理想國讀后感1000字大全(8篇)

理想國讀后感字全篇【篇一：讀《想國》有感】讓我們永遠(yuǎn)走上的路，追求正義和智慧。人間的根下，年古蒼再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。凝聚著對正義善的追求，將它們用文字對話的形式來躍紙上，新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。《理想國》采了獨特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列物對話形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對話表達(dá)了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍(lán)圖。而對讓我印象刻的是他們對人性和真善美的思考：蘇格拉底：如那么有一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀的美，有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個最美的景觀格勞孔：那么最美麗的了蘇格拉底：再，最美的老是最最可愛的格勞孔：當(dāng)然了蘇格拉底：那，真正的受過樂的教育的人，對于同道，味相投一見如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。格勞孔：對心上有缺點的人，他當(dāng)然厭惡，但對于身體缺點的，他還是可以愛慕的詼諧幽默的溫的對話，很有張力，對人性的可愛和心靈交融，簡單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會熠熠生光。心靈就像裹著層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠人在不地選擇著和自己志同道合的人來獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。人生路漫漫，種超越時間、空間的只存在于靈魂間的，實際上拉圖式的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。雖小說的主題容是關(guān)于對理想國的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦中凝聚智慧，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。當(dāng)歷史的車輪著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿入二十世紀(jì)，是這樣薄的一本書，記載著對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力【篇二：《理國》讀后感】《理想國》是部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思常常在里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲話時少那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。在《理想國》蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問題正義真是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往可認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。柏拉圖不僅是位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲智慧盡沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。在哲學(xué)上，柏圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方觀唯心義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正蘇拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。一個人的哲學(xué)對其理論有著很大的影響，其理論也隨處以看到哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只知道你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。【篇三：理想讀后感作文】柏拉圖不僅是希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方化最偉的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖的《理國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)相扣的話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。該書是柏拉圖期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，象豐富闡述精彩，在歷史上頗具影響力。理想國的宗旨締造一個秩序井然至善至美的正義國家。繞這個旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國，柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國，這個家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。拉圖的《理想》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包著一種素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖理想國宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的義國家他認(rèn)為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉善的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者二有敢之德的衛(wèi)國者，他是用子做的，具勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些是神用鐵做的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。雖然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得和諧一致，實現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了正義的原則，國家就要滅亡?！酒模骸独韲纷x后感】先哲有言：真愈辯愈明。我懷著畏懼的理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀文字，于把《理想國》讀完了，在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。所謂各守本分，各司其職乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種各守本分，各司其職，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。書的開篇是論產(chǎn)與老有所福。這一節(jié)概述了柏拉圖對財?shù)膽B(tài)度特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。正如中國那句古話君子愛財，取之有道一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。因為一切欲望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界對老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系。理想國與理想治，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國的模式從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。國家力量與法、教育問題，進(jìn)一步的闡述了理想國家的福觀，種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者我應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。安邦定國開篇是一句：對于一個欲求安定的國家而言，有什么團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢柏圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)，而穩(wěn)必須團(tuán)并結(jié)束打擊分裂。中國向來是：穩(wěn)定壓倒一切。這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展?？傊?，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。《理想國》詮了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏圖認(rèn)為念社會和現(xiàn)實社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實?？催@本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。【篇五：《理國》讀后感】《理想國》是本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。通篇充著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王。在《理想國》，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并這條正原則歸結(jié)為：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，或每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有