(略講)一、古代書籍形態(tài)的演變過程二、古代書籍形態(tài)的特點（一）簡牘、簡策的特點：成本低，修改方便；但比較笨重，不易翻動。（二）縑帛的特點：使用方便，輕便便于攜帶，但不易修改而且成本高，價格昂貴。第三節(jié)中國古代文化典籍概覽(略講)一、中國古代文化典籍的四大部類（一）經(jīng)學著作中重點介紹《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》和《論語》。（二）史學著作在第十一章"中國古代史學"一章中詳講。（三）諸子百家著作在第十四章"中國古代哲學"一章中詳講。（四）詩文集只介紹《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府詩集》、《全唐詩》、《歐陽文忠集》等重要詩文總集，二、類書與叢書掌握《古今圖書集成》、《四庫全書》等幾部重要典籍的特點。第七章中國古代科學技術(shù)[教學目的]：通過對中國古代科學技術(shù)成果及其特點的介紹使同學們了解感受中國文化中這方面的成就與不足，培養(yǎng)學生初步的科學精神（科學的實質(zhì)是什么），初步認識中西科技的不同，并正確看待這種不同，反對盲目自大與民族虛無主義。[教學重點與難點]：1、中國古代科技的特點。2、中國古代科技與西方的區(qū)別，近代科學的基礎(chǔ)及核心精神是什么。第一節(jié)中國古代科學的偉大成就一、天學（一）、天象記錄這部分以"解"為主，解釋這些成果的科學意義。（二）、天體測量（三）、歷法可略講，但要突出其精確性。二、數(shù)學（一）、十進位強調(diào)其為中國發(fā)明，而不是阿拉伯略講（二）、《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學（三）、宋元算學這兩點結(jié)合起來講，特點仍然是計算見長三、醫(yī)學（一）、中醫(yī)學這一點最好詳講解，因為這方面不僅是中國科技在現(xiàn)代仍然起作用的部分，而且中醫(yī)典型地體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)思想指導之下所形成的獨特的科學體系，優(yōu)點、缺點都集中在這里。要解釋清楚五行學說、臟像學說、經(jīng)絡(luò)學說、形神學說天人學說的確切內(nèi)涵，可選一、兩方面展開，如臟像學說、經(jīng)絡(luò)學說。經(jīng)絡(luò)學說中包含著對當代科學體系挑戰(zhàn)的成分。簡單介紹中醫(yī)的基本經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金柜要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》（二）、中藥學（自學）第二節(jié)四大發(fā)明--中國古代技術(shù)的偉大成就一、火藥（自學）注意火藥的發(fā)明時間，傳入歐洲的時間、渠道，對世界的影響，以下三項與此同。二、指南針（自學）三、造紙（自學）四、印刷術(shù)（自學）第三節(jié)中國古代科技的特點和近代落后的原因一、中國古代科技的特點（一）、實用性實用是科技的最終歸趨，但中國古代科技的實用性主要表現(xiàn)在其學理傾向性方面，即缺乏一種和常識、當時日常實用的一種疏離，其實用面及前瞻性受到影響，缺乏一種為"知識而知識的品格"。（二）、整體觀這是中國古代科技，尤其是科學的又一個重要特征。整體觀的優(yōu)點在于避免了西方近代科學機械性的知分析、輕綜合的弊病，與現(xiàn)代科學的精神某種程度相符合。缺點是重宏觀而忽略了微觀、內(nèi)在的方面，難以進一步深入，所以"整體觀"往往流于經(jīng)驗性。尤其要切實將清楚傳統(tǒng)科技與西方當代科學的相似只在于思路，而兩種科學還是處于不同的發(fā)展階段的事實，不可誤導學生。二、中國古代科技發(fā)展遲滯的原因（一）傳統(tǒng)科技思維的局限（講透）1、重綜合，抽象深度不夠，科學的"生殖"能力不強，重復發(fā)明，長在技術(shù)，2、缺乏演繹推理系統(tǒng)，科學的"形式化"不夠，近代西方科學就是建立在用抽象演繹及數(shù)學系統(tǒng)對實驗材料概括的基礎(chǔ)之上的，伽里略的例子。中國缺乏這種嚴密的概括體系，是以科學的可持續(xù)性不強。3、重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛解釋"道器"這一哲學范疇。"道"為原理，器為器物，技術(shù)，但中國傳統(tǒng)文化把"道"解釋為政治倫理的原理，而不是科學理論?？膳e李時珍的例子。（二）封建制度的扼制1、科技人員地位低下2、沒有形成科技產(chǎn)品的市場機制3、封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展第八章中國古代教育[教學目的]：通過本章學習，了解中國古代重視教育的情況及教育思想的特色，理解古代文化是靠教育傳遞下來的，深刻領(lǐng)會中國古代的教學思想。[教學重點與難點]：1、中國古代教學思想2、古代教育的發(fā)展歷程第一節(jié)中國古代文化是靠教育傳遞下來的一、中國古代十分重視教育（一）教育源遠流長，成就巨大1、四五千年就開始了有組織的教育活動。2、西周已經(jīng)建立了一套比較完整的教育制度。教學機構(gòu)：分為國學和鄉(xiāng)學兩種教育內(nèi)容："六藝"（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教師隊伍：教師由當時的現(xiàn)職官員或退休官員擔任，分工明確，級別分明管理制度：初步形成了學生入學年齡及學習年限、考查、獎懲、皇帝視學等制度。3、私學興起4、漢代，開創(chuàng)太學。地方政府辦學，郡國曰"學"，縣曰"校"，鄉(xiāng)曰"庠"，聚曰"序"。以儒學經(jīng)典為教材。選士方法：察舉、征辟5、晉代中央學制分兩種，國子學和太學。選士制度魏晉南北朝新增"九品中正制"6、唐代學校體系更加完備，"六學二館"（國子學、太學、四門學、書學、算學、律學，弘文館、崇文館）健全發(fā)展了隋代開始的科舉考試制度。7、宋代書院興起。"六大書院"（白鹿洞書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、岳麓書院、嵩陽書院、茅山書院）8、明清時代的國子監(jiān)明清科舉制分鄉(xiāng)試、會試殿試三種，科舉制優(yōu)缺點。（二）突出教師的崇高地位，提倡全社會尊師?！抖Y記學記》："凡學之道嚴師為難。嚴師然后道尊，道尊然后民知敬學"荀子在《禮論》中進一步突出教師的地位和作用，認為君師是治理國家的根本，"國將興，必貴師而重傅；國將亡，必賤師而輕傅"韓愈又在《師說》中具體論述了教師的作用。這些思想影響了社會風氣，促成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃又栽诜饨ㄉ鐣艿娇涨白鹬?，正是歷代尊師的緣故。（三）強調(diào)讀書的神圣地位，引導全社會敬學。"萬般皆下品，唯有讀書高"，在長期封建社會，無論帝王還是臣民都把讀書當作神圣事業(yè)，不允許有任何的輕視和褻瀆行為。而科舉制度以高官厚祿為誘餌，更加刺激了全社會敬學的心態(tài)。二、中國古代教育思想的特色（一）綜合觀，即大教育觀古代教育家很早就認識到教育是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發(fā)展和進步。（二）辨證觀，即對立統(tǒng)一觀古代教育家強調(diào)要把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用，即"德智統(tǒng)一觀"（三）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。重視啟發(fā)內(nèi)心的覺悟，相信主體內(nèi)在的力量。第二節(jié)：中國古代教學思想自學一、因材施教啟發(fā)誘導二、溫故知新學思并重三、循序漸進由博返約四、長善救失教學相長五、言傳身教尊師愛生第九章中國古代文學[教學目的]通過學習，使學生更加深入地了解中國古代文學與文化的關(guān)系，理解文學作品的文化內(nèi)涵、人文魅力，以便進一步增強愛國情感，樹立民族自信；另一方面也應(yīng)該認識到"古代文學"中阻礙科技進步、"人"的解放的不利因素，對傳統(tǒng)文化應(yīng)持科學的揚棄態(tài)度。[教學重點與難點]1、文學的文化地位2、文學的發(fā)展歷程3、文化的文學具現(xiàn)4、文學的輝煌成就5、中國古代文學的文化特征第一節(jié)中國古代文學在中國古代文化中地位（略講）一、文學作品在古代文化典籍的比重。（一）上古時期：文學尚未取得獨立地位，但在文化活動中已經(jīng)占有很大比重。《卜辭通纂》中富有詩意的辭句；《易經(jīng)》中的優(yōu)美歌謠；春秋貴族外交活動中的政治手段--"賦詩"；儒家的"詩教"文學觀。（二）魏晉時期：文學覺醒，曹丕提出"經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事"的文學觀（三）魏晉以后：士大夫幾乎無人不寫文學作品。（四）唐：文學發(fā)達作家、作品之多、作家身份之雜是世界文化史上所罕見的。此處需以概略式的事實，具體突出這一觀點。（五）結(jié)論：在傳統(tǒng)文化的主要載體--古代典籍中，文學所占的比重是首屈一指的。古代集部圖書遠遠超過了經(jīng)、史、子各類。由此可見，中國古代文學確是古代文化中極為重要的一個組成部分。二、古代文學的發(fā)展歷程。（概講，突出線索性）有悠久的歷史，3000多年，"一代有一代之所勝"是其主要特征。（一）詩歌（二）散文（三）敘事文學三、中國古代文學的現(xiàn)代意義。（一）主要表現(xiàn)在審美功能及認識功能上，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的橋梁，是其它國家民族了解中國文化的最佳窗口。（二）需指出并結(jié)合作品論述：中國古代文學以生動的具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。（應(yīng)和第二節(jié)的成就部分互為照應(yīng)，此處應(yīng)突出"面"）第二節(jié)中國古代文學的輝煌成就一、《詩經(jīng)》與《楚辭》（一）、〈詩經(jīng)〉1、文學地位第一部詩歌總集集體創(chuàng)作現(xiàn)實主義2、編定公元前6世紀樂師孔子3、組成按音樂分類，可分三部分。風、雅、頌。4、內(nèi)容一是周族的歷史；二是描寫各種勞動情景；三是描寫戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。5、文化意義：寫實美刺傳統(tǒng)6、藝術(shù)特征現(xiàn)實主義賦、比、興。（二）《楚辭》1、"楚辭"與《楚辭》的含義南北結(jié)合的楚地新詩體。詩集：西漢劉向編集《楚辭》、東漢王逸《楚辭章句》。2、內(nèi)容兩個方面：身世、追求。3、《離騷》的文學地位第一首個人政治抒情詩；浪漫主義（奇麗的楚地文化色彩、奇特的想象）；發(fā)展了比興手法。4、文化意義：偉大的人格魅力（強烈的愛國情感、執(zhí)著的人生追求、鮮明的愛憎、頑強的斗爭精神）二、先秦散文及漢賦（一）先秦散文1、散文"左史記言，右史記事"史實和個人言論《左傳》：內(nèi)容藝術(shù)2、散文以論說（思想、政治主張）為主要特征發(fā)展可分三個時期語錄體：《論語》："禮"、"仁"；簡練明白、深入淺出、人物個性突出（應(yīng)突出哲人的思想精粹）。對話體：《孟子》："仁政"；雄辯、浩然之氣（應(yīng)突出古代文學展現(xiàn)的政治智慧）?！肚f子》內(nèi)容："老莊"并稱，道家哲學。藝術(shù)：奇詭、寓言。（應(yīng)突出先哲的參悟人生、大智若愚的至高境界）專著體：《荀子》、《韓非子》學術(shù)論文集。（二）漢賦1、特有的文學樣式（兼有散文和韻文的性質(zhì)不歌而頌鋪陳揚厲曲終奏雅）2、形成和發(fā)展：戰(zhàn)國后期產(chǎn)生漢代鼎盛六朝駢賦唐律賦宋文賦3、分類、特點、代表作三、唐詩宋詞（一）唐詩（文學成就最高）1、分期：一般以四期分2、盛唐文學的繁榮：50年原因：國力空前統(tǒng)一；經(jīng)過長期的發(fā)展表現(xiàn)：詩歌派別多山水田園邊塞名家輩出李白杜甫（突出作家作品的文化意義）篇什繁復：55000首3、兩大詩派：元白詩派：白居易為首，元稹、張籍、王建、李紳等；正視現(xiàn)實、抨擊黑暗，強化了詩歌的諷諫美刺功能；語言通俗流暢、風格平易近人。韓孟詩派：韓愈為首，孟郊、賈島、李賀等；刻意求新，勇于創(chuàng)造語言戛戛獨造、風格奇崛、多樣。4、"盛唐氣象"所蘊含的文化因素：熱愛和平、熱愛祖國、反對侵略、不畏強暴、憂國憂民、仁愛精神、反抗黑暗勢力與庸俗風習、刻于求新、勇于創(chuàng)造等（應(yīng)結(jié)合作品、作家進行分析）（二）宋詞1、宋詞的興起：初盛唐宋初與詩的關(guān)系詞的格律特點2、分類、特點及代表作家婉約詞："艷科"；尤以男女愛情為主；細膩、柔靡、委婉含蓄晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、李清照、姜夔、柳永、吳文英豪放詞：題材多樣；士大夫抒情；豪放、高妙、慷慨激昂沉郁悲涼范仲淹、蘇軾、辛棄疾3、詞的傳統(tǒng)特征及美學特征婉約詞的傳統(tǒng)源遠流長題材表現(xiàn)功能風格傾向上，委婉含蓄。四、元雜劇與明清小說（一）元雜劇1、涵義2、代表作品作家內(nèi)容3、主要題材（五類，參見教材）4、文學史上劃時代的意義5、元雜劇的文化意義，三個方面。（二）小說1、發(fā)展階段；筆記小說（先唐）、傳奇小說（唐）、話本小說（宋元）、長篇章回（明清）"四大奇書"：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》"雙璧"：《儒林外史》、《紅樓夢》2、六大小說《三國》羅貫中歷史演義小說動蕩時代的全景式的歷史圖卷。人物類典型化塑造《水滸》施耐庵英雄傳奇小說108位英雄聚義梁山"忠義"、除霸安良倫理道德觀念《西游》吳承恩神魔小說孫悟空的反抗和取經(jīng)傳統(tǒng)文化精神的兩面性《金瓶梅》？蘭陵笑笑生文人獨立創(chuàng)造世態(tài)人情日常生活為題材文化轉(zhuǎn)型期的失序社會的藝術(shù)體現(xiàn)《儒林外史》吳敬梓批判對準科舉考試制度諷刺藝術(shù)《紅樓夢》曹雪芹揭示了封建社會必然沒落的歷史命運百科全書凝聚著傳統(tǒng)文化的精華，又體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的價值取向的深刻反思。3、《儒林外史》、《紅樓夢》的成功在對封建制度及傳統(tǒng)文化的深刻反思。第三節(jié)中國古代文學的文化特征一、關(guān)注現(xiàn)實的理性精神二、"文以載道"的教化傳統(tǒng)三、寫意手法與中和之美（一）寫意手法（二）中和之美第十章中國古代藝術(shù)[教學目的]通過學習，使學生了解我國古代各門藝術(shù)的發(fā)展歷程及其精華所在，進而從文化角度把握古代藝術(shù)的整體風貌，達到熟悉并熱愛古典藝術(shù)之目的。[教學重點與難點]1、建筑、書法、繪畫、戲曲的歷史沿革、基本類型和美學原則。2、中國古代藝術(shù)的陽剛之美與陰柔之美。3、原始彩陶與青銅紋飾的藝術(shù)法則。4、中國雕塑和繪畫的特色。5、中國音樂的獨特體系。6、中國戲曲的程式化和虛擬化。第一節(jié)輝煌的遠古藝術(shù)（略講）一、原始彩陶二、青銅紋飾第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個門類的風采與成就一、建筑（精講）（一）宮殿（二）陵墓（三）寺廟（四園林二、雕塑（略講）（一）我國古代雕塑主要由四個集群組成（二）中國雕塑的特點三、書法（精講）（一）篆（二）隸（三）楷（四）草書（五）行書四、繪畫（精講）（一）中國繪畫的歷史沿革1、宮廷繪畫2、文人繪畫3、宗教繪畫4、市民繪畫5、民間繪畫（二）中國繪畫中共同的美學原則1、散點透視2、以大觀小3、遺貌取神4、平面色彩與骨法用筆五、音樂（略講）（一）中國音樂分類1、儀式音樂2、宮廷舞樂3、聲樂4、獨奏器樂5、民樂（二）中國音樂的特色1、旋律為主2、節(jié)奏喧泄3、理性精神六、戲曲（精講）（一）戲曲的沿革（二）中國戲曲的藝術(shù)特征1、綜合性2、程式化3、虛擬化第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風貌（略講與討論相結(jié)合）一、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神（一）氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神（二）虛實相生是中國藝術(shù)的根本準則二、中國藝術(shù)的基本類型（一）陽剛之美（二）陰柔之美三、中國藝術(shù)的最高境界中國藝術(shù)的最高境界，用一個字概括就是"和"。包括人與人相和，人與社會相和，人與宇宙相和。第十一章中國古代史學[教學目的]：通過對中國古代史學成果（典籍及各種作品）及其特點的介紹，使同學們了解中國傳統(tǒng)史學的優(yōu)秀成果，體會其在傳統(tǒng)文化中的地位，培養(yǎng)學生初步的瀏覽史籍的習慣和能力。[教學重點與難點]：中國古代史籍的種類、特點，各種體裁的史學都形成一個從古代到清朝的系列。中國史學的核心精神。第一節(jié)中國古代史學是中國文化的寶藏一、中國古代史學的光輝歷程略講二、史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位略講第二節(jié)、中國古代史學的巨大成就本部分要有重點地講透一、豐富的內(nèi)容多樣的形式提示自學二、編年體的開創(chuàng)與定型（一）、從《春秋》、《左傳》到《兩漢》編年體的定型（二）、《資治通鑒》及其續(xù)作，《通鑒》系列三、紀傳體、《史記》與二十四史的形成（一）、詳細介紹《史記》的體例及其價值（二）、介紹正史系列四、典制體史著三通、九通與十通五、記事本末體系列與史評論（一）、詳細講解《資治通鑒紀事本末》的由來、特點，解釋"紀事本末體"的特點?！独[史》、《左傳紀事本末》、《資治通鑒紀事本末》、《宋史紀事本末》、《明史紀事本末》、《清史紀事本末》形成另外一個系列。（二）、《史通》與《文史通義》史學理論的代表作略講（三）、《廿二史考異》、《廿二史札記》、《十七史商榷》等史評、史考體著作，略提第三節(jié)中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學兼天人會通古今二、以古代為鏡經(jīng)世致用三、秉筆直書書法不隱四、德識別為長，才學并茂（一）、劉知己與才、學、識史學家三方面修養(yǎng)的提出，解釋其具體含義，這一點要講透。（二）、章學誠提出史德，對事、文、義的論述。第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德[教學目的]:通過本章的學習，了解傳統(tǒng)倫理道德與中國文化的關(guān)系，借鑒和繼承中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。加強德性修養(yǎng)，充實自我心性。[教學重點與難點]:1、中國十大傳統(tǒng)美德2、當今的道德建設(shè)中如何批判的借鑒傳統(tǒng)倫理道德第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化的關(guān)系倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。第二節(jié)中國倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展(略講)一、中國倫理思想的發(fā)展歷程（一）、先秦--中國倫理精神的蘊育展開階段（二）、漢唐--中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段（三）、宋元明清--中國倫理思想的辯證綜合階段二、中國倫理學的結(jié)構(gòu)和基本原理（一）、人倫關(guān)系原理（二）、道德主體品格要求（三）、人性的認同第三節(jié)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值開掘一、傳統(tǒng)倫理道德的清理與開掘二、傳統(tǒng)倫理道德對當今道德建設(shè)的啟迪（一）傳統(tǒng)倫理道德對公共道德建設(shè)的啟迪。（二）傳統(tǒng)倫理道德對職業(yè)道德建設(shè)的啟迪。（三）傳統(tǒng)倫理道德對家庭道德建設(shè)的啟迪。第四節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德一、仁愛孝悌:這是中華民族美德中最具特色的部分。二、謙和好禮:"禮"是中國文化的突出精神。三、知恩思報。以"誠"為基礎(chǔ)，形成了許多相關(guān)的道德，如"誠實""誠懇""忠誠"。"信"與"誠"是相關(guān)的品德。"報"即知恩思報。四、精忠愛國：即對祖國深厚的愛國主義情感，精忠愛國的浩然正氣和民族氣節(jié)。是最質(zhì)樸的情感和品性，是愛親、愛家、愛鄉(xiāng)之情的直接擴充。五、克己奉公："公"之核心是去私意，"背私之謂公"，"克己"即克制己私超越自我，服從整體?？思悍罟木癖举|(zhì)上是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。六、修己慎獨：己強調(diào)自己自律、自我超越，以維護人文關(guān)系和整體秩序，建立道德自我。在自我獨處時要嚴于律己，戒慎恐懼。七、見利思義：先義后利、以義治利是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。八、勤儉廉正：勤勞節(jié)儉、廉明正直。九、篤實寬厚：寬宏大度，寬宏大量。中國人在為人處事方面以"實"為標準，反對虛偽、虛妄。十、勇毅力行："勇"指憑力氣的血氣之勇，憑意志的意氣之勇和恪守道德信、念的"大勇"。"毅"指堅忍不拔的毅力。人格的完善、社會的進步重心不在知與言，而在于行。第十三章中國古代宗教[教學目的]：通過學習和研究，認識和了解中國古代宗教信仰的發(fā)展過程。了解和掌握中國道教發(fā)展過程、基本教義及其對中國文化的影響。了解和掌握佛教的基本教義和在中國的傳播，深刻認識中國化佛教對中國文化的影響。[教學重點與難點]：1、道教的創(chuàng)立及其發(fā)展，道教的基本教義及對中國文化的影響。2、佛教的東傳，基本教義，對中國文化的影響。3、佛教的基本教義，佛教為什么成為中國文化的重要組成部分。第一節(jié)中國遠古宗教一、什么是宗教二、宗教也是一種文化現(xiàn)象（一）．宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果（二）．宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系三、中國遠古宗教（一）．自然崇拜：太陽、月神、山神、河神。（二）動植物崇拜和圖騰崇拜:虎豹、熊、羆、貔、貅、龍、鳳（三）鬼魂崇拜和祖先崇拜第二節(jié)道教與中國古代文化一、道教的創(chuàng)立（一）道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點，是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教。（二）道教的主要思想淵源1．中國古代的鬼魂崇拜。2．戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)3．秦漢時期的黃老道4．道家哲學與陰陽家思想二、道教的發(fā)展（一）．東漢順帝以前是道教產(chǎn)生的準備階段。（二）．東漢順帝至東漢末年，是道教的草創(chuàng)階段。創(chuàng)始人張陵。以《老子五千文》（《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典。東漢時道教另一個教派叫"太平道"，是由河北巨鹿人張角于漢靈帝熹平年間（公元172--178年）創(chuàng)立的。信奉黃老道《太平經(jīng)》。（三）．魏晉時期，適應(yīng)士族社會的需要，開始形成"神仙道教"，天師道逐漸在上層社會流傳。此時的主要代表人物是東晉時的葛洪。（四）．南北朝時期，士族道教徒開始有意識地改革道教。（五）．隋唐兩代是道教的興盛時期。唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等各宗派逐漸合流，到元代歸并于以符箓派為主的"正一道"。同時，金元時期，王重陽創(chuàng)立了以道為主、兼容儒釋的"全真道"。從元代開始，道教正式分為"正三、道教的信仰特征和基本教義（一）、道教的基本信仰是"道"。道教信奉神的最高神是"三清尊神"。（二）、道教的最終目標是："得道成仙"。道教有一個龐大的神仙譜系。（三）、道教的基本教義是：長生久視、全性葆真。四、道教對中國古代文化的影響；（一）道教對中國古代科技的影響。（二）道教對中國古代文學藝術(shù)的影響。（三）道教對中國古代民俗的影響第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教一、原始佛教二、原始佛教的基本內(nèi)容（一）佛教的理論基礎(chǔ)（二）原始佛教的基本教義1、苦諦---是對社會人生及客觀世界所作的哲理性價值判斷。2、集諦---集諦指造成世間人生及其苦痛的原因。3、滅諦----指苦的消滅。指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切根源。4、道諦----指超脫苦海、達到涅磐的理論方法和修持方法。（三）原始佛教在印度的發(fā)展和消亡1、原始佛教時期。佛教分為上座部和大眾部兩大派。2、大乘和小乘時期。兩者的主要區(qū)別是：小乘追求個人自我解脫；大乘則著重利他，追求大慈大悲、普渡眾生。3、大乘中觀學派興盛時期。4、大乘瑜伽學派興盛時期。5、密宗盛行時期。（四）原始佛教的核心：宣揚人生一切皆苦，追求自我解脫。其特點是：苦行、漸修、覺行圓滿。第四節(jié)佛教在中國的傳播和發(fā)展一、佛教的東傳：公元前2年，西漢末年漢哀帝元壽元年時，佛教正式傳入中國。二．佛教的中國化及其在中國的發(fā)展1．漢代佛教這個時期（公元2、3世紀）的代表人物除摩騰、竺法蘭外，還有安息國（今伊朗地區(qū)）的安世高。他以《阿含經(jīng)》和"禪法"之學為主，屬小乘學派。月支國的支婁迦讖，他以《般若經(jīng)》和凈土信仰為主，屬大乘學派，二派同時并行。2．魏晉時期3．南北朝時期。佛教學說得到了門閥士族和統(tǒng)治者的進一步支持。代表人物是：慧遠（公元334年--416年）、梁武帝、竺道生。4．隋唐時期是中國佛教的成熟期。其中最有影響的有八個佛教宗派，按最明顯的成立時間的先后，分別指天臺宗、三論宗、法相唯識宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、禪宗和密宗。5．宋元佛教宋代南禪宗的"五家七宗"先后興起，各派勢力迅速狀大。遼代"華嚴宗"占了上風。元代，西藏的喇嘛教受到皇帝的高度重視。元朝的"國俗"是先受佛戒，然后即位登基。因此元代大修寺廟做佛事。6．明清佛教明代皇帝極力保護佛教，大建寺廟。清朝承襲元明尊崇佛教的政策，皇帝親修佛經(jīng)，康熙、雍正、乾隆無不如此。三、佛教對中國文化的影響（一）佛教對哲學的影響（二）佛教對藝術(shù)的影響1、佛教對中國文學作品的影響2、佛教對中國建筑雕塑的影響3、佛教對中國繪畫的影響4、佛教對中國石窟藝術(shù)的影響（三）佛教與四大名山：第五節(jié)三教交融與儒學的宗教功能一、先秦儒家"天命觀"的宗教色彩二、董仲舒的陰陽五行說與今文經(jīng)師的的讖緯使儒學更加宗教化三、宋明理學的宗教功能四、心性學說、修行方法、禁欲主義第十四章中國古代哲學[教學目的]學習中國古代各派哲學及其思維成果，了解儒、道、釋諸家的發(fā)展歷程、主要觀點、基本趨向及其精華所在，進而從整體上把握古代哲人的思想智慧，注意吸取時至今日仍然有用的哲學思想和思維方法。[教學重點與難點]1、中國古代哲學的思想資源。2、中國古代哲學的思想傳統(tǒng)。3、儒、道、釋諸家的主要觀點。4、原始儒家、原始道家、中國佛學的思想及方法。5、儒、道。釋諸家的宇宙觀念、人生境界及爭辯。6、中國古代哲學的思維方法和行為方式。7、中國古代哲學的思想影響和借鑒、改造。第一節(jié)中國哲學的思想資源和思想傳統(tǒng)一、古代哲學的萌芽與發(fā)展（一）古代哲學萌芽于殷周之際。殷周時期有了原始的"陰陽"觀念。西周初年《尚書·洪范》提出"五行"學說，以水、火、木、金、土為構(gòu)成世界的基本事物?！吨芤住饭沤?jīng)以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。（二）春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起、百家爭鳴，哲學思想異?；钴S，涌現(xiàn)出許多如孔子、墨子、老子等重要思想家，形成儒、墨、道、名、法、陰陽、兵、農(nóng)家等學派。（三）東漢以降，印度佛教傳入，經(jīng)過改造而成為中國佛教，中國佛教哲學包含了很多的哲學思想傳統(tǒng)。（四）宋明時期，理學亦稱道學主承儒家學說，吸取道、釋家之思辨，形成了以程（顥、頤）朱（熹）理學和陸（九淵）王（陽明）心學。（五）明清之際，以黃（宗羲）、王（夫之）、顧（炎武）、方（以智）、顏（元）、戴（震）等思想家們在承接哲學思想傳統(tǒng)的同時，以初步的民主意識和科學意識呼喚"啟蒙"，顯露出走向近代哲學思維的熹微光亮。二、原始儒家原始儒家代表人物有孔（丘）子、顏（回）子、曾（參）子、子思、孟（軻）子、荀（況）子等，其經(jīng)典有《詩》《書》《禮》（《樂》，失傳）《易》《春秋》的"五經(jīng)"，還有《論語》《孟子》《荀子》和《禮記》中的《中庸》《大學》等。原始儒學提出創(chuàng)造性的生命精神，強調(diào)"天道""地道""人道"思想，重視"天""地""人"的三才思想，通過"正德、利用、厚生"去"立德、立功、立言"，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值和意義、完成人之生命?？鬃诱軐W的基本觀念是"仁"。"仁"是之所以為人的根本。"仁"的具體含義是"愛人（一種博大的同情心）"。"仁"是生命的相互感通，是人