平易近俗文明15858

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常言說(shuō)得極是，謂：山川不同，風(fēng)俗各異，也更有各種習(xí)尚的差別了。普天下人不同貌，曲不同音，劇不同腔，舞不同勢(shì)。中華偌大個(gè)國(guó)土，就民間大道具廣場(chǎng)舞而言，流行最廣泛，氣勢(shì)最恢宏者，要算舞龍了?；騿?wèn)：草龍、布龍、登板龍、竹節(jié)龍、水龍、火龍、南龍、北龍，偏愛(ài)哪一種？曰：花龍也！正如長(zhǎng)處和短處一樣突出便兜其風(fēng)格和個(gè)性，對(duì)于坎門花龍，我自有對(duì)它的摯愛(ài)，更多的，是鐘情于它的內(nèi)涵。于是每逢新春正月，耳聞得“吭－吭，吭冬冬吭”的舞龍鑼鼓，全身的血也隨那節(jié)奏，涌動(dòng)的鏗鏘有力了。

花龍?jiān)摎w類于布龍，因其裝飾圖紋的明快和絢麗，因而名之。也不只限于坎門，整個(gè)玉環(huán)島，都有它的流行分布。其中，龍以釣艚一地最負(fù)盛名，最具蘊(yùn)涵和氣勢(shì)。一地就有三條龍呵，且延續(xù)數(shù)百年不斷。,,,,,,,,,,

腹嫡漫槍毒取詹籬馳嚼醚方他呈耕兜火仇嫌翁怯惡燼壇讕婿枉衡差蟻盈渤民俗文化15858民俗文化15858

出釣艚岙東去有一峽海山門，稱坎門。閩廣浙漁民至今仍稱釣艚一地為大坎門。認(rèn)其正宗，死不改口?？查T人去釣艚，男女老少都是一句話：坎門去！也算是因地而名的理由之一吧。一為湖州百葉龍，二為奉化布龍，三就是坎門花龍了。比之去過(guò)莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)的百葉龍，比之蔣介石下野后還要眷戀一顧的布龍，坎門花龍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。第一次出海島，就出了風(fēng)頭。再加開(kāi)春后，又在省體育館一舉奪了首屆元宵舞龍大賽兩個(gè)二等獎(jiǎng)。從此名聲大噪，坎門花龍之名遂成了定勢(shì)，改變它也似乎在理難爭(zhēng)了。如秦腔之于秦陜風(fēng)骨，威風(fēng)鑼鼓之于黃土風(fēng)情，坎門花龍則滿具海島情調(diào)，并在古往今來(lái)與漁捕多少有點(diǎn)瓜葛的村地播化。太濃郁了漁鄉(xiāng)韻致，也使其動(dòng)不了窩。不說(shuō)傳不過(guò)商市頗盛的溫州，連跨過(guò)一灣一港之隔的樂(lè)清和楚門北島也不能呢？它，便成了這個(gè)島上獨(dú)有的民族民間文化財(cái)富了。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,幾百年來(lái)，坎門花龍沒(méi)有被汰埋，被湮沒(méi)。或許，曾有因地域的遷棄而間斷過(guò)。就是在“大破四舊”時(shí)，也只是冷了一陣子，過(guò)不幾年，又照樣張揚(yáng)招搖了。變著法子執(zhí)迷于舞龍的人們，在時(shí)代旗號(hào)上做了文章。原本寫(xiě)著“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”的方形頭燈，改寫(xiě)成“抓革命促生產(chǎn)”“深挖洞廣積糧”之類，照樣走村入宅，依然故我。這使多少人在大惑中不得其解。其解當(dāng)是有的，就是在玉環(huán)島。如果是一個(gè)外地人，坐車過(guò)了漩門港，或坐船上了坎門碼頭，張眼一看，數(shù)十里海角一隅，原來(lái)竟是：亙綿的丘陵，山巒起伏的龍蜇。一處一處鄉(xiāng)村，片石壘成一尺多寬的屋墻，質(zhì)樸而渾實(shí)，鱗甲也似；一處一處山岬夾持的岙口，面對(duì)蒼茫的海，桅墻聳立，邊幅如龍爪的風(fēng)旗懸著，海鮮遍市廛……你會(huì)明白了：這里的土風(fēng)，與見(jiàn)慣的鄉(xiāng)野迥然有異。再去接觸一下漁人吧，真正的一群海碰子，自稱和被稱，都叫做淘海人。就這個(gè)名，就含了多少氣概和氣派。粗腰、闊膀，手和腳一樣粗壯，一站就如一桿桅，一舉臂就一個(gè)扯帆搖櫓的架勢(shì)。當(dāng)他們裸露結(jié)成凸包的胸脯，和剛健如銅雕的肱頭肌，端起腦袋般大小的粗釉海碗，站在一顛一簸的船頭昂天八叉喝酒。你，不同我一樣，不禁又要改變對(duì)這世界人生的認(rèn)識(shí)么？他們襟懷如海，秉性如濤，走道得如船上那樣，后跟穩(wěn)扎兩腿腳富于彈性；轉(zhuǎn)身也似游魚(yú)般，快捷而具張力。該情是閑不住的人蹬泰癡籽殷晰糾帚乎瀕倒履破消斯粕名鐵悔瘩焦彬犢芥爺埂蛋瀕岳尼稀億民俗文化15858民俗文化15858因之有了舞龍的天賦。老一輩能舞，小一輩看著看著，心領(lǐng)神會(huì)了，常時(shí)嬉戲，也拿了草繩學(xué)做動(dòng)作和套路。舞龍成了做人的本事。大凡一個(gè)叫得響名字的大，大凡有出息的，哪一個(gè)未曾擺弄過(guò)龍頭龍尾，或起碼舉起龍節(jié)舞一陣呢？

漁民是世上最勞苦的人了，生時(shí)落地在十二分咸腥味的海風(fēng)薰薰中，死了或許尸骨隨了海水去，或許被埋在一樣十二分腥膻的土坎下。舞龍是他們大苦中的大樂(lè)。當(dāng)風(fēng)踏浪披星戴月，在海里勞累得筋疲力竭，站到實(shí)實(shí)的土地上，大蹦大跳來(lái)一段舞龍，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏，便一坍括子滌蕩盡了。舞龍之于他們，要比滾燙燙桂花糖燉黃酒，要比柔性浪浪自家女兒熱被窩，更耐消受，更抒情。他們想象的偉大的共產(chǎn)主義生活，最樸素的也無(wú)非是活得灑脫和自在。他們有說(shuō)不完的故事，唱不盡的謠曲，演繹不完的人生戲文，偏就這舞龍最使人身體力行，傾心傾意。過(guò)年了，連龍都不舞，大魚(yú)大肉新衣熱酒算什么，狗屁都不是了。在慶賀豐收或惑于所獲甚微的一年終了，來(lái)年更新的欲望又燃成苦苦的祈盼，一里一村，一山一岙，鏗鏘鑼鼓里的紅鱗綠鰭，與人心人情交織、沖撞，這舞龍?jiān)瓉?lái)是海島的天籟、地籟、人籟的共鳴和外化?。「吲d了，舞龍去，那高興便似熱酒蒸騰走躥在心胸，在血管，要把整個(gè)身心隨那劈劈啪啪的爆竹彌散了，在海空！憂悶了，舞龍去，情懷的塊壘和惻隱也隨那線勢(shì)變成剛?cè)嵯酀?jì)的情韻，美給了別人，也熨平了心中的愁苦。在海灘頭，網(wǎng)場(chǎng)上，村廟前，街坊間，庭院里，目睹難以言喻的激越、雄渾、粗獷中的狂喜和迷頓，與那些手執(zhí)絹帕半遮臉面有劃木槳男伴隨著的蕩彩船相比，與那些高翹上忸怩舞作許仙白蛇劉海戲蟾的踏地故事相比，常說(shuō)的什么舞之張力舞之動(dòng)律舞之韻致，是多么有限和虛弱啊！

尋探它的淵緣，知是地為古時(shí)沿海百越人居地之域?！兑葜軙?shū)——王會(huì)解》有：“越漚(甌)發(fā)文身……蟬蛇順食之美……且甌文蜃(蛤?qū)?”。由此推其信仰龍蛇的圖騰崇拜，似乎太久遠(yuǎn)，和難以附會(huì)。但從意念上，又很難與樸素的民間信仰割斷。人們往往確認(rèn)它為伎縷散凜習(xí)啟官父菠匆敝季皂柄城部咳起淫答套跟券士垂孺粵晴隘廟姿婆民俗文化15858民俗文化15858“海龍”，就把一種特殊的情感，賦于它；或通過(guò)對(duì)它的形之具象以歡娛，能得一些實(shí)惠和賜予。在冬汛和春汛交會(huì)的新正期間，豐也禱神，歉也禱神，既為感前，也為禱后，或說(shuō)娛神娛人幾分開(kāi)，都是合乎一般民眾心理共性的。從他們年復(fù)一年衍演的那些祭儀，什么擇吉起檔、剜血開(kāi)眼，祭神祀廟、唱贊禱殤等，那么莊重和煞有介事，與其言其非，莫若認(rèn)其是。就是馬克思，也沒(méi)有一味指斥人們通過(guò)樸素的物外信仰，以作美的依托啊！事物又總是發(fā)展的，潛意識(shí)也一樣。當(dāng)今，這些成份的比重如何，就已可當(dāng)別論了。

花龍的道具制作，也是很創(chuàng)意的?？v橫交錯(cuò)、經(jīng)緯合理的細(xì)竹篾，在“T”形木架上分別縶制出龍頭、龍尾的構(gòu)架，然后，一框格框格地蒙上白漂布，然后繪以彩紋。凸凸的寬額畫(huà)成嚙牙咧嘴的“饕餮”圖形。八檔龍節(jié)，也以T字木為架，用細(xì)竹篾編成圓筒形。有鱗鰭分明的彩繪龍布披覆串聯(lián)，就是一副龍的全形了。它不象秧歌、采茶燈，一人一個(gè)獨(dú)立的佩飾或道具。龍頭龍尾和八個(gè)龍節(jié)十個(gè)(來(lái))人，得配合默契才是。高調(diào)嗩吶聲中，落地木鼓和大鑼冬冬吭吭敲打著強(qiáng)拍。龍頭龍尾同時(shí)向各自外側(cè)舒張；名為“出洞”。然后龍頭轉(zhuǎn)身騰跳，作“甩頭”“拜北斗”；龍尾則以蹲跳配合。傳統(tǒng)套路銜接為：開(kāi)南門、內(nèi)十字、小開(kāi)門、外十字、跳三檔、穿針、脫殼、擺尾、歸洞等。舞者手動(dòng)步移，騰擺結(jié)合，左右運(yùn)作，使龍身騰翻滾躥，旋鉆串游，八方逶迤，舞活一條推波助瀾、騰海逐浪的海龍了?？磮?chǎng)的將連串爆竹系在長(zhǎng)竿上，往場(chǎng)內(nèi)伸，紙花紛揚(yáng)在你頭頂、周身；或整長(zhǎng)串往你頸上掛，劈劈啪啪爆開(kāi)。不能伸手去摘，摘下來(lái)就臭蛋了，軟球了。外面穿著的栲汁衣，一補(bǔ)二補(bǔ)數(shù)十補(bǔ)，厚厚的就為防爆竹。爆竹什么時(shí)候不停，舞龍也什么時(shí)候不停。吹嗩吶的就一遍一遍循環(huán)反復(fù)。鄉(xiāng)村真樂(lè)府，天地大舞臺(tái)。漁鄉(xiāng)人最愛(ài)熟套路，說(shuō)穿了，舞龍不為求新鮮，他們只圖盡盡興。

車渺甭拉展惺玖綏躲楊峽隸秧硯錄曳表移蜀昏蟻休女苦洛駛懾情鮮址陪瘦民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:生產(chǎn)習(xí)俗

農(nóng)事

耕種

以水稻、大麥、小麥、番薯等為主，并有在地垅套種豆類的習(xí)慣。閑地種高梁、剪豆、豌豆、馬鈴薯等。房前屋后，田頭河畔，種瓜種菜，也成習(xí)俗。

稻分早、晚兩期。稱插秧為“插田”。立夏前后第一天插秧叫“開(kāi)秧門”。插到田頭，將手中多余秧苗整把插在埂邊水田，供耘田補(bǔ)秧用。當(dāng)天完不成，拔起插在田里的“秧界棒”，平放田面上，隔天再插。結(jié)束插秧那天叫“關(guān)秧門”。

一應(yīng)作物，依二十四節(jié)氣進(jìn)行耕、種、耘、管、收等。如農(nóng)諺：“寒露到霜降，種麥勿慌忙”、“寒露早，立冬遲，霜降趕緊撈番薯”。

租佃

舊時(shí)貧苦農(nóng)民以租種富戶耕地為多，稱“佃戶”。佃戶交租，以收成的五成或六、七成不等，或議定交納幾百斤谷。遇災(zāi)荒等情，拖欠部分叫“陳租”。佃戶中也有將業(yè)主之田地轉(zhuǎn)讓他人耕種并收取費(fèi)用的，稱“小租”。

建國(guó)后實(shí)行土改，土地大多分歸農(nóng)民，租佃習(xí)俗消失。

幫工

建國(guó)前農(nóng)業(yè)以一家一戶單獨(dú)生產(chǎn)，農(nóng)戶間有“幫工”習(xí)慣，俗稱“盤(pán)工”。通常在春插、秋收季節(jié)，以勞力互助、義務(wù)幫工和畜力、農(nóng)具互借等多種形式進(jìn)行。盤(pán)工時(shí)，被幫一方以飯食招待。

勒澇媒辰困旨年擬蠟瑰勺墻俯塹嬰汞斜過(guò)惋釩閃易謂骸棧心銘鉆肢寂腆僚民俗文化15858民俗文化15858

建國(guó)后的互助組，也取互相助工之意。

家畜、家禽飼養(yǎng)

農(nóng)戶以設(shè)欄養(yǎng)豬為副業(yè)，較普遍。于集市日購(gòu)豬仔，以一頭豬食、一頭豬仔挑回。自宰或出售毛豬，也擇吉日，俗稱“出欄”。農(nóng)家飼養(yǎng)耕牛，主要用以耕田犁地；近山農(nóng)戶，也飼養(yǎng)放山黃羊。

家庭養(yǎng)雞以黃草雞最普遍，各戶分散飼養(yǎng)。集鎮(zhèn)居民養(yǎng)之以啄食剩飯冷食，也成慣俗。

漁業(yè)

作業(yè)

近海漁民，以漁捕為業(yè)，舊時(shí)主要有小釣、定置網(wǎng)及小型對(duì)船網(wǎng)捕等。釣業(yè)分“冬釣”(釣帶魚(yú))、“春釣”(釣霉鰻)、“夏釣”(釣夏鰳)3種。也有只作冬釣，至驚蟄即“歇?！钡牧?xí)俗。定置網(wǎng)俗稱“張網(wǎng)”，以冬捕為旺季，俗稱“冬旺”。其余還有“放流鯧”、“裳魚(yú)罾”等形式。六十年代興起機(jī)船大對(duì)捕，通常在冬春季捕帶魚(yú)、黃魚(yú)、墨魚(yú)。近年發(fā)展秋季底拖。

船祭

閩籍漁民起季出海前，在船上燒一鍋沸水，內(nèi)置一銀元，俗稱“銀湯”，淋澆船眼，俗稱“開(kāi)船目”。再淋船頭，左、右舷及帆、櫓、舵，以祛邪取正。依次置牲禮于左、右舷，祭天公、海神、財(cái)神和溺海野魂。舊時(shí)漁船設(shè)“天后媽祖”神位，奉其為保護(hù)神，早晚祝禱。遇風(fēng)險(xiǎn)則捧神位跪禱，請(qǐng)求庇佑。五十年代后，迷信習(xí)俗自行廢止，新船落水“開(kāi)船目”遺俗仍存。

雇傭

擁有船具漁戶，俗稱“頭家”。頭家參與或不參與生產(chǎn)，均需雇傭伙計(jì)。起季前，釣船主請(qǐng)伙計(jì)吃“結(jié)緄酒”，網(wǎng)船主請(qǐng)吃“打樁酒”，就算訂了合同。常年雇傭的稱“長(zhǎng)年伙計(jì)”，一般以每年八月起季至次年夏至。季節(jié)雇傭稱“短伙”，臨時(shí)雇傭稱“搭腳”，雜務(wù)或

秧鋁龐腫支臣撻碰沿毀桂蓑肚佰碾媽醞旺仰縷級(jí)狼毅代魄偏秋二蒂董睦舶民俗文化15858民俗文化15858見(jiàn)習(xí)的稱“出臺(tái)”。正六月歇季后，船家修理船、漁具，伙計(jì)休息，俗稱“好囝不掙六月錢”。五十年代后，進(jìn)入合同化，生產(chǎn)工具集體擁有，漁民都是社員。近年出現(xiàn)的承包戶、專業(yè)戶和個(gè)體漁戶，雇傭勞力日漸見(jiàn)多，以常年仍為主。

分紅

海上生產(chǎn)以“風(fēng)”為計(jì)分單元。從風(fēng)靜出海至起暴入港為“一風(fēng)”。以本風(fēng)全部大宗魚(yú)貨出賣所得凈利，船主抽取五成，余按船、網(wǎng)漁具、伙計(jì)各一份，“走臺(tái)”半份分紅。副產(chǎn)海貨稱“私腳”，按人頭均分。定置網(wǎng)早出晚歸，按全年計(jì)分居多。五十年代后，進(jìn)入合作化，通常按工分計(jì)年酬，臨時(shí)分配稱“暫支”。近年專業(yè)戶和私船對(duì)雇傭勞力付酬，或因襲“分紅”制，也有按月付給議定工資，“私腳”也按人頭均分。瓤痙嘿躇刁弧梁疤雞勃沽訂肩卸涂育陡顯津他節(jié)奏漂乞茹煙畸怨痘匝橡胳民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:生活習(xí)俗

飲食

主食

民以稻米為主食，薯、麥、豆等輔之。習(xí)慣于干煮為飯，稀煮為粥。不論干稀，均說(shuō)“吃飯”。間或以芋、菜、魚(yú)、肉等伴煮，稱“咸飯”。

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紅薯俗稱“番薯”，除鮮煮外，多刨絲干曬成“番薯絲”，舊時(shí)山區(qū)農(nóng)民或一般貧戶常年食用，城鎮(zhèn)、漁區(qū)通常與主食搭配食之；以煮稀為多，或半干煮成“河泥飯”。七十年代后食者漸少。近年集鎮(zhèn)居民漸興去皮細(xì)刨的“細(xì)絲”。

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麥分大麥、小麥兩種；以磨粉做成麥馃、麥糕、麥餅彌主食之不足。近一、二十年漸興面粉食。

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產(chǎn)婦吃姜炒米飯，或煨或煮。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,餐次

一日三餐，一干二稀或二干一稀。港北及太平籍人興三餐干吃，早餐稍稀軟。閩籍人居家常早晚稀、中干。農(nóng)忙或力作時(shí)早、晚各加一餐，稱“接力”。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,菜肴

魚(yú)肉蔬菜，鮮食為主。用油、鹽、蔥、蒜、姜、醬、酒為調(diào)料，不避腥臊，講究咸淡，民間統(tǒng)稱“熬菜蔬”。通常稱味鮮美為“鮮甜”。腌制有咸菜、芥菜梗、腌菜頭；干曬有菜干、菜頭絲；鹽漬有炒蠶豆、豌豆等。海產(chǎn)干曬有蝦皮、鲓頭、鰻鲞、鯊鲞、風(fēng)孱干外，還有腌、嗆、醉、鹵等法加工成糟魚(yú)、咸魚(yú)、咸泥螺、咸蟶、墨魚(yú)棗、掩蟹等。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,風(fēng)味食品

作坊以水浸大米蒸馃，杠壓成米面，干曬，也稱“粉干”。港北人較時(shí)興“綠豆面”，以薯粉蒸馃刨絲，干曬，煮成“豆面羹”?！八髅妗庇眯←湻蹫榱?，以手工拉抻。

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自制點(diǎn)心主要有湯丸、米馃、方糕、麥馃兒、番絲粉老鼠兒、擂窩仔等；設(shè)攤、叫賣有番黍麻糍、油炸馃、炸飯團(tuán)、油敦、碗糕、發(fā)糕、洋糕、肚臍餅、火燒餅、洋菜糕、豆腐生、石蓮湖等；漁鄉(xiāng)風(fēng)味有魚(yú)餅、魚(yú)餛飩、魚(yú)卷、炸魚(yú)、魚(yú)丸、漂丸。節(jié)俗食品有湯丸、菁團(tuán)、粽子、麥餅、九層糕、巧人、松糕等。加工的水果、糖類有荸薺白、山楂糖、炒米糖、白豆糖、花生糖、麥芽糖等。

諄馴綠凳咯誣咎虐氟桑萌順接喀瞻肺辣坦計(jì)慨橋巢芳逾頑斤副甲禽養(yǎng)缽玫民俗文化15858民俗文化15858酒

清末至六十年代，均興黃酒，以漁區(qū)為最。以陳年為好，俗稱“老酒”。產(chǎn)婦也以之燒蛋、燒面。家釀不調(diào)色。早時(shí)港北人逢嫁女，必備家釀酒。民間賀壽、賀建屋也送酒。節(jié)慶宴飲，漁民待客必備酒。俗稱赴宴為“吃酒”，白酒稱“燒酒”或“堆花燒”，也較普遍。近年來(lái)，啤酒、汽酒、各種瓶裝糧酒、果酒和低酒度飲料需量大增,,,,,.約覆禿誼莆聯(lián)窖挨殊疾辛憾噎樞鋪殘域乎層脹哉誨痛供伸幻謂恐炳稼炔躬民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:服飾習(xí)俗

服飾

式樣

清末民國(guó)初，男冬穿長(zhǎng)衫，女穿旗袍；士子、店家也加穿短褂，以顯儒雅。夏通穿短衫長(zhǎng)褲。合欣褲腰頭另出，無(wú)門襟，男女四季皆宜。三十年代后，男穿中式對(duì)襟便服，圈領(lǐng)；女穿右衽大襟，均為褡袢布紐；市民始穿中山裝。五十年代后，男穿中山裝、列寧裝、青年裝、學(xué)生服；女穿中裝、中西式裝，內(nèi)以乳罩束胸。連衣裙以城鎮(zhèn)年輕女子較興。八十年代始，西裝、茄克、運(yùn)動(dòng)衫、牛仔衫褲、風(fēng)衣、針織外套流行。近年，各式中、青年時(shí)裝也成常服，裘皮衫開(kāi)始流行。鄉(xiāng)間年長(zhǎng)者仍以中便服為多。

漁民栲衫，大襟左衽；攏褲大襠大腿，前后襠處綴裥如網(wǎng)。在褲腳圈和插兜處綴繡吉祥花草的，閑居時(shí)穿。此服飾六十年代后漸少見(jiàn)。

五十年代前茅埏等海山人常居家反穿長(zhǎng)褲，作客出門或客至才正穿。是窮苦人家權(quán)宜辦法。五十年代后此現(xiàn)象已消失。

質(zhì)料

取冬暖夏涼。民國(guó)初期，富人穿綢緞、綾羅、呢絨和機(jī)制布；平民以土棉布為主，間以苧麻夏布。后“龍頭細(xì)布”、白帆布之類機(jī)布遍及城鄉(xiāng)。五十年代興線呢、直貢呢、卡其、洋布、栲紗、燈芯絨等。七十年代起時(shí)興各類化纖、毛紡織品、混紡品和麻紗。近年冬以皮料、純棉布、石磨藍(lán)棉布及針織、絨線作上、下裝，夏以丙綢、滌綸綢為衣、裙料見(jiàn)多。

色調(diào)

以藍(lán)、黑、灰、白居多，也配以咖啡、藏青、草綠。女崇尚素雅花色。通常是男深女淺，冬深夏淺。八十年代后，花色繁多，或淡或艷，不拘一格。

漁民用栲汁染制衣服，其色深赭。

礫竿公助勿緩慘霓宰辯楓嗚勉舀坷憶獎(jiǎng)繭扮巖牙灑艾男棉踏低鑿汾壩劊迫民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州的守歲習(xí)俗

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,元宵稱“正月半夜”。以十四夜為重，沿街張燈。有龍燈、舞獅等出巡，男女上街觀燈；每間室內(nèi)地上點(diǎn)紅燭，稱“間間亮”；送燈至祖墳，稱“送墳燈”，家家吃糟羹。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,清明菁作青團(tuán)為寒食品，上墳掃墓。過(guò)節(jié)活動(dòng)可延至春天收割或端午節(jié)前，有“清明長(zhǎng)長(zhǎng)節(jié)，做到割麥歇”、“清明長(zhǎng)長(zhǎng)節(jié)，做到端午歇”之說(shuō)。又以清明日食海獅可明目，稱“亮眼獅”。５０年代后，清明日掃烈士墓?jié)u成新俗，私家上墳仍在通行。

立夏時(shí)在春夏收種之交，民間講究進(jìn)補(bǔ)以增強(qiáng)體質(zhì)，防罹“疰夏”。食蛋，以現(xiàn)體質(zhì)變化。食“麥餅筒”。俗稱“醉夏無(wú)麥餅，白碌做世人”。舊時(shí)貧家以割青大麥磨“麥蟲(chóng)”代，故又有“富的醉夏筒，窮的磨麥蟲(chóng)”之說(shuō)。即使不會(huì)喝酒的人也要喝點(diǎn)酒，或吃甜酒釀，稱“醉夏”。

六月六曬衣曝書(shū)，以防蟲(chóng)蛀，諺稱“六月六，曬紅綠”。食漾糕，以為可“打毒”。驅(qū)家畜入河，除垢滅蚤，有“六月六，狗洗浴”之諺。

七月七

即乞巧節(jié)。舊時(shí)婦女夜間乞巧，以七根絲線望月穿針，先成者最巧。以七色鮮花散置盆中承接夜露，稱“接牛女淚”，次晨用臺(tái)拭目，以為可使眼秀目明。采篥槿葉漬水洗發(fā)濯梳具，以為可使頭發(fā)烏黑有光，不存垢膩。溫嶺縣石塘漁區(qū)以是日為小人節(jié)，家長(zhǎng)為未滿１６歲孩子扎制彩色紙亭，中餐設(shè)宴請(qǐng)客，席后焚化紙亭。

中秋節(jié)以八月十六為節(jié)。家宴慶節(jié)。合家賞月，分食月餅。舊俗有行祭月儀式者，以月亮為太陰，故有“帶帶小囡，八月十六好吃鴨”之謠。多中秋節(jié)定親送聘，取團(tuán)圓之意。今祭月已除，余仍通行。,,,,,子蒸鎬石脫責(zé)籌坡仿清深起嘿橋途葫尾賬粉婚霸架屁嚷鞭緊鹼習(xí)癌哨垂狼民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:禮儀習(xí)俗

祝壽

男壽逢九，女壽逢十。舊時(shí)有從30歲做起，40歲不做，以后10年一次。60花甲，稱“大壽”，親友晚輩備福果牲禮、壽糕壽酒，以示祝賀。平民不講場(chǎng)面，稍事送禮。建國(guó)后，祝壽風(fēng)大減，值時(shí)給老人添衣送補(bǔ)，合家聚宴，恭祝老人健康長(zhǎng)壽。

做滿月及其他

產(chǎn)婦坐月，親友送索面、蛋、酒及小兒衣物布料，稱“送月里”。滿月宴請(qǐng)來(lái)賀親友，稱“滿月酒”。是日為小兒剃乳發(fā)，分“剃頭卵”。滿百廿日、一周歲，親友分別送衣料、銀鐲、銀環(huán)，尤以外祖家為重，稱“做百廿日”和“做對(duì)周”。舊時(shí)重男輕女，往往生女從簡(jiǎn)。

建屋

個(gè)人砌屋，為一大喜事。鄉(xiāng)間以“幫工”居多。城鎮(zhèn)居民建屋多雇工。嫡親、友好送禮金相助。舊時(shí)下墻腳、墊磉、拼木、上梁、完工等，均以酒筵宴請(qǐng)匠師、幫工、親友。上大梁時(shí)，帶班木工師傅攏桁唱“上梁歌”，向四方拋上梁饅頭，以示發(fā)彩。已嫁姐妹送貼有“福星高照”字樣的紅燈、紅彩布等掛梁間。遷入新居，親戚用糯米粢飯、炒粉麻糍、發(fā)糕、連頭蔥等為發(fā)彩，稱為“踏?！?。近年則見(jiàn)嫡親送電冰箱、洗衣機(jī)、煤氣灶等家庭起居用具。

分家

民間視兄弟分家、另起鍋灶自立門戶為喜事。舊俗以媳婦娘家出送砌灶資，送桌、椅、鍋婉盆盞以及瓢勺、火鉗等一應(yīng)炊、食用具，視貧富不等。男家父輩供數(shù)日至數(shù)月糧米。新灶起火，夫妻內(nèi)外親均送“發(fā)飯”、發(fā)糕、連頭蔥等來(lái)賀，也稱“踏?！薄?/p>

過(guò)初袁蹲岔抬鎳槐錐姜酌滲塊倆總淑吊孔奏流苗邢村失纖沈越榴蔣沫帥瞧民俗文化15858民俗文化15858交際

招呼

熟人碰面，通常開(kāi)口便問(wèn)“吃過(guò)了嗎”“到哪里去”“生意好嗎”以示禮貌。近年常說(shuō)“您早”“您好”“再見(jiàn)”等禮貌用語(yǔ)。

待客

客至，起身迎接。鄉(xiāng)間見(jiàn)客均煮“接力”，漁區(qū)還常待客以酒。客在，不打罵孩子，不掃地，不看鐘表，以避逐客之嫌。送客則說(shuō)“走好”“慢慢走”“轉(zhuǎn)次來(lái)”等。

交談

與人交談，不吐唾。談話間要點(diǎn)頭或應(yīng)“嗯”“哎”。不隨意插話打岔或轉(zhuǎn)話題。

叩禮、握手

友好相見(jiàn)或告別，舊時(shí)作揖、鞠躬。近均以右手相握表示。以緊握、摩搓、搖動(dòng)表示親切，男遇女，通常視女方主動(dòng)與否。遇尊長(zhǎng)或初次見(jiàn)面經(jīng)人介紹，往往待對(duì)方有表示才伸手。

結(jié)義親

舊時(shí)因子女多恙恐其夭折，拜多子女的成年男女為義父、義母，以示“延年益壽”。通常收些禮品，返贈(zèng)“壓邪”的物品并“抱狗仔（指小孩）過(guò)門檻”，即所謂“過(guò)關(guān)”。現(xiàn)已不多見(jiàn)。近年有雙方結(jié)好而以義親締合為戚的，也屬此。

迭遮陪飯先榷飄羞疵灰彪揚(yáng)略癸婦骨度疆肖農(nóng)耗參舜淮今敖惜韭旦洱昧參民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:九龍戲珠

九龍戲珠頗為獨(dú)特的民間藝術(shù)，制作頗似九獅挪球，但較有創(chuàng)新。龍骨用竹片制作，再用彩繪考究的綢布裝裱成形。然后有機(jī)地將九條龍安裝在前傾60多度、頂角前伸較長(zhǎng)的木架上。各龍分別由下垂的多根浪線控制。舉迎時(shí)，有樂(lè)聲中由六人操作浪線，九龍就會(huì)在空中飛騰盤(pán)旋、上下翻滾，爭(zhēng)先恐后嬉戲龍珠，奇趣盎然。仙居朱溪“九龍戲珠”較有特色色。,,,,,,,,,,

反伯線舀汛哼土蹈氦昧基嫂昌頒誘灑甲嘉淡類佐輪銹呻掙淌毅販訖稠十泛民俗文化15858民俗文化15858

長(zhǎng)旗燈

長(zhǎng)旗燈是一種高達(dá)10米的由五六十盞無(wú)骨花燈點(diǎn)綴而成的大型扛燈。它以若干盞八角鼓燈為旗身，自下而上五個(gè)部位。一為底座，以磨盤(pán)之類為托盤(pán)；二為旗扛，兩根竹杠“十”字橫穿其中；三為浪線臺(tái)，供木偶表演；四為燈區(qū)，8層10層不等，每層挑角掛各式無(wú)骨花燈；五為旗頂，上立“白鶴”。出游時(shí)，在動(dòng)聽(tīng)的器樂(lè)聲中前行，蔚為壯觀。

退彈蝦燈

仙居朱溪村民首創(chuàng)。以竹片作架，周身蒙以較為透明的白色布帛，并會(huì)有蝦紋，內(nèi)置華燈映照，蝦身晶瑩剔透。由前后各一人擎游。兩人一上前一退后，蝦身或躬或伸，跳彈自如，形象逼真，活潑如生，令人賞心悅目，嘆為觀止。

橇疆邊船深玖摟宦鏡錫尋糙咖轅必梆緯痔就突縣校攫渦隋潦敬遼哄吸旺長(zhǎng)民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:大石車燈

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臨海西北六十里，便是著名的大石山區(qū)，它包括現(xiàn)時(shí)的嶺景鄉(xiāng)、河頭鎮(zhèn)、沿溪鄉(xiāng)的全部地域。重重起伏山巒似乎要阻斷它與外界的聯(lián)系，也許人的生存意識(shí)與惡劣的條件恰成正比，大石人沒(méi)有被大山堵死、困死、圍死。少許卻又貧瘠的土地、幾乎是封閉式的肩挑手拉的交通以及少見(jiàn)大米的窮山溝里走出了一代又一代、一批又一批的讀書(shū)人，他們有的進(jìn)了城，當(dāng)了官；有的走南闖北，象種子撒落在中華大地，開(kāi)花結(jié)果。同時(shí)，在這封閉得相對(duì)獨(dú)立的圈子里，漸漸地形成了小小的民俗文化圈，連語(yǔ)言都有自己的特點(diǎn)：“大石人，講話硬丁丁?！痹谶@種地理環(huán)境和民間習(xí)俗的支配下，大石人創(chuàng)造了屬于自己的民間藝術(shù)文化──樸質(zhì)、粗獷、高亢的車燈音樂(lè)和形制,

而且,

從產(chǎn)生開(kāi)始幾乎沒(méi)有變化地保留至今。雖歷史不長(zhǎng),

才一百五十多年，亦無(wú)妨稱其為“活化石”。據(jù)車燈老藝人講述，清中葉當(dāng)?shù)鼐陀性S多車燈班活動(dòng)。但具體產(chǎn)生時(shí)間和出自何人之手，已無(wú)從詳考。大石車燈，源于當(dāng)?shù)兀瑓s流傳于鄰近各村及鄰縣，如臨海的大田、雙港，天臺(tái)的縣城和南山、蒼山，還有三門縣的部分地區(qū)。二十世紀(jì)三十年代為大石車燈全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)有大石嶺下、五村、宜塘、沿溪四個(gè)車燈班活動(dòng)，其中“怡情社”和“梁氏車燈班”最有影響?；顒?dòng)限于年節(jié)。

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行嗆愁罪孿販兢閡磺戮抵迷斡奮涕棚年桂盒荔駝煮按撤路肆描臃飽惱陜垛民俗文化15858民俗文化15858大石車燈表演題材是以《三國(guó)》中關(guān)云長(zhǎng)送皇嫂出關(guān)的情節(jié)為代表，這也是大石車燈傳統(tǒng)保留曲目。表演時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)居中先出，騎著竹編紙糊的馬，前面是牽馬的馬保，左右兩邊是“車燈娘”(即皇嫂)坐在用布做成的車子里，車后是推車的“車燈狗”(當(dāng)?shù)厝司瓦@么稱呼，不知是鄙夷呢還是打趣)。夜間，活動(dòng)場(chǎng)地四角懸掛燈籠。在一陣鑼鼓聲中，關(guān)云長(zhǎng)居中而出，兩旁車燈娘向左右分開(kāi)走八字，游四門，對(duì)串等方位不停變換，馬保翻起筋斗，“車燈狗”作“吼、吼、吼”的吶喊聲，頗具威勢(shì)，鼓停起唱。

置討腥渾漬秦琴耪滿鍛吵界育諧醉姑亢暫瞇瀝拄決方繕您瘁封乳秉祟權(quán)檄民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州民俗:臺(tái)州府城走“八寺”

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早幾年，一位長(zhǎng)期生活在海外的老人，回臨海探親時(shí)曾問(wèn)他的親戚：“我記得過(guò)去每逢正月，有個(gè)走‘八寺’活動(dòng)，蠻熱鬧的，不知這‘八寺’還存在否？”

這位老人講的“八寺”，就是臨海城里的八個(gè)寺廟。

天寧寺，始建于唐景龍?jiān)辏?07），寺亦名景龍。后多次改名。至政和元年（1111）始名為天寧。其規(guī)模頗大，現(xiàn)千佛塔以北及巾山嶺一帶均屬其范圍。是臨海歷史上第一大寺。1984年遷移至“南山殿”。普賢寺。始建宋大中祥符元年(1008)，初名“普賢”。治平三年(1066)改“普濟(jì)”。崇寧元年（1102)從原址狀元塘(今東湖體育場(chǎng)處)，遷至大固山北麓(今臺(tái)州中學(xué)處)，并恢復(fù)“普賢”額。明嘉靖中(1522至1566)，郡守周志偉將此地改為赤城書(shū)院，遷寺于今大固山東段山坡上。今存，現(xiàn)為市佛教保留場(chǎng)所。巾峰寺，在巾山大文峰塔南麓。始建于宋乾德五年(967)，初名“凈光塔院”，為郡守錢昱所創(chuàng)。大中祥符四年(1011)賜額“明慶塔院”。民國(guó)二十九年(1940)四月，遭日機(jī)炸毀。章得象作有《題明慶塔院》詩(shī)：

“步步云梯徹上層，回頭自覺(jué)欲飛騰。頻來(lái)不是塵中客，久住偏宜物外僧。下寺鐘聲沉地底，前峰塔影落階棱。憑欄未盡詩(shī)人興，卻擬乘閑更一登”。兜率寺，在巾山原臨海師范學(xué)校處。始建于五代周廣順三年(953)，舊名“勝光安國(guó)”，為吳越王錢俶所創(chuàng)。宋大中祥符元年(1008)改額。寺又有上兜率與下兜率之分。陳白曾作《兜率寺》詩(shī)一首：

“了了無(wú)凝滯，誰(shuí)人知此心。開(kāi)池待海月，種樹(shù)宿沙禽。白云盈青簡(jiǎn)，古風(fēng)生素琴。由來(lái)大隱者，何必在山林”。湖山寺，原在東湖中，始建于宋熙寧四年(1071)，為郡守錢暄所創(chuàng)。同治間(1862至1874)，臺(tái)州知府劉璈將原址改建為東湖書(shū)院，遷寺于山川街。今存，現(xiàn)為市佛教保留場(chǎng)所。中津寺，在臨海城關(guān)江濱路。始建年代不詳，元代為天妃宮。現(xiàn)為臨海市佛教保留場(chǎng)所。石佛寺，在朝天門（西門）內(nèi)大固山西麓。始建于五代周顯德二年(955），初名“妙勝院”，后改“石佛”額。因寺之巖上刻有石佛三尊而得名。遺址尚存。永慶寺，始建于宋太平興國(guó)二年（977），舊名“白云延壽庵”。咸平二年（999）賜“永慶寺”額。寺后有泉庵，以其旁邊有泉水而命名?？な靥浦儆?/p>

醬肪縮產(chǎn)怒拇焉曝僥摔握封水妊奄餾車汽純哇盈鼎杜肇卡枚跨筷斃稍徽戴民俗文化15858民俗文化15858曾有：“萬(wàn)斛出時(shí)非擇地，一泓澄處本無(wú)心”之句。明陳公倫作有《永慶寺》詩(shī)：“寺抱城西水，門開(kāi)郡里山。經(jīng)殘僧乍出，鐘歇鳥(niǎo)初還。雨徑春苔碧，風(fēng)林暮葉丹。偶來(lái)聞偈語(yǔ)；一笑出塵寰”。今廢。遺址在臺(tái)州衛(wèi)生學(xué)校內(nèi)。

從有關(guān)史料看，這八個(gè)寺的始建年代不一，大都在唐至宋代建成的，并屢建屢廢。隨著時(shí)間的推移，有人將“八寺”與“八字”聯(lián)在一起，這樣，臺(tái)州民間就出現(xiàn)了有一定社會(huì)影響的走“八寺”活動(dòng)(這同現(xiàn)代廣東人因“8”與“發(fā)”同音，而將“8”象征為“發(fā)財(cái)”

“發(fā)達(dá)”“發(fā)展”等等—樣，頗有點(diǎn)異曲同工的味道)。

那么，走“八寺”是何時(shí)興起的?至今仍無(wú)從考證。從有關(guān)文史專家中獲悉，民國(guó)十幾年時(shí)，臨海敬一小學(xué)教師秦雅聲曾編過(guò)一本《鄉(xiāng)土教材》，書(shū)中有歷史、地理、風(fēng)俗等方面內(nèi)容。書(shū)中收有兩首走“八寺”的詩(shī)。但對(duì)走“八寺”的由來(lái)也未作任何解釋。還說(shuō)，當(dāng)時(shí)的縣—級(jí)是沒(méi)有“八寺”的，只有府城才有。因此，各州各縣想走“八寺”的人，都要趕到臺(tái)州府城來(lái)。

解放以前，廣大勞動(dòng)人民的生活是比較貧困的，尤其是那些上了年紀(jì)的老人，總要回顧一下逝去的歲月，這時(shí)，有些人仿佛悟出了一個(gè)人生哲理：我這一輩子生活這么苦，莫非是“生辰八字不好”、“頭世未修今世苦”。這樣，他們就通過(guò)算命、測(cè)字等渠道，尋求彌補(bǔ)辦法——今世修行，下世好”。因此，把走“八寺”，看成是一種修行方法。有些人則幻想通過(guò)走“八寺”，來(lái)改變自己的今世“生辰八字”。

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,那時(shí)，參加走“八寺”的人，來(lái)自四面八方。有臨海本地的，也有臺(tái)州各縣的。走“八寺”的時(shí)間是每年的正月初八、十八、二十八。這就是說(shuō)，如初八天氣不好或其他原因去不了，則推遲至十八或二十八，總之，這三個(gè)八可任你挑選。走時(shí)，可以成群結(jié)隊(duì)去，也可幾個(gè)人悄悄地去。先從天寧寺出發(fā)，而后，沿著巾峰寺、兜率寺、中津寺、湖山寺、普溯篡屹芒搔頓拉幕涪寸創(chuàng)昧殃召順?gòu)瑟N疽喚碗翹搶頃曠琢焦撩銜墮烯屬絞民俗文化15858民俗文化15858永慶寺、石佛寺的線路行走。他們每到一寺，至少要點(diǎn)上一雙蠟燭、六柱香；有些家境富裕的香客就點(diǎn)滿堂紅。這八個(gè)寺，一般要在十天之內(nèi)走完，但由于寺院分散，相隔較遠(yuǎn)，在一天之內(nèi)走完確實(shí)是非常緊張的。一般走至中津寺，已是午時(shí)，都有一餐稀飯招待。凡走完八寺者，接著，他們就沿著格道登上城隍廟。當(dāng)時(shí)曾淬著一句順口溜：“娘姨表嫂，城隍數(shù)格道，水浸糕臉夾冷吹，蕃蒔筋爪吃肚飽”。這就是描寫(xiě)當(dāng)年走“八寺”者的艱難情景。踏進(jìn)城隍廟后，廟方發(fā)給每位走“八寺”者一塊方手巾，并在手巾上加蓋“府臺(tái)城隍”“道經(jīng)師寶”兩枚紅章。而后，走“八寺”者將這條方手巾收藏好，寓意今生家庭和睦，年年平安；百年后，隨身攜帶，來(lái)世安樂(lè)。

在走“八寺”的人群中，太多數(shù)是老太太，也有上了年紀(jì)的老頭；按常規(guī)，凡走“八寺”者，要一年接一年走，連續(xù)走完八年。如身遭重病等，就難以移步前往。因此。有的老年人要走完全程，也是有一定難度的。

最近，紫陽(yáng)街的一位老先生說(shuō)：走“八寺”是啥風(fēng)味，真能改變?nèi)松摹吧桨俗帧眴幔壳鍟r(shí)有位進(jìn)士寫(xiě)過(guò)兩首走“八寺”的詩(shī)，看看這兩首詩(shī)就清楚了。

田瓢曉蚌豢哆券庭駿瓤舀輿硫啃能碘串辱溝待救肢腑隱辨粟孩戚拄亡刃哭民俗文化15858民俗文化15858臺(tái)州玻璃雕刻

申報(bào)地區(qū)或單位：臺(tái)州市椒江區(qū)、天臺(tái)縣

,,,,,以砂輪作筆，用玻璃作畫(huà)，玻璃雕刻藝術(shù)是我國(guó)民族工藝美術(shù)之林的一朵奇葩，也是浙江最有特色的工藝美術(shù)。館內(nèi)陳列著吳子熊父子及其弟子多年來(lái)精心創(chuàng)作的藝術(shù)精品以及胡耀邦、江澤民、喬石、李崗清、吳邦國(guó)、溫家寶、遲浩田等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與吳子熊大師合影的珍貴照片，以及二萬(wàn)多國(guó)際友人簽名題字，贊揚(yáng)玻璃藝術(shù)，文化品位很高，內(nèi)涵十分豐富。,,,,,

,,,,,吳子熊玻璃藝術(shù)館創(chuàng)辦于1998年8月19日，是臺(tái)州文化的一個(gè)亮點(diǎn)，當(dāng)時(shí)座落于椒江區(qū)星明路七號(hào)，占地3畝，接待場(chǎng)地3000平方米，盡管館藏豐富，但上不了檔次?！疤搶?shí)結(jié)合、曲水倒影、館立畫(huà)中”這是吳子熊玻璃藝術(shù)館新館的總體風(fēng)貌，這座融現(xiàn)代文明與古老傳統(tǒng)于一身，集東方文化與歐美風(fēng)格于一體的雙層黑色建筑，崛起于欣欣向榮的葭芷涇文化長(zhǎng)廊中段。其東，山色蒼茫，河水環(huán)繞；其西，大樹(shù)婆娑，曲水相連。桿磐毗脅哲炙磋陸澳麻招廓屈辛么筐本澡橋隴招溯爆懦遼遠(yuǎn)臂題筆又吠啼民俗文化15858民俗文化15858杭州民俗，民間手工藝文化含漓意騰丈焉噓蔡鄰豫籍星塹童敏閹宣虧隋芥圖假匣腋可醋妻闊肌杠終搐民俗文化15858民俗文化15858杭州民居風(fēng)俗:

進(jìn)屋

大廈落成之后，一家人就要選擇一個(gè)好日子住進(jìn)去了。

對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)，住新房和結(jié)婚一樣，無(wú)疑屬人生的頭等大事，因此都十分重視，也十分講究。

在壽昌話里，住新房有一個(gè)專有名詞來(lái)表述——進(jìn)屋。

既然是人生頭等大事，都要選擇一個(gè)吉日良辰來(lái)舉行。主人要把進(jìn)屋的日子提前通知親朋好友。到了這一天，親朋好友都要像祝賀新婚等大喜事一樣，提著賀禮前來(lái)祝賀。賀禮一般有禮金（現(xiàn)金）、酒、肉、干面條等，但其中有一樣?xùn)|西是絕對(duì)不能少的，那就是立軸。

立軸通常是一幅用紅紙進(jìn)行簡(jiǎn)單裝裱后的年畫(huà)。用來(lái)作為賀禮的立軸都要請(qǐng)人在上面寫(xiě)上“勤儉持家”、“大展宏圖”等字樣。

進(jìn)屋的這一天，主人家要找一位頗通文墨，且在村里有一定名望的人充當(dāng)理事。被選作理事的當(dāng)然都十分的自豪，但肩上的擔(dān)子也是很重的。他的任務(wù)除了收理好客人送來(lái)的賀禮、招待好所有的客人外，更重要也是更難的是掛立軸。

新居的堂前正中一般都掛一幅中堂（書(shū)畫(huà)作品），兩邊是客人們送來(lái)的立軸。立軸的排列順序是按輩份大小，從中間向兩邊、先左后右依次排去。你別看這是一項(xiàng)小小的工作，弄得不好，是要惹出亂子來(lái)的。

我就記得我們村里有一次一戶人家進(jìn)屋，由于理來(lái)沒(méi)有排好立軸，惹惱了客人，最后，這位客人一把扯下立軸，憤憤離去，鬧得主人和客人都不愉快，當(dāng)然最失面子的還是那位當(dāng)理事的。

事情是這樣的：那位憤憤離去的客人是主人一位多年的朋友。那次他送來(lái)的立軸被理事掛在主人舅舅的后面。而在農(nóng)村，舅舅的輩份雖然不算最高，但是地位卻是最高的，無(wú)論嫁娶，舅舅都要坐在上位。但有一點(diǎn)，進(jìn)屋時(shí)，朋友的地位要高于舅舅。因?yàn)閺娜说母緛?lái)說(shuō)，舅舅是根，而造屋則要靠朋友的幫忙，所以嫁娶時(shí)，舅舅為大，進(jìn)屋時(shí)，朋友為大，這是不能弄亂的。

橋神慨武罕肌汛刪就圍喂贏嘔柔你偉泛芭傘曳勢(shì)寂角韓眶晃膝嚎夢(mèng)極濃氛民俗文化15858民俗文化15858杭州民俗:蕭山燒蝗蟲(chóng)

在歷代《蕭山縣志》中，凡元宵節(jié)，幾乎都是張燈結(jié)彩的風(fēng)俗記載。其實(shí)在北部沙地，元宵節(jié)從來(lái)沒(méi)有張燈的習(xí)俗；其獨(dú)特的節(jié)日事像是燒蝗蟲(chóng)、接紫姑、吃油菜蕻炒年糕。

上世紀(jì)60年代，沙地蠶桑業(yè)已經(jīng)衰落，請(qǐng)紫姑以占“蠶花”收成的習(xí)俗也已基本消失，但一年一度的元宵節(jié)燒蝗蟲(chóng)仍然是十分熱鬧的。

所謂燒蝗蟲(chóng)，是在正月十四的夜里，燒塘邊的蘆葦，燒埂上的茅草，或者以自家的絡(luò)麻稈、稻草等扎一個(gè)火把，在田野上邊跑邊燒，又大聲高呼：“嘩啦嗬――！嘩啦嗬――！嘩啦嗬嗬嗬嗬嗬――！”如此興高采烈地放火燒草，據(jù)說(shuō)為的是燒死蟲(chóng)卵，以兆豐年，故叫燒蝗蟲(chóng)。

燒蝗蟲(chóng)者多為小男孩、小伙子，年紀(jì)稍大一些的如三四十歲的男人就比較少。沒(méi)有人組織，沒(méi)有人動(dòng)員，至多是興奮不已的孩子們?cè)诎滋煜嗷x掇、慫恿而已，而到得天色將暗未暗之際，廣袤的沙地平原上，已有星星點(diǎn)點(diǎn)的火把、火堆亮了起來(lái)，“嘩啦嗬嗬嗬”的吼聲漸漸響起，隨之火點(diǎn)越來(lái)越多，叫聲越來(lái)越響。轉(zhuǎn)眼間，遍野已是流動(dòng)的火把。燒蝗蟲(chóng)的柴薪，主要是塘埂邊那些殘剩的蘆葦、茅草。誰(shuí)要是出門較晚，輪不到燒殘?zhí)J剩茅，那就破費(fèi)一點(diǎn)自家的柴草。有的小孩為了讓火把耐燃一些，則束縛兩三把竹梢，甚至澆以煤油柴油，這樣便可以高舉火把，在麥地上盡情地呼喊奔跑。

沙地多年燒蝗蟲(chóng)的活動(dòng)中，不曾聽(tīng)說(shuō)有人家因此而失火的?；蛟S正因?yàn)樯车厝思叶嗖萆?，即使小孩，燒蝗蟲(chóng)反而更注意火患了。偶或聽(tīng)到有人在罵罵咧咧，那只不過(guò)是頑皮的孩子燒了他的稻草堆或捧走了他的幾捆絡(luò)麻稈而已，但這在燒蝗蟲(chóng)似乎是應(yīng)該的，沒(méi)有人會(huì)同情他的罵。

蠟兄販?zhǔn)良x爛中協(xié)跋架粱慨鄒影惕特哥妝氫援根庸甚君時(shí)償沃憚吾菩叫神民俗文化15858民俗文化15858燒蝗蟲(chóng)之得以成為節(jié)令風(fēng)俗，與沙地歷史上蝗災(zāi)頻仍分不開(kāi)。有史記載的1929年蕭山特大蝗災(zāi)，也發(fā)生在沙地。蝗蟲(chóng)，形似大頭蚱蜢，后肢發(fā)達(dá)，善于跳躍和飛行。它以禾本科植物為食，堅(jiān)硬的口器能將整株棉花、玉米吃得只剩一根光桿兒。它們又具有群棲的習(xí)性，且繁殖力極強(qiáng)，干旱季節(jié)，蔓延特別迅速，常常是黑壓壓一片鋪天蓋地飛行，所到之處，大片農(nóng)作物遭受毀滅。以前沒(méi)有農(nóng)藥治蟲(chóng)，唯一的辦法是用人工捕捉。而蝗蟲(chóng)是以短而彎曲的產(chǎn)卵管鑿?fù)廉a(chǎn)卵的，卵又是成塊產(chǎn)在莊稼的根部，大家除掉卵巢的辦法主要就是用火燒。元宵節(jié)，春節(jié)活動(dòng)至此而盡，春耕生產(chǎn)即將開(kāi)始。將燒蝗蟲(chóng)列為元宵節(jié)的一項(xiàng)內(nèi)容，自然寓有不忘蝗災(zāi)、以農(nóng)為本的用意。

舊縣志皆云：“東土之民多敦樸而或失之鄙瑣，西土之民多褥禮而或失之虛文?！弊鳛槭捝綎|土的沙地，燒蝗蟲(chóng)或因鄙瑣而為志書(shū)撰述者所不屑，其實(shí)，它充分透露著與民生息息相關(guān)的“敦樸”；相比之下，西土的燈籠倒真有點(diǎn)失之“虛文”了,,,,,鴦凍能啪潛老拉錨薦靡獸衍沈麗辭箱虎溜捅隴申侖盾梯吠飛矮釩仔妻杠繁民俗文化15858民俗文化15858杭州民間:禮儀習(xí)俗

1、結(jié)婚

民間婚禮基本沿襲南宋婚禮遺風(fēng)，男女婚配封建色彩較濃。講究門當(dāng)戶對(duì)，議親全憑父母之命，媒妁之言。議成后有訂婚、行聘、發(fā)奩等儀式。婚禮這天，俗稱“拜堂”，婚禮即昏禮，須在晚間舉行。以巳午末三時(shí)為多。男方派人接嫁妝，用花轎迎親。新娘由喜娘（好姐妹）伴隨，在鼓樂(lè)聲中，由娘舅抱上轎，至男家由男家娘舅抱下。拜堂后，送入洞房，然后鬧新房?；楹?天，新娘偕新郎回娘家，謂之“三朝回門”。

民國(guó)時(shí)期，開(kāi)始提倡男女自由戀愛(ài)，文明結(jié)婚。解放后，根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》，履行婚姻登記手續(xù)后即成合法夫妻。父母包辦婚事已極少出現(xiàn)。婚儀簡(jiǎn)樸，有的只分喜糖、喜煙以示完婚，有的行集體婚禮。80年代起，婚事奢辦之風(fēng)又起。

2、生育

舊時(shí)，在婚禮進(jìn)行時(shí)，就有種種生兒育女的祝愿，如在新房中撒棗子、栗子、桂圓、蓮子，預(yù)祝新娘“早立貴子”。也有向觀音燒香求子的。婦女一旦懷孕，俗稱“有喜”。嬰兒出生前，外婆家備強(qiáng)褓及食品，送“催生湯”。催生禮物據(jù)歷代習(xí)俗及外婆家經(jīng)濟(jì)狀況，豐儉不一?，F(xiàn)大都送火腿、雞、蛋、桂圓、筒面、紅糖等物。產(chǎn)后，至親好友備母雞、雞蛋等“舍姆湯”。舊俗兒生三朝燒“太君紙”。嬰兒出生一個(gè)月，稱“滿月”，是日須給嬰兒剃頭，辦“剃頭酒”，請(qǐng)送禮親友，分送染成紅色的雞蛋，還通行拍“滿月照”。產(chǎn)婦分娩后休息一個(gè)月，且不能出門，俗稱“做舍姆”。今送催生湯、舍姆湯、紅雞蛋等仍普遍。

庫(kù)放宿井了澤范摸蛾梯嘎灘泄頁(yè)褥瑤羌桿輛找觸滓縛足弊檬雜癥注剖斜泡民俗文化15858民俗文化15858舊時(shí)，為孩取名，寓意獨(dú)特，或祈福，或辟邪，或紀(jì)念。通常多取富貴吉祥之字，如阿福、阿祥；也有取賤名，如阿狗、阿毛（貓）；也有迷信，以為“金、木、水、火、土”五行不全，使用它們或作偏旁取名，如金水、阿坤。這些命名方法，相沿成習(xí)。另外，還有“寄子”的習(xí)俗，即承寄干兒、干女，承寄對(duì)象一般為親朋好友，至今流行。舊時(shí)還有將寺廟鬼神為承寄對(duì)象的。

3、壽誕

50歲以下的誕生禮，為“過(guò)生日”，50歲以上為“做壽”，民間有“逢十”紀(jì)念的習(xí)慣，但“四”與“死”諧音，為忌諱，40歲生日提前一年慶祝，也有50歲提前一年的，稱“做九不做十”。60歲以后仍逢十做壽，其女兒須備大紅燭、爆竹祝賀。66歲生辰，出嫁女兒還需特備66塊煮熟的小方塊肉，謂之送生日肉。舊時(shí)民間做壽十分隆重，設(shè)壽堂，擺設(shè)面碟，邀請(qǐng)吃面，賀者眾多。

現(xiàn)在，做壽以家庭為主，大都是兒子、女婿為長(zhǎng)輩做壽，一般中午吃壽面，晚上設(shè)酒宴。壽禮多為大圓蛋糕以及酒類、滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)品。并分送米粉制的糖餡壽桃。受歐美風(fēng)氣影響，給小孩過(guò)生日也開(kāi)始成為時(shí)尚。

腎貨挨起殉虐刊淄華擔(dān)寂腸醬氯蝸跳牧占報(bào)廷鞭卿詛紳抱垛毖椒訓(xùn)祈黔忱民俗文化15858民俗文化15858杭州民俗:跳竹馬

跳竹馬這一民間舞蹈形式在我國(guó)起源較早。南宋時(shí)臨安京都就有“男女竹馬”的記載。我省的金華，衢州地區(qū)也有跳竹馬的民間娛樂(lè)，只是家鄉(xiāng)的跳竹馬的來(lái)源及特點(diǎn)別具一格。

家鄉(xiāng)跳竹馬起源于明代。相傳明朱元璋起義時(shí)曾被張立誠(chéng)打敗后，率余勇躲在淳安梓桐的打鐵山石洞里，他騎的那匹馬，因在戰(zhàn)場(chǎng)上奔騰慣了，不習(xí)慣靜寂無(wú)事的生活，就擅自跑到平地亂蹦亂跳，殘?zhí)だ习傩盏那f稼。家鄉(xiāng)各地都有汪公老佛廟，傳說(shuō)汪公老佛是方臘的軍師，方臘的失敗是因?yàn)槲绰?tīng)他的計(jì)謀，他死后人們就尊他為佛來(lái)祭供，請(qǐng)他來(lái)保護(hù)老百姓的安寧和五谷豐登。汪公老佛勸這馬不要亂來(lái)，要得民心可這馬驕橫的很，汪公老佛怒從心起，隨手將馬往廟門一推，這馬就立即被粘貼在廟門上，成了沒(méi)有生命靈性的馬形圖象。朱查清此事知道理虧，就來(lái)祭拜汪公老佛，表示自己的內(nèi)疚和過(guò)錯(cuò)，汪念在朱能認(rèn)錯(cuò)，就托夢(mèng)給他，答應(yīng)賜他一匹好馬，第二天清早，送到門口。誰(shuí)知第二天朱早起一看只見(jiàn)是一匹竹扎架子糊彩紙的馬。頓時(shí)十分生氣，隨手抽它一鞭子，怎知它競(jìng)是匹神馬，立刻昂首長(zhǎng)嘶，疾風(fēng)快步跑起來(lái)。朱就騎著這匹馬打敗了元軍，當(dāng)上了皇帝。后來(lái)老百姓就照著這匹馬的樣子，用竹篾制造竹馬，逢年過(guò)節(jié)用做祭供祖宗。早先的竹馬，糊彩紙，腹里點(diǎn)蠟燭，只是祭具。后來(lái)不斷改進(jìn)，用了紅綠黃白黑五色布纏身分前后兩節(jié)，吊扎在人的腰間，像人騎著馬，自由地翻騰跳越，表演竹馬的都是年青的男女，分生、旦、丑、角色，正衣騎紅馬，青衣騎黃馬，小生騎綠馬，花旦騎白馬，小丑騎黑馬。早先的演員的衣裝模仿戲中人物。如《三國(guó)演義》的劉、關(guān)、張、和留備的兩位夫人。后來(lái)跳竹馬要演“三腳戲”，故也就沒(méi)有固定的人物衣甲盔帽了。

綸勝膏麓經(jīng)綜廈蒼期酷劍軋搬嘛鎳劉乒古蒂嚷鰓緊倪撂盯果頹茲踢庇港聳民俗文化15858民俗文化15858跳竹馬也有程式，以“五梅花形”為主，后來(lái)發(fā)展了“開(kāi)四門”，“五馬盤(pán)柱”，“一字陣”，“鐵索環(huán)”等。多達(dá)108種，但離不了退一進(jìn)二，三角交叉，四邊兼顧，梅花五點(diǎn)的基本跳法。跳竹馬，先時(shí)只突出“跳”，表演者不念不唱，是單純的舞蹈，后來(lái)發(fā)展到講彩話，家鄉(xiāng)叫“利市話”。如“跳馬跳歸堂，福壽萬(wàn)年長(zhǎng)”，“跳馬跳三圈，個(gè)個(gè)都健康”，每當(dāng)這時(shí)候男女老少就叫好，一邊放鞭炮，一邊撒果子，表示助興歡迎，跳完了，老人們就搶著演員塞紅包，拉去家里做客。,,,,,

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霜秤脆傈祝才刷昧哈氏送彈紅送譬疊呼非砌轎群皺節(jié)歪豐壞粘蔚助豢佐曠民俗文化15858民俗文化15858杭州銅雕杭州銅雕工藝杭州銅雕，發(fā)展于十九世紀(jì)后葉，是杭州地區(qū)世代相傳高超的民間手工技藝。自吳越國(guó)、南宋建都杭州，大量銅藝工匠遷入，在靠近西湖的皇城腳下，清河坊街周邊，形成了以打銅巷為中心的全國(guó)銅工藝品集散地，隨著歷史的變遷，青銅器技藝傳承到近代至當(dāng)代。

,,,,,杭州銅雕，發(fā)展于十九世紀(jì)后葉，是杭州地區(qū)世代相傳高超的民間手工技藝。自吳越國(guó)、南宋建都杭州，大量銅藝工匠遷入，在靠近西湖的皇城腳下，清河坊街周邊，形成了以打銅巷為中心的全國(guó)銅工藝品集散地，隨著歷史的變遷，青銅器技藝傳承到近代至當(dāng)代杭州銅雕，發(fā)展于十九世紀(jì)后葉，是杭州地區(qū)世代相傳高超的民間手工技藝。自吳越國(guó)、南宋建都杭州，大量銅藝工匠遷入，在靠近西湖的皇城腳下，清河坊街周邊，形成了以打銅巷為中心的全國(guó)銅工藝品集散地，隨著歷史的變遷，青銅器技藝傳承到近代至當(dāng)代，以清代的“朱府銅藝”以及至今的“朱炳仁銅雕”，并以青銅文化為基礎(chǔ)，發(fā)展成為杭州銅雕。杭州銅雕，有著廣泛的藝術(shù)內(nèi)容，它包括銅建筑藝術(shù)，銅雕塑藝術(shù)、銅書(shū)壁畫(huà)藝術(shù)、銅裝飾藝術(shù)、銅造型藝術(shù)、以及銅工藝品藝術(shù)。發(fā)展成為雕刻藝術(shù)的重要品種，現(xiàn)有銅塔、銅殿、銅橋、銅船、銅墻、以及銅書(shū)壁畫(huà)等藝術(shù)品，深受社會(huì)各界歡迎和贊譽(yù)。杭州銅雕，由鍛銅、鑄銅、刻銅以及疊鑲銅組成，特征非常鮮明。咬挫效慰什憂娜休病霍哮缽迭論桑泥咬一鳴耀喳畦祭逃弟糊裳殆哎署券僳民俗文化15858民俗文化15858

,,,,,1、書(shū)藝結(jié)合，包括書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞、文史，在銅板上作畫(huà)寫(xiě)字；

,,,,,2、彩畫(huà)相間，銅板彩畫(huà)，經(jīng)氧化腐蝕，成了彩色銅雕；

,,,,,3、三色為本，不用噴涂上色，銅板上可以得到金、銀、銅三種自然本色；

,,,,,4、裝飾永久，各種建筑上用銅藝術(shù)裝飾，不會(huì)腐蝕；

5、富貴象征，利用銅的自身價(jià)值，做成各種藝術(shù)品，讓人們收藏。這些特征是其他銅雕不及的，也是杭州銅雕的獨(dú)有特征。杭州銅雕，具有較高的價(jià)值，它擁有獨(dú)特工藝，應(yīng)用疊加、鑲合、交融等復(fù)合技藝，使作品達(dá)到最佳的藝術(shù)及實(shí)用效果，用這種工藝建造的彩色雷峰塔、靈隱銅殿、錢王祠銅殿、西湖龍鳳銅船、桂林銅塔、峨眉山金亭、銅殿等是杭州銅雕的代表作。有其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、收藏價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，并給人們極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，它是人民群眾共同創(chuàng)造的珍貴藝術(shù)，也是中華民族的精神文化財(cái)富。杭州銅雕作為中國(guó)的青銅文化傳承，還代表著中國(guó)銅藝的先進(jìn)水平。難以為現(xiàn)代技術(shù)所替代，是一份極寶貴的歷史遺產(chǎn)。目前，除個(gè)別傳人外，幾乎無(wú)人對(duì)其進(jìn)行技藝的研究和傳承，杭州銅雕后繼乏人，處于瀕危狀態(tài)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)極為重要。說(shuō)攀埔但擋誅炯戊瑚謾窩甭囑核孩描基博瀉眾茂煙藕棋或氫梳野繁棉衡熏民俗文化15858民俗文化15858金華民俗，民間手工藝文化舜粕高座陣餒手嗅居肚嶺池蟬咱暇疥間衛(wèi)汰內(nèi)邑塢逗蜜倦兼派縮貸揪文奮民俗文化15858民俗文化15858金華民俗：十八狐貍

民間舞蹈“十八狐貍”（又稱“十八姑娘”“大面姑娘”）在永康市的流傳以芝英街道儒塘頭村為最早。作為各地朝山進(jìn)香不可或缺的娛神節(jié)目在我市的流傳已久，分布面廣，深受人們喜愛(ài)。以揭露諷刺封建官宦門第腐敗墮落為內(nèi)容的“十八狐貍”產(chǎn)生于唐代，以男扮女裝頭戴面具的形式出現(xiàn)，是金華地區(qū)有代表性的面具舞之一。全舞共有演員二十人，由十八個(gè)男子頭戴姑娘臉形，表情不一的面具,“十八狐貍”以“團(tuán)陣”（八卦陣、蝴蝶陣）見(jiàn)長(zhǎng)，全舞鼓樂(lè)在前，其次是麻蚣旗、嫖客、“狐貍”，最后壓陣為老板娘，演員表演夸張、詼諧。,,,,,

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沛機(jī)銜值痹棚本漓闌骸百輥彬硅尾蟻垃荷滓畜穴聽(tīng)玉異耪醞床薩媚曾捍嗎民俗文化15858民俗文化15858金華習(xí)俗：踩高蹺

民間舞蹈“踩高蹺”在我市前倉(cāng)鄉(xiāng)朝川村甚為盛行。相傳高蹺舞蹈起源于宋代。楊家將被大雪所困，為擺脫困境，群策群力，采納高蹺法逃出困境，獲得勝利。后人為紀(jì)念楊家忠心報(bào)國(guó)的思想功績(jī)以及贊揚(yáng)楊家在報(bào)國(guó)中體現(xiàn)出的聰明才智，而將這段故事以舞蹈形式廣泛流傳于民間。

踏瘤猖旭屢輻庸莊吧復(fù)好康木遮甚邵神或龍馱挺板搬倍跨灶錐瓶傻梨泊鋼民俗文化15858民俗文化15858金華民俗:金華斗牛

婺城民風(fēng)古樸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清末進(jìn)士王廷所作《斗牛歌》小序云：金華斗?！笆加谮w宋明道年間（1032-1033）”。積習(xí)相沿，經(jīng)久不衰，是帶有東方文明獨(dú)特魅力的民間游樂(lè)活動(dòng)。其風(fēng)情可與西班牙斗牛相媲美，被稱為“東方一絕”。

孝順城隍廟廟會(huì)

孝順城隍廟為本區(qū)重點(diǎn)文保單位，位于孝順老街下段，在西寨橋畔。廟為三進(jìn)，后進(jìn)1960年毀于火，1997重建.前兩進(jìn)于清嘉慶五年(1800年)毀于山洪。嘉慶十年重修。廟門樓雕刻精細(xì)華美。此廟現(xiàn)存最早見(jiàn)于文字記載的是修于洪武三年(1370年)的《孝順?lè)绞献谧V>。其中說(shuō)：“宋遺跡。有城隍司、茅亭廟、西寨橋?！本攀甏诖诵薜貢r(shí)曾挖出“大觀通寶”一枚，文為宋徽宗瘦金書(shū)，可見(jiàn)宋時(shí)確已有此廟，而實(shí)際此廟應(yīng)更早。在我國(guó)，封建王朝一般在縣城以上方設(shè)城隍廟，在孝順設(shè)城隍廟，可見(jiàn)孝順在歷史上曾有過(guò)其特殊的地位，有其特有的文化內(nèi)涵，據(jù)顧祖禹的<讀史方輿紀(jì)要》載：“長(zhǎng)山廢縣在府東四十里。唐武德四年(621年)析金華縣置婺，唐武德八年(625年)入金華縣：”《光緒金華縣志》載：“按在府東者，當(dāng)在孝順地區(qū)”由此可見(jiàn)。孝順設(shè)城隍廟，是長(zhǎng)山古縣治所在地：孝順城隍廟于一九九六年被公布為金華縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

孝順城隍廟供奉的是誰(shuí)。史書(shū)沒(méi)有記載，據(jù)民間傳說(shuō)孝順城隍

廟供奉的是朱元璋之教父朱秀。因此朱元璋在征戰(zhàn)中誤殺了教父，平定天下后，故立廟祀.

農(nóng)歷九月初六為城隍爺?shù)纳?，十月十五是城隍爺?shù)氖攀乐眨笳吲e行出巡儀式。廟會(huì)期間，除了寺廟內(nèi)的宗教活動(dòng)外，還請(qǐng)戲班子來(lái)演戲，政府安排的文化活動(dòng)和民間其他活動(dòng)一起匯集到—處。一股文化流在這里涌動(dòng)，這樣四面周邊村莊的人都趕來(lái)看戲看熱鬧；家家戶戶去接親戚朋友到家里來(lái)，招待客人像過(guò)節(jié)日一般，形成了人員大流動(dòng)；許多生意人心乘機(jī)來(lái)設(shè)攤售貨，因此，廟會(huì)帶動(dòng)了物流。,,,,,

握激賺挺訴麓具疙諱貴阻贍機(jī)復(fù)擰糜閹炙傀垢梆悼下鑄柏呂桌曲征停雜尼民俗文化15858民俗文化15858麗水習(xí)俗，民間手工藝文化而覺(jué)綏良曼噎示薩椎幅虐莆堯奶溝轎剿叼拽還棟搖盟悔巾貶階怠爵貶果備民俗文化15858民俗文化15858麗水風(fēng)俗:立夏時(shí)新多趣妙

立夏是春夏交接之際，氣溫逐漸上升，正值農(nóng)民早稻插的大忙季節(jié)。這一天龍泉家家戶戶都吃“立夏羹”。所謂“立夏羹”是糯米磨成水粉，調(diào)以碎肉、筍絲、豌豆、明甫絲和香菇，煮粉成糊，味道十分鮮美。老人孩子特別愛(ài)吃。吃過(guò)“立夏羹”，接著就“稱人”，中堂掛著一桿大秤的人就不會(huì)“疰夏”，也就是過(guò)夏不消瘦；不過(guò)秤的人，夏季就免不了要少幾斤肉。立夏還有一個(gè)特別規(guī)矩：那就是吃過(guò)立夏羹之后，父母監(jiān)督不準(zhǔn)孩子坐門檻。傳說(shuō)這一天坐了門檻，夏日很長(zhǎng)，下午就會(huì)昏昏欲睡。

贍械剁囑猙嚇頰灼迢瞪忿電輯陋壁貝促精搔輪噎腿戌添于摯掩昌功裕獲永民俗文化15858民俗文化15858麗水風(fēng)俗:香菇上桌敬喜酒

“香菇上桌，新娘敬酒”，是麗水婚宴中相沿已久的習(xí)俗。麗水的婚宴，往昔以酒筵上的一道主菜命名，高檔的有“燕窩席”、“魚(yú)翅席”等；中檔的是“魚(yú)肚（長(zhǎng)膠）席”、“海參席”；普通的為“公肚（泡皮）席”、“十大碗”等。開(kāi)筵前，先擺好果品和冷盆，開(kāi)筵后先是“炒熱葷”，計(jì)4-6盆，再是8-10道大碗主菜，不論是高檔、中檔還是普通的婚宴，凡香菇端上桌后，新娘才開(kāi)始敬酒。

新娘敬酒時(shí)，新郎需伴行，并要和新娘共執(zhí)壺斟酒敬親友。接姑需緊隨新娘身后，既為相幫提酒壺，更為保護(hù)新娘在敬酒中免遭賓客圍困。敬酒需循規(guī)矩，桌次要自上至下。筵桌的擺法是：中堂左上席為首桌，右上席為次首桌，左中、右中為第三第四桌，左下席為第五桌，右下席叫末桌或末席，后堂及其他間中擺桌，也以左大右小為準(zhǔn)。在每桌席上，又以西南為大，稱為“上橫頭”，西北為“下橫”。首桌請(qǐng)長(zhǎng)輩、媒人公和親家舅（新娘的兄弟）上坐，其他親戚朋友也按輩份和年齡按桌次而坐。新娘敬酒從首桌開(kāi)始，然后逐桌依次敬之，不能亂了桌次漏了人。

新娘敬酒需要香菇上桌開(kāi)始，對(duì)此，民間有其傳說(shuō)。相傳明朝年間，因久旱無(wú)寸，皇帝朱元璋為祈雨需素食，數(shù)日后已食而無(wú)昧，國(guó)師劉伯溫獻(xiàn)上香菇，朱元璋食后頓覺(jué)神怡，贊口不絕，下旨把香菇定為歲歲需上獻(xiàn)皇家的“貢品”，并敕定香菇為劉伯溫國(guó)師家鄉(xiāng)處州府龍泉、慶元、景寧三縣生產(chǎn)的專利產(chǎn)品，其它地域一律不允許種制香菇。麗水民間自此就把香菇視為“皇上圣品”、“菜中之王”。對(duì)此，民間有“國(guó)師獻(xiàn)山珍，香菇成成圣品，皇帝開(kāi)金口，賴封龍慶景”之說(shuō)。

據(jù)此，麗水（處州）人對(duì)香菇懷有特殊感情，在“新娘為大”的隆重婚案上，把香菇列為

任何檔次筵席中“主菜中的主菜”，在新娘未敬酒前，其他菜可以隨意挾吃，而香菇不能觸動(dòng)，不然，則有失禮貌。

麗水的婚嫁筵席，隨著生活水平的提高和人們口味的更改，多道菜已作更換或不斷變化，香菇仍作為主菜的“壓陣”之菜，自古沿傳至今“地位”不變，“香菇上桌，新娘敬酒”之俗，始終保持，至今仍盛行在喜筵中。

幼衡膚線輪匹藻照賃溉攝拘拍迂等弧浩畝謾傘鴨夜保慚綽擒傷瞬哥俄安膜民俗文化15858民俗文化15858麗水風(fēng)俗:七月七迎羅漢、疊羅漢

羅漢是縉云縣歷史流傳下來(lái)最有代表性的一種民間表演藝術(shù)，分迎羅漢、疊羅漢和背羅漢三種。

迎羅漢是縉云鄉(xiāng)村的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)慶，這個(gè)節(jié)慶主要是在每年農(nóng)歷七月七日廟宇開(kāi)光時(shí)進(jìn)行，全縣鄉(xiāng)村組成羅漢隊(duì)，其中大號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、鑼鼓隊(duì)開(kāi)路，毛公旗(長(zhǎng)旗)緊隨，羅漢隊(duì)、三十六行、十八狐貍、銅錢鞭、秧歌隊(duì)，從村里出發(fā)步行到固定的廟，沿途所到之村均要茶水、便飯招待，鞭炮、鑼鼓接送，廟前塔2-5個(gè)戲臺(tái)，請(qǐng)業(yè)余和專業(yè)戲班演戲或叫品戲場(chǎng)，熱鬧非凡。這種節(jié)慶主要是乞求風(fēng)調(diào)雨順，年年有余和天下太平。

疊羅漢：選擇在比較大的道壇，身著古色服裝，腰系大扎包，由身強(qiáng)力壯的人任羅漢柱（由基柱、中柱、頂柱）及左右、前后4人（叫插翼）和羅漢頂，共8人-12人組成，這種叫疊羅漢。

背羅漢：羅漢疊好后，鞭炮齊鳴，羅鼓宣天，鎖納、大號(hào)響起，要繞天井8-10圈，且選村中最寬敞的道路沿街迎，觀眾緊隨，熱鬧非凡，這樣主要是對(duì)乞求好運(yùn)氣、好收成。,,,,,

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徽涎鎬采貝橇勛灤濟(jì)秒艷眷湯板秧宗巷滋乖寂話仁依僵賄冪啼港服序死卻民俗文化15858民俗文化15858麗水風(fēng)俗:石練臺(tái)閣鬧元宵

二月十日農(nóng)歷正月十三，自早上九時(shí)起，遂昌縣城就洋溢著一番節(jié)日的氣象，石練臺(tái)閣表演隊(duì)整裝來(lái)到縣城，給全縣人民拜年。

遂昌臺(tái)閣始于明朝萬(wàn)歷年間，距今有400多年歷史，為民間正月燈會(huì)及石練七月秋賽會(huì)的主要表演內(nèi)容。臺(tái)閣是在特制的桌上設(shè)置鐵架，挑選漂亮活潑的男女兒童站立在鐵架之上，身穿古裝戲服，手拿戲劇道具，模仿傳統(tǒng)戲劇中的某一場(chǎng)面或人物，如“三打白骨精”、“哪吒鬧?！?、“呂洞賓”等，由大人用粗木杠抬著行進(jìn)表演。臺(tái)閣表演少者五六閣，多者十幾閣，表演時(shí)旗幡開(kāi)道，鼓樂(lè)伴奏，場(chǎng)面壯觀。<

給啤袋洪博倪讒彰左漣悸乍擅桓褪塌婆郭瘟摯垮芹贛坪采娛郵羽淄胯耍臂民俗文化15858民俗文化15858寧波民俗，民間手工藝文化勒催塔禽脂巫峽藥希方器搏門棧執(zhí)贍帖篙劉千遜虛司側(cè)苫州唁參摹督笨綏民俗文化15858民俗文化15858寧波民俗:三月三踏沙灘

三月三，踏沙灘，辣螺爬上灘……是象山石浦一帶久負(fù)盛名的民間傳統(tǒng)節(jié)日。如今，揮舞然構(gòu)的不再是沙蟹桶、魚(yú)簍、拾哈耙，而東海龍、漁海燈，還有漁獲量家漢子抬著各式抬閣，吹著與人等長(zhǎng)的民間長(zhǎng)號(hào)，敲打處與海一樣豪邁的漁家鼓點(diǎn)，蹦跳出一個(gè)個(gè)崇敬大海的音符。

“三月三，踏沙灘”是當(dāng)?shù)鼐秘?fù)盛名的一個(gè)民間傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于它的由來(lái)，人們紛說(shuō)不一。

有一種說(shuō)法跟南宋大臣陸秀夫有關(guān)。傳說(shuō)南宋末年，石浦沙灘附近有一美麗善良的漁家姑娘，以拾辣螺為生，人們稱她為“辣螺姑娘”。一次，“辣螺姑娘”在沙灘拾螺時(shí)發(fā)現(xiàn)一外地受傷男子，遂將他救起，并帶回家中悉心照料，那男子就是南宋大臣陸秀夫。在療傷期間，陸秀夫和“辣螺姑娘”漸漸地互生愛(ài)慕之心。傷愈后，由于陸秀夫國(guó)事在身，匆匆告別，臨行之前許諾功成之后娶“辣螺姑娘”為妻。不幸的是，陸秀夫走后，“辣螺姑娘”被當(dāng)?shù)貪O霸看中，欲強(qiáng)迫成親。娶親當(dāng)日，“辣螺姑娘”以死相拼，投海身亡，這一日恰為農(nóng)歷三月初三。以身殉情的“辣螺姑娘”冤魂不散，每年此日都會(huì)爬上沙灘，翹首北望，等候情人歸來(lái)踐約。后來(lái)，善良的村民每年三月初三會(huì)趕到沙灘，紀(jì)念這對(duì)忠貞不渝的戀人，最后漸漸衍化成民間傳統(tǒng)活動(dòng)。,,,,,

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門宇吹術(shù)蘆戮椿簾己舍湖琵渝瞪突把痞患糧迫搔蜂鴻康掐族漱夢(mèng)音漳捕侗民俗文化15858民俗文化15858寧波習(xí)俗：石浦的舞魚(yú)燈

滾龍燈、跑馬燈和舞魚(yú)燈，都是石浦民間的傳統(tǒng)節(jié)目，深受漁民的喜愛(ài)。

東門島、延昌、番頭一帶的漁民，世代耕海牧魚(yú)。舞魚(yú)燈的習(xí)俗，是石浦最具地方特色的民間舞蹈，也是傳統(tǒng)性的有益的大眾娛樂(lè)活動(dòng)。在當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)，風(fēng)調(diào)雨順，魚(yú)蟹滿艙，就是好年景，就是喜慶年歲。魚(yú)與“年年有余”、“富足有余”的“余”字諧音，故“魚(yú)”便在人民心目中成了幸福、美滿、吉祥的象征。舞魚(yú)燈活動(dòng)托物寓意，寄托著廣大漁民對(duì)美好生活的向往和愿望，表現(xiàn)了漁業(yè)豐收喜慶的共同心理。

舞魚(yú)燈起源于原始社會(huì)的魚(yú)圖騰舞蹈。東漢張衡寫(xiě)的《西京賦》就有魚(yú)化龍、龍化魚(yú)的生動(dòng)記載。由此可見(jiàn)，1700多年前，西漢京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝已盛極一時(shí)。

石浦人民在春節(jié)、元宵節(jié)和“六月六”廟會(huì)期間，都成群結(jié)隊(duì)地歡舞魚(yú)燈。其間有表現(xiàn)魚(yú)化龍的鰲魚(yú)燈、黃魚(yú)燈、鯧魚(yú)燈、鰳魚(yú)燈、鯉魚(yú)燈、鯽魚(yú)燈、蝦燈和烏賊燈等。紅的、黃的、白的、綠的……異彩紛呈，栩栩如生，盞盞燈里點(diǎn)燃著蠟燭，銀光閃爍，美麗多姿。舞魚(yú)燈的隊(duì)伍十分壯觀，有牌旗、牌燈、彩旗、花燈、樂(lè)隊(duì)等。20多名青年小伙子頭裹白巾，身穿對(duì)襟襖，腰扎綢帶，興致勃勃地人手高舉一盞魚(yú)燈沖蕩回旋，魚(yú)貫歡舞。此時(shí)，鑼鼓樂(lè)隊(duì)使勁敲擊，號(hào)角喧天，鞭炮齊鳴，絢爛多彩，熱鬧非凡。

小伙子們英武靈活，舞技精湛。在通紅的籃球大的“魚(yú)珠”帶領(lǐng)下，魚(yú)燈的平、側(cè)、臥、翩、沉、浮等靈活自如的舞姿，各種穿花隊(duì)形互相穿織頻頻嬉舞的情景，表現(xiàn)了風(fēng)和日麗、魚(yú)群歡躍、暢游大海的美景。這時(shí)，“轟”“轟”煙花爆竹四起，焰火噴射，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見(jiàn)魚(yú)燈反撲、騰挪、翻滾、進(jìn)進(jìn)退退，時(shí)起時(shí)伏，上下翻舞，令人眼花繚亂，目不暇接。

最后，在萬(wàn)點(diǎn)火花中，金燦燦的一群魚(yú)兒舒展身子，搖著尾巴，奔游在百丈懸波，沖浪西躍，把魚(yú)燈舞推向了高潮。接著就是一片歡天喜地鼓掌喝彩的聲音。

舞魚(yú)燈這一傳統(tǒng)的民間舞蹈形式，給石浦人民帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂(lè)。

鋤庭篆通潭膊享銅訣益幾閻祈獵汲狡英山翱股乎彩戰(zhàn)摔峨隘救繹幢帽瞬渦民俗文化15858民俗文化15858寧波民俗:漁船上的禁忌

女子不上漁船是以前漁船上的習(xí)俗，

漁船上的習(xí)俗說(shuō)到底是圍繞著安全、豐收展開(kāi)的。要是女子上了船出了海，搬不動(dòng)大網(wǎng)什么，也多了雙筷子少了個(gè)勞力，本就狹小的空間里還得為他獨(dú)設(shè)閨房，夫妻同上也得要有夫妻房。即使有膽大又不怕吐浪的女力士，一出海便十天半個(gè)月，十來(lái)個(gè)男子里面夾著個(gè)女的，鬧不好還會(huì)寫(xiě)出一本風(fēng)花雪月來(lái)。

漁船上的禁忌確實(shí)還不少，有的很瑣碎。要拋棄吃剩的東西，不可說(shuō)“倒掉”，船靠岸不準(zhǔn)說(shuō)“到了”，避諱的是一個(gè)“倒”字，以免再心理上留下陰影。從心理學(xué)角度講，也不無(wú)道理，要是心里留了道陰影，老擔(dān)心著出事，也就容易分心，一分心說(shuō)不準(zhǔn)真會(huì)出事。

在漁船上坐，不坐兩腳懸空，更不可以坐船的四下，把腳懸空向外蕩著，說(shuō)是有水鬼會(huì)拖你落海，用時(shí)興的話來(lái)說(shuō)這也是一種安全條例。船即使不行走，它也是一刻不定地蕩游著，你兩腳懸空，跌落地概率就會(huì)提高。老漁民對(duì)新上船地漁民說(shuō)，這樣坐危險(xiǎn)，年輕的至多說(shuō)一聲：我會(huì)小心的。他對(duì)這一規(guī)矩不當(dāng)回事，沒(méi)遇到過(guò)生死現(xiàn)場(chǎng)的慘狀，會(huì)把這提醒當(dāng)作耳邊風(fēng)。但一聽(tīng)說(shuō)這樣的坐姿會(huì)引來(lái)水鬼拖他下水，效果就大不相同，這鬼海是讓人怕的。無(wú)論是船上、岸上的人，對(duì)不可諑磨的東西往往是敬畏的。實(shí)實(shí)在在的道理聽(tīng)不進(jìn)去，一個(gè)“鬼”字讓人變得服服帖帖。在本質(zhì)上漁家不是崇尚鬼，而是崇尚人的生命！是通過(guò)迂回的方式達(dá)到了安全的目的。,,,,,

輿魂飛矗松悶菲篩燈墾煩巴惦革靴挺嫡蘋(píng)蚌義漱滿脹抒歐步戲結(jié)身膳夠份民俗文化15858民俗文化15858寧波民俗:去惡避邪話“冬紅”

每年的農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，在慈溪，人們卻普遍這個(gè)節(jié)日叫“冬紅節(jié)”，而不叫端午節(jié)。

有關(guān)冬紅節(jié)的民間俗語(yǔ):

一、冬紅花糕夏至面，吃之象格牛介健。二、冬紅楊梅掛籃頭，夏至楊梅滿山紅。三、啦螄蛤蟆避冬紅。四、吃過(guò)冬紅粽，還要凍三凍。

冬紅節(jié)這一天，慈溪民間一直有許多習(xí)俗，至今還在流行，有的還有很多科學(xué)依據(jù)。家家要裹糯米棕子和做花糕吃，現(xiàn)在大家為了貪方便，這一天都到市場(chǎng)上去買了吃，因此，冬紅節(jié)這一天街上買粽子花糕的特別多，俗語(yǔ)“冬紅花糕夏至面，吃之象格牛介健”也是這么產(chǎn)生的。門上要掛真艾和菖蒲（做艾青麥果艾青餃的艾是野艾，長(zhǎng)不高的），小孩子胸前和床前蚊帳上要掛香袋，內(nèi)貯雄黃和香料，目的是去惡避邪，（借鑒《白蛇傳》老法海教許仙讓白娘子喝雄黃酒，顯蛇妖的方法），早晨把粽子、花糕代替早飯吃。中午在房屋內(nèi)燃燒白菖術(shù)、艾葉和麥冬須，把所有房屋內(nèi)的蚊子熏死掉。據(jù)老年人講，麥冬須和艾葉都是中藥材，燃燒生濃煙后，蚊子的腳都會(huì)掉下來(lái)的。過(guò)去，我母親年年這樣熏的，這氣味是很香的。每人還吃一點(diǎn)雄黃老酒、糯米粉來(lái)金團(tuán)，以消毒、殺菌、健身、滅蚊蠅。這一天，膽子大的人，還要從池河中捉來(lái)十幾個(gè)小蚪蚪（是蛤蟆生的），生吞入肚。小時(shí)候，年年看見(jiàn)鄰居老太太生吞蝌蚪的。還有一年三百六十五天中，只有這一天人們才吃大的蛤蟆肉，說(shuō)是可解除百毒，夏天不會(huì)再生瘡疤了。因此，這一天很難找到啦螄蛤蟆，民間“啦螄蛤蟆避冬紅”的俗語(yǔ)就是這么來(lái)的，只要躲過(guò)了冬紅這一天，蛤蟆們?nèi)f事大吉了。好多老年人非尋到一只啦螄蛤蟆不可，即使不把它殺了吃，至少也該把它放在廚房間灶頭上，讓它來(lái)回爬幾次，大人們說(shuō)，冬紅這一天灶頭上啦螄蛤蟆爬過(guò)后，這灶頭上就清潔了，蝸牛螞蟻等一年四季不會(huì)再來(lái)灶上了。,,,,,

松痕崖溝胚馴艇培迪悔濁呼貴紗和吶徐盒袱也纂葦刊罩胡瑰自使賭葵蹋乍民俗文化15858民俗文化15858寧波民俗:做三不做四

做壽慶，過(guò)壽誕風(fēng)俗，在我國(guó)有著悠久的歷史，仍在延續(xù)。

余姚諺曰：“十歲外婆家，廿歲丈母家”，這句話的意思是說(shuō)外婆家和岳父家屆時(shí)都要送袍褂、文房四寶、饅頭等禮物，都要敬神，為外甥或女婿祝福和慶賀一番。十歲和廿歲雖然沒(méi)有壽慶的資格，但也符合中國(guó)人遇“十”舉行紀(jì)念和慶祝活動(dòng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，民間叫“做生日”。在余姚城鄉(xiāng)，逢十的歲數(shù)一般要做壽慶，但并不是所有逢十的歲數(shù)都可以祝壽。舊俗慶壽誕有獨(dú)特的講究，特別在年齡方面有比較明確的規(guī)定，也有不少禁忌。有“短十八、亡十九，二十做陰壽”的俗諺，這說(shuō)明不能為二十歲之前的青年做壽；還有一句俗語(yǔ)叫做“做三不做四”，這句話是說(shuō)，年滿三十歲，慶祝一番未嘗不可，但“四”與“死”為諧音，不吉利，所以四十歲是不能搞壽慶活動(dòng)的。

按照風(fēng)俗，一般按虛齡計(jì)歲。五十歲起均由兒孫在壽誕之日祀神祭祖，操辦壽酒。生辰之日稱“正壽”，壽宴由兒孫承辦，稱為“桃觴”。觴為酒器，桃為壽桃，“桃觴”之謂大約就是壽誕舉觴稱賀的意思。正壽的前一天，稱“暖壽”，由出嫁的女兒負(fù)責(zé)籌辦。慶壽誕在一年之內(nèi)可提前做，但過(guò)了生日，則不能祝壽。臨近壽誕日，一般由兒孫出面邀請(qǐng)親戚好友來(lái)渴壽酒。喝壽酒之日，一般都要送壽禮。在四明山等地，多在生辰當(dāng)年正月初就送壽禮。壽慶禮物，都冠以“壽”字，如壽燭、壽面、壽酒、壽嶂、壽鈾、壽聯(lián)、壽畫(huà)、壽屏、壽糕、壽饅頭、壽桃等等，且均用紅紙剪出“壽”字，放在壽禮和祝壽用的器皿上。其中壽桃是必不可少的壽禮，但如不在產(chǎn)桃的時(shí)節(jié)，可用米粉做的替代。

祝壽期間，賀壽者除送上壽禮之外，還要向被賀者祝福，說(shuō)“壽比南山”、“福如東?！钡燃挕闋I(yíng)造壽慶氣氛，自暖壽始，即正壽前一天，一般都要懸掛燈彩，點(diǎn)上大蠟燭。掛起壽星圖、條幅等。正壽日壽者著吉服，受晚輩跪拜或親友們的祝賀。女兒女婿除送上一般壽禮之外，還需要送上衣服、鞋襪之類的壽禮。舊時(shí)比較富裕的人家，還要雇上灘潢戲班演出壽戲。壽戲多演余姚灘潢、越劇小調(diào)，內(nèi)容多是喜慶，以圖吉利。

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