關(guān)于孝道的論文

PAGEPAGE9/關(guān)于孝道的論德。接下來(lái)我搜集了關(guān)于孝道的論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。篇一：關(guān)于傳統(tǒng)孝道對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義分 要孝道的合理內(nèi)涵對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)意義的內(nèi)容，即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話(huà)說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說(shuō)，孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。一是敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’吝也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自?xún)?nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣父母生活和精神上的關(guān)懷。四是善終?！缎⒔?jīng)》指樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。中國(guó)人往往把身后事看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。的晚年生活有一定保障作用。二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老面臨的挑養(yǎng)老問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由誰(shuí)來(lái)提供養(yǎng)老資源嘲，現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主，依靠家庭成員提供全部臨著種種挑戰(zhàn)。件下，土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段，也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟(jì)家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，成年后的子女大多會(huì)與老人活的真實(shí)寫(xiě)照，甚至有很多年過(guò)7O歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果險(xiǎn)和困難程度將會(huì)很高。2、計(jì)劃生育政策對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”功能得社會(huì)是以家庭為本位的血緣親情社會(huì)，它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特全轉(zhuǎn)移到了下一代身上，而漠視對(duì)父母等老一輩的關(guān)心和照顧。城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口流動(dòng)顯著增強(qiáng)。人口流動(dòng)的加劇，許多農(nóng)民以很難保證對(duì)老年人生活照料和精神慰藉的及時(shí)性和連續(xù)性。㈣傳統(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國(guó)改革開(kāi)放的變更使許多人不再依賴(lài)家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個(gè)人的責(zé)逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價(jià)值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開(kāi)放，年輕人更加注重追求個(gè)人價(jià)值，傳統(tǒng)的“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”，不再流行。孝道的弱化，使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。三、傳統(tǒng)孝遭對(duì)于解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)曩的現(xiàn)實(shí)意現(xiàn)實(shí)意義。1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)”前中國(guó)的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝”；他們能有一個(gè)幸福的晚年。2、可以提高老年人的社會(huì)地位，維護(hù)其合法權(quán)益在實(shí)際生活中，面對(duì)著滾滾而來(lái)的銀發(fā)的浪潮，有些社會(huì)問(wèn)題老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價(jià)值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無(wú)足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，掠奪老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。此類(lèi)令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的世界老齡大會(huì)發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”的呼吁，要求人們公平友善的對(duì)待老年人，和老年人共享社會(huì)進(jìn)步的成果。從全國(guó)來(lái)看，老年人由于孤獨(dú)、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2004年3月“預(yù)防長(zhǎng)者會(huì)議資料顯示，根據(jù)保守估計(jì)我國(guó)每年有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的人占了2％，特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的4倍～5倍在我國(guó)老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個(gè)重要方面，特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來(lái)保護(hù)自己，有些人不愿意或者無(wú)力與自己的子女打官司，自殺成為他們無(wú)奈和也是最后的抗?fàn)?。女的自覺(jué)盡到責(zé)任，才是更為積極有效維護(hù)老人合法權(quán)益的辦法。3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定社會(huì)上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，孝文化所涉及的是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異，由于存在著不同的利益取向，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾，家的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。進(jìn)行批判的繼承，對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。參考文【1】潘劍鋒．論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想[J]．學(xué)術(shù)交流【2】李輝．論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化人口學(xué)刊，【3】唐君毅．中國(guó)文化之精神價(jià)值[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．篇二：關(guān)于傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)思 [摘要先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。[關(guān)鍵詞傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立中國(guó)的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，初始意義指尊敬祖宗，報(bào)本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3商時(shí)代。不過(guò)，當(dāng)時(shí)“孝”字僅見(jiàn)于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字，與當(dāng)代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見(jiàn)于《尚書(shū)酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际钦f(shuō)，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車(chē)出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。《倫理學(xué)大辭典》對(duì)“孝”的解釋是：中國(guó)最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時(shí)恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對(duì)服從父母的意志，恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改?；三是立身行道，效忠君主，立業(yè)揚(yáng)名，以顯父母。這一解釋是對(duì)古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒(méi)那么勤勉莊重了，服從父母沒(méi)那么絕對(duì)了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒(méi)有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類(lèi)問(wèn)題，無(wú)論