高考語(yǔ)文備考之現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題五：分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題五：分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨。“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一能力點(diǎn)，是在歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的進(jìn)一步要求。一、什么是作者的觀點(diǎn)態(tài)度所謂觀點(diǎn)，就是作者對(duì)事物所持的看法；所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛(ài)與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，在不同類(lèi)型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，論說(shuō)性的文字是明朗的、直說(shuō)的；文學(xué)作品則比較含蓄。論說(shuō)性的文章中，中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些

論，就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。敘述性的文學(xué)作品，一般以寫(xiě)人、敘事、寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，觀點(diǎn)態(tài)度等不直接說(shuō)出，但是，也是可以捕捉到的。如孫犁的散文《黃鸝》，由實(shí)而虛，經(jīng)過(guò)幾番推導(dǎo)，而不斷飛躍，呈現(xiàn)出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文，經(jīng)過(guò)一番揣摩，就可以領(lǐng)悟到溶化在藝術(shù)畫(huà)面里的生活感受和得到的人生見(jiàn)解，感受到作者對(duì)美好事物的追求，以及對(duì)破壞人生和文藝“極致”的義憤。二、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的途徑1．從概括性強(qiáng)的句子入手有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。例1：這篇《創(chuàng)造宣言》認(rèn)為教育的最大成功是什么？相關(guān)原文是這樣的。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創(chuàng)造的，而不是個(gè)人創(chuàng)造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個(gè)人。這段文字中的每一句話都明說(shuō)著或暗含著作者的一種觀點(diǎn)。哪一句話表達(dá)作者對(duì)“教育的最大成功”的觀點(diǎn)呢？首句說(shuō)教師的“成功”，自然不是；次句說(shuō)“先生之最大的快樂(lè)”，有點(diǎn)像，但不是。因?yàn)橄戮溆小罢f(shuō)得正確些”，可見(jiàn)它不夠正確。而“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強(qiáng)，內(nèi)容完備，就是作者的主要觀點(diǎn)，也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個(gè)“尋找”的過(guò)程，就是分析的過(guò)程；這個(gè)句子表述明確集中，找出來(lái)就找到了答案，不必再作概括。2．從文中運(yùn)用的材料入手文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。3．從作者的評(píng)述入手有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。例2：對(duì)于《古文辭類(lèi)纂》作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗鼘?duì)這部書(shū)的看法是

。相關(guān)原文是這樣的：……這一部《古文辭類(lèi)纂》的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門(mén)別類(lèi)，能以一個(gè)類(lèi)名來(lái)決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類(lèi)似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類(lèi)來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容來(lái)分類(lèi)而辨體?！瓘奈恼碌谋倔w來(lái)看，當(dāng)然是以后人的分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明……中國(guó)古代……尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書(shū)所教的如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能離開(kāi)這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容……從上列摘引的文字看，作者從兩個(gè)方面來(lái)評(píng)述《古文辭類(lèi)纂》這部書(shū)的。這兩個(gè)方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門(mén)別類(lèi)”。作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)呢？對(duì)它的分門(mén)別類(lèi)，先說(shuō)“覺(jué)得靠不住”，后說(shuō)“以后人分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明”，也就是它的分類(lèi)不夠合理而簡(jiǎn)明。對(duì)“材料豐富”的評(píng)價(jià)不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)”等句中的，換言之，它是嚴(yán)守封建教條的。這樣看來(lái)，本題的答案是：雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守封建教條的；雖然它能分門(mén)別類(lèi)，但它的分類(lèi)不夠合理簡(jiǎn)明。這個(gè)答案正好符合“沒(méi)有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。一般說(shuō)來(lái)，能通過(guò)前兩條途徑作解答的試題相對(duì)比較容易，而要用第三條途徑來(lái)解答的試題，則一定比較難。三、分析概括觀點(diǎn)態(tài)度應(yīng)注意的問(wèn)題1．要整體把握文意全文的傾向分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然