第四章-技術(shù)美-(《美學(xué)原理》課件)

第四章技術(shù)美第四章技術(shù)美1內(nèi)容概要第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域第二節(jié)技術(shù)美與功能美第三節(jié)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造內(nèi)容概要第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域2第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域一、技術(shù)范疇二、技術(shù)的美學(xué)視域第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域一、技術(shù)范疇3一、技術(shù)范疇手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，技術(shù)與藝術(shù)沒有嚴(yán)格區(qū)別，即技藝相通。技術(shù)是人的手藝、技巧和技能的總稱，其中的技術(shù)側(cè)重在主體方面。如《說文解字》所稱：“技，巧也，從手支聲”。技術(shù)成果的取得依據(jù)三種要素：第一符合自然規(guī)律；第二其目標(biāo)設(shè)定要滿足人的需要；第三通過人的生產(chǎn)勞動來實(shí)現(xiàn)。一、技術(shù)范疇手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，技術(shù)與藝術(shù)沒有嚴(yán)格區(qū)別，即技藝相4圖1．傳統(tǒng)技術(shù)工具——犁圖2．現(xiàn)代生活中的書架圖1．傳統(tǒng)技術(shù)工具——犁圖2．現(xiàn)代生活中的書架5一、技術(shù)范疇機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，人的技能和技巧的作用弱化，而機(jī)器和工具的作用加強(qiáng)。技術(shù)的物質(zhì)手段成為技術(shù)的主要標(biāo)志，技術(shù)成為科學(xué)的物化。德國哲學(xué)家海德格爾說：“技術(shù)不僅僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式。如果我們注意到這一點(diǎn)，那么技術(shù)本質(zhì)的一個(gè)完全不同的領(lǐng)域就會向我們打開。這是展現(xiàn)的領(lǐng)域，即真理的領(lǐng)域。”也就是說，生產(chǎn)作為技術(shù)的展現(xiàn)，它使自然朝向主體需要的方面產(chǎn)出。一、技術(shù)范疇機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，人的技能和技巧的作用弱化，而機(jī)器6圖3．現(xiàn)代生活中的木制碗圖4．現(xiàn)代生活中的座椅圖3．現(xiàn)代生活中的木制碗圖4．現(xiàn)代生活中的座椅7一、技術(shù)范疇《莊子·養(yǎng)生主》

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

一、技術(shù)范疇8良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)9一、技術(shù)范疇《莊子?達(dá)生》

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”一、技術(shù)范疇《莊子?達(dá)生》10當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟關(guān)于技術(shù)的三個(gè)定義１．技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的（如發(fā)電機(jī)），也可能是非物質(zhì)性的（如一種數(shù)字壓縮算法）。作為手段的技術(shù)，可能是一種方法，一種裝置，一種過程或流程。這是單數(shù)意義上的技術(shù)。２．技術(shù)是實(shí)踐和元器件的集成。這是復(fù)數(shù)意義上的技術(shù)，比如電子技術(shù)和生物技術(shù)等，它們是眾多技術(shù)和實(shí)踐構(gòu)成的集合、工具箱，也可稱之為技術(shù)體。３．技術(shù)是在某種文化中得以運(yùn)用的裝置和工程實(shí)踐的集合。這是一般意義上的技術(shù)，它表明技術(shù)是所有過去和現(xiàn)存技術(shù)的總和。當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟關(guān)于技術(shù)的三個(gè)定義１．技術(shù)是實(shí)11一、技術(shù)范疇德國美學(xué)家M.本澤根據(jù)三種特性把以下四種對象區(qū)別開來：

對象特性

自然對象技術(shù)對象設(shè)計(jì)對象藝術(shù)對象固有性√×××確定性×√××預(yù)期性×√√×一、技術(shù)范疇德國美學(xué)家M.本澤根據(jù)三種特性把以下四種對象區(qū)別12二、技術(shù)的美學(xué)視域19世紀(jì)是西方產(chǎn)業(yè)革命最終確立起來的年代，它使機(jī)器生產(chǎn)方式得到普及。對于機(jī)器生產(chǎn)方式，當(dāng)時(shí)人們存在兩種不同的態(tài)度和歷史觀：一種視工業(yè)化的發(fā)展為一種危害，他們把目光轉(zhuǎn)向中世紀(jì)，求助于手工藝生產(chǎn)；另一種則認(rèn)為工業(yè)化是一個(gè)民族的必然命運(yùn)，它是時(shí)代精神和大眾化的體現(xiàn)，藝術(shù)家的使命是要為工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造出嶄新的形式。技術(shù)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的手段，技術(shù)的美學(xué)視域?qū)嶋H上是從人的整體性角度反映了人的物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)聯(lián)性。二、技術(shù)的美學(xué)視域19世紀(jì)是西方產(chǎn)業(yè)革命最終確立起來的年代，13水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博會于1851年同時(shí)誕生，是一個(gè)以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建筑，是十九世紀(jì)的英國建筑奇觀之一。在1936年的一場大火中被付之一炬。圖5．水晶宮外觀效果圖圖6．水晶宮內(nèi)景水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博14二、技術(shù)的美學(xué)視域貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間成為建筑史上的一個(gè)重要案例，后來格羅比烏斯也以工廠建筑建立了自己的聲譽(yù)，工業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑的進(jìn)程中扮演了特殊的角色。及至格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍的設(shè)計(jì)，其布局和形式語言都深受工業(yè)建筑的影響。機(jī)器的邏輯已經(jīng)進(jìn)入建筑的實(shí)踐領(lǐng)域，機(jī)器的審美特性也越來越引人關(guān)注。二、技術(shù)的美學(xué)視域貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間成為建筑史上15圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透16二、技術(shù)的美學(xué)視域使機(jī)器美學(xué)得以確立的旗手型人物是勒·柯布西耶。在《走向新建筑》中，他提出建筑師要向工程師學(xué)習(xí)，建筑應(yīng)該具備機(jī)器般的品質(zhì)，“工程師受經(jīng)濟(jì)法則推動，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一致，達(dá)到了和諧?！彼踔涟严ＥD神廟所具有的嚴(yán)格的比例系統(tǒng)與精確的模數(shù)同機(jī)器相類比，以此佐證自己的理論。最關(guān)鍵的是他成功地在自己的作品中實(shí)踐了這些想法。二、技術(shù)的美學(xué)視域使機(jī)器美學(xué)得以確立的旗手型人物是勒·柯布西17圖9．德國國家美術(shù)館圖9．德國國家美術(shù)館18二、技術(shù)的美學(xué)視域蓬皮杜藝術(shù)中心在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，其外面掛滿了各種管道和設(shè)施，比之一般的工廠更顯凌亂，形式上除此之外也說不出別的了。羅杰斯解釋：“這個(gè)中心要成為一個(gè)生動活潑的接待和傳播文化的中心。它的建筑應(yīng)成為一個(gè)靈活的容器，又是一個(gè)動態(tài)的機(jī)器，裝有齊全的先進(jìn)設(shè)備，采用預(yù)制構(gòu)件來建造。它的目標(biāo)是打破文化的和體制上的傳統(tǒng)限制，盡可能地吸引最廣泛的公眾來這里活動?！倍?、技術(shù)的美學(xué)視域蓬皮杜藝術(shù)中心在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，其外面掛19圖10．蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心，坐落在法國首都巴黎。1969年，已故總統(tǒng)蓬皮杜決定興建蓬皮杜中心。1972年正式動工，1977年建成。外露復(fù)雜的管線的顏色是有規(guī)則的。空調(diào)管路是藍(lán)色、水管是綠色、電力管路是黃色而自動扶梯是紅色。圖10．蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心，坐落在法20二、技術(shù)的美學(xué)視域必須點(diǎn)明蓬皮杜藝術(shù)實(shí)踐同柯布西耶的之間的區(qū)別，他們是把建筑形式處理成機(jī)器的樣子，其設(shè)計(jì)并非全然是從功能出發(fā)的，在過程中拒絕了博物館專家對固定的墻面和天花板的要求，“我們遇到了許多我們不喜歡的要求。我們對業(yè)主的要求保持了相當(dāng)?shù)木嚯x?！迸钇ざ胖行牡男蜗笫强桃庾非蟮慕Y(jié)果。建筑師認(rèn)為建筑應(yīng)該設(shè)計(jì)得能讓人在其中自由自在地活動，自由和變動性就是房屋的藝術(shù)表現(xiàn)。他們說：“這座建筑是一個(gè)圖示，我們要大家立即了解它，把它的內(nèi)臟放到外面，是為了大家看得清楚，自動扶梯裝在透明管子里，讓大家能看清其中的人怎樣上上下下，來來往往。這對我們非常重要?！边@座建筑是一種新的美學(xué)的宣言。二、技術(shù)的美學(xué)視域必須點(diǎn)明蓬皮杜藝術(shù)實(shí)踐同柯布西耶的之間的區(qū)21第二節(jié)技術(shù)美與功能美一、技術(shù)美的獨(dú)立 二、功能美 第二節(jié)技術(shù)美與功能美一、技術(shù)美的獨(dú)立 22一、技術(shù)美的獨(dú)立技術(shù)美作為工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為“工業(yè)美學(xué)”研究的對象。法國工業(yè)設(shè)計(jì)教育家Y.維埃諾提出了工業(yè)美學(xué)的“憲章”，其中指出：產(chǎn)品的選材和工藝應(yīng)符合經(jīng)濟(jì)原則；產(chǎn)品只有適用，才會有美；產(chǎn)品外觀與使用應(yīng)該協(xié)調(diào)；產(chǎn)品的美表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、形式、質(zhì)料和色彩之中；產(chǎn)品的美不是外加裝飾，而具有內(nèi)涵屬性等。一、技術(shù)美的獨(dú)立技術(shù)美作為工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為23圖11．現(xiàn)代生活中的休閑座椅圖11．現(xiàn)代生活中的休閑座椅24二、功能美技術(shù)美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性的形式。羅蘭·巴特指出：“功能美不存在于對一種功能的良好結(jié)果的感受之中，而存在于產(chǎn)生結(jié)果之前的某一時(shí)刻被我們所領(lǐng)會的功能本身的表現(xiàn)之中”。單個(gè)沙發(fā)的功能美，不是通過人坐在上面很舒適所產(chǎn)生的快感，而是沙發(fā)的形式在直觀中使人感到坐在上面很愜意所形成的美感。二、功能美技術(shù)美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性25二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細(xì)巧，底層車道的半徑是當(dāng)年出產(chǎn)的雪鐵龍汽車的轉(zhuǎn)彎半徑，以此向工業(yè)產(chǎn)品致敬。帶形窗是采光器和觀景器，內(nèi)部的坡道猶如傳送帶保證交通的連續(xù)感，自由的平面布局，隨意彎曲的墻體脫離了結(jié)構(gòu)的束縛而單純是分隔的構(gòu)件，在陽光下曲線的墻體也是造型的手段。近乎方形的平面，使薩伏伊別墅像一個(gè)精巧的產(chǎn)品坐落在開闊的綠地中，盡管任何局部的做法都是簡單的，但整體上它呈現(xiàn)出機(jī)器般復(fù)雜的構(gòu)成關(guān)系，光影構(gòu)成了豐富的立面層次。二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細(xì)巧，底層26

圖12．

薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由勒·柯布西耶于1928年設(shè)計(jì)，1930年建成，使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。圖12．薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由27二、功能美功能美這一范疇對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有廣泛意義：它把科技進(jìn)步的成果直觀化了，成為社會前進(jìn)目的性的一種展示；有助于人的生理、心理與社會環(huán)境相協(xié)調(diào)，消除人對產(chǎn)品的陌生感和恐懼心理；促進(jìn)商品的流通，激發(fā)人的購買欲。激進(jìn)功能主義的代表：活躍于二十世紀(jì)六十年代的英國阿基格拉姆集團(tuán)。他們主張現(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)該同“當(dāng)代的生活體驗(yàn)”緊密結(jié)合，電腦、自動化技術(shù)、宇宙航行、大觀模的旅游、環(huán)境公害等等已是生活中的熱點(diǎn)話題，從中可以概括出“流通和運(yùn)動”、“消費(fèi)性與變動性”等概念，這些概念應(yīng)作為建筑的核心理念。二、功能美功能美這一范疇對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有廣泛意義：它把科技進(jìn)28二、功能美亥倫的行走城市，設(shè)想的是一個(gè)由智能建筑或機(jī)器人組成的系統(tǒng)，人呆在巨大的、自給自足的生活艙內(nèi)，任意地漂浮在城市上空。生活艙是獨(dú)立的，但通過插入式的站點(diǎn)可以補(bǔ)充給養(yǎng)或交換居民。所謂市民就是得到服務(wù)的游民，同今天汽車造成的現(xiàn)實(shí)并非全然不同。項(xiàng)目的背景是核戰(zhàn)爭后的廢墟。庫克設(shè)想的插接城市則是一個(gè)巨型結(jié)構(gòu)，沒有建筑，只是一個(gè)構(gòu)架，提供接口，人們生活在有接口的標(biāo)準(zhǔn)化組件中。機(jī)器統(tǒng)治了世界，人成為等待加工的原材料，所不同的是人們享受這種體驗(yàn)。二、功能美亥倫的行走城市，設(shè)想的是一個(gè)由智能建筑或機(jī)器人組成29圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機(jī)器爬蟲，停泊在曼哈頓街區(qū)。圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機(jī)器爬30圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的金屬艙住宅作為基本構(gòu)件，由機(jī)械手臂按照人口規(guī)模組建成不同尺度的移動社區(qū)，再插接到超級框架之中，最后形成可自由裝配的巨構(gòu)城市。圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的31第三節(jié)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造 一、設(shè)計(jì)是一種文化整合二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度第三節(jié)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造 一、設(shè)計(jì)是一種文化整合32一、設(shè)計(jì)是一種文化整合在工業(yè)化生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)是以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象，作為生產(chǎn)的前提使產(chǎn)品的形式符合人的目的和需要。設(shè)計(jì)師要在形式的創(chuàng)造中提供能滿足人的需要和生活情趣的產(chǎn)品。一、設(shè)計(jì)是一種文化整合在工業(yè)化生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的33一、設(shè)計(jì)是一種文化整合設(shè)計(jì)是一種文化整合，它通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的綜合：其一產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二消費(fèi)者本身各種屬性的綜合；其三產(chǎn)品與其環(huán)境關(guān)系屬性的綜合。所以設(shè)計(jì)是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的定位和形式化。一、設(shè)計(jì)是一種文化整合設(shè)計(jì)是一種文化整合，它通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作34圖15．埃菲爾鐵塔圖15．埃菲爾鐵塔35一、設(shè)計(jì)是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現(xiàn)了產(chǎn)品的特質(zhì)，一個(gè)通用的理想解決方案，而非如美國建筑師弗蘭克·萊特所主張的有機(jī)建筑，強(qiáng)調(diào)建筑與所處環(huán)境的適應(yīng)性，以及建筑作品的唯一性，薩伏伊別墅可以放置到任何一塊綠地之中。薩伏伊別墅是柯布西耶迫不及待實(shí)踐其想法的實(shí)驗(yàn)性作品，完美地展現(xiàn)了設(shè)計(jì)如何解決問題的方法和成果，只是問題的設(shè)定在今天看來有點(diǎn)想當(dāng)然。這種想當(dāng)然在戰(zhàn)后的大型住宅項(xiàng)目馬賽公寓中再次表現(xiàn)出來，繼續(xù)底層架空，繼續(xù)屋頂花園，把服務(wù)設(shè)施集中安排在中間樓層，這種流線安排同人的實(shí)際行為模式之間并不吻合。但馬賽公寓的一個(gè)居住單元可以容納300戶居民，是一個(gè)小鎮(zhèn)的規(guī)模，并且全面實(shí)行工業(yè)化的建造方式，模數(shù)制也趨于成熟，的確預(yù)示了城市中高效解決居住問題的可能性。一、設(shè)計(jì)是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現(xiàn)了產(chǎn)品的特質(zhì)，一個(gè)36圖17．馬賽公寓底層圖16．馬賽公寓圖17．馬賽公寓底層圖16．馬賽公寓37二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度產(chǎn)品的構(gòu)成：（1）材料：是產(chǎn)品構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的運(yùn)用方式涉及資源的合理利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。（2）結(jié)構(gòu)：是產(chǎn)品材料的組織和作用方式，它決定了功能。（3）形式：是產(chǎn)品材料結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，會引起人的認(rèn)知和情感反應(yīng)。（4）功能：是產(chǎn)品滿足人的需要的程度，它是多層次的。二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度產(chǎn)品的構(gòu)成：38二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先要對其功能作出定義，這樣才能對設(shè)計(jì)所要解決的問題取得本質(zhì)性的理解和把握。由此才能有效地發(fā)揮設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力。產(chǎn)品功能的三分法：（1）實(shí)用功能，用以滿足人的日常生活的實(shí)際需要。（2）認(rèn)知功能：是通過產(chǎn)品造型和色彩等形式因素傳達(dá)產(chǎn)品使用信息，使人知道這是什么？有什么用？怎樣用？同時(shí)表征出產(chǎn)品的品位。（3）審美功能是對產(chǎn)品功能目的和意義的顯現(xiàn)，給人以爽心悅目的感受。二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先要對其功能作出定義39二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度形式自由度與技術(shù)規(guī)定性：形式自由度是設(shè)計(jì)師在造型上選擇表現(xiàn)內(nèi)容和方法所允許的創(chuàng)作空間。技術(shù)規(guī)定性是受各種技術(shù)條件的制約，這種制約便是其規(guī)定性。有三種類型的技術(shù)即產(chǎn)品技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)和操作技術(shù)。二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度形式自由度與技術(shù)規(guī)定性：40朗香教堂的屋頂東南高西北低，顯出東南轉(zhuǎn)角挺拔奔昂的氣勢，這個(gè)坡度很大的屋頂有收集雨水的功能，屋頂?shù)挠晁苛飨蛭鞅彼?，?jīng)過一個(gè)伸出的瀉水管注如入地面的水池。朗香教堂以一種奇特的歪曲的造型隱寓超常的精神，是一個(gè)表意性建筑，是二次世界大戰(zhàn)以后，勒·柯布西耶設(shè)計(jì)的一件最引人注意的作品，它代表了勒·柯布西耶創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，并對西方“現(xiàn)代建筑”的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。朗香教堂的屋頂東南高西北低，顯出東南轉(zhuǎn)角挺拔奔昂的氣勢，這個(gè)41圖18．朗香教堂外部圖18．朗香教堂外部42圖18．朗香教堂內(nèi)部。南面的墻被稱之為“光墻”。圖18．朗香教堂內(nèi)部。南面的墻被稱之為“光墻”。43本章小結(jié)關(guān)鍵詞：技術(shù)美；功能美；設(shè)計(jì)美學(xué)技術(shù)美是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是相對藝術(shù)美、自然美的概念而提出來的。技術(shù)美學(xué)為當(dāng)代工業(yè)文明的發(fā)展提供了人文價(jià)值的導(dǎo)向?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品所具有的審美價(jià)值從屬于實(shí)用功能。實(shí)用產(chǎn)品的功能效應(yīng)是通過人們的使用過程，通過對物質(zhì)的占有或享受來獲得物質(zhì)和精神上的滿足。設(shè)計(jì)美學(xué)是技術(shù)美學(xué)從理論學(xué)科向應(yīng)用學(xué)科的轉(zhuǎn)化。設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造主要是通過產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來的，它體現(xiàn)在產(chǎn)品的形式自由度上。本章小結(jié)關(guān)鍵詞：技術(shù)美；功能美；設(shè)計(jì)美學(xué)44推薦書目1.[法]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師范大學(xué)出版社2004年。2.[德]紹伊博爾德：《海德格爾分析新時(shí)代的科技》，宋祖良譯，中國社會科學(xué)出版社1993年。3.吳火、徐恒醇主編：《技術(shù)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)》，南開大學(xué)出版社1986年。4.[美]布萊恩·阿瑟：《技術(shù)的本質(zhì)———技術(shù)是什么，它是如何進(jìn)化的》，曹東溟、王健譯，浙江人民出版社2014年。推薦書目1.[法]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師45思考題1.技術(shù)與藝術(shù)的區(qū)別在哪里？2.為什么說設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合？3.何謂技術(shù)美和功能美？適用就是美嗎？思考題1.技術(shù)與藝術(shù)的區(qū)別在哪里？46第四章技術(shù)美第四章技術(shù)美47內(nèi)容概要第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域第二節(jié)技術(shù)美與功能美第三節(jié)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造內(nèi)容概要第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域48第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域一、技術(shù)范疇二、技術(shù)的美學(xué)視域第一節(jié)技術(shù)范疇及其美學(xué)視域一、技術(shù)范疇49一、技術(shù)范疇手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，技術(shù)與藝術(shù)沒有嚴(yán)格區(qū)別，即技藝相通。技術(shù)是人的手藝、技巧和技能的總稱，其中的技術(shù)側(cè)重在主體方面。如《說文解字》所稱：“技，巧也，從手支聲”。技術(shù)成果的取得依據(jù)三種要素：第一符合自然規(guī)律；第二其目標(biāo)設(shè)定要滿足人的需要；第三通過人的生產(chǎn)勞動來實(shí)現(xiàn)。一、技術(shù)范疇手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，技術(shù)與藝術(shù)沒有嚴(yán)格區(qū)別，即技藝相50圖1．傳統(tǒng)技術(shù)工具——犁圖2．現(xiàn)代生活中的書架圖1．傳統(tǒng)技術(shù)工具——犁圖2．現(xiàn)代生活中的書架51一、技術(shù)范疇機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，人的技能和技巧的作用弱化，而機(jī)器和工具的作用加強(qiáng)。技術(shù)的物質(zhì)手段成為技術(shù)的主要標(biāo)志，技術(shù)成為科學(xué)的物化。德國哲學(xué)家海德格爾說：“技術(shù)不僅僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)方式。如果我們注意到這一點(diǎn)，那么技術(shù)本質(zhì)的一個(gè)完全不同的領(lǐng)域就會向我們打開。這是展現(xiàn)的領(lǐng)域，即真理的領(lǐng)域?！币簿褪钦f，生產(chǎn)作為技術(shù)的展現(xiàn)，它使自然朝向主體需要的方面產(chǎn)出。一、技術(shù)范疇機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，人的技能和技巧的作用弱化，而機(jī)器52圖3．現(xiàn)代生活中的木制碗圖4．現(xiàn)代生活中的座椅圖3．現(xiàn)代生活中的木制碗圖4．現(xiàn)代生活中的座椅53一、技術(shù)范疇《莊子·養(yǎng)生主》

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

一、技術(shù)范疇54良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！绷尖覛q更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)55一、技術(shù)范疇《莊子?達(dá)生》

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”一、技術(shù)范疇《莊子?達(dá)生》56當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟關(guān)于技術(shù)的三個(gè)定義１．技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的（如發(fā)電機(jī)），也可能是非物質(zhì)性的（如一種數(shù)字壓縮算法）。作為手段的技術(shù)，可能是一種方法，一種裝置，一種過程或流程。這是單數(shù)意義上的技術(shù)。２．技術(shù)是實(shí)踐和元器件的集成。這是復(fù)數(shù)意義上的技術(shù)，比如電子技術(shù)和生物技術(shù)等，它們是眾多技術(shù)和實(shí)踐構(gòu)成的集合、工具箱，也可稱之為技術(shù)體。３．技術(shù)是在某種文化中得以運(yùn)用的裝置和工程實(shí)踐的集合。這是一般意義上的技術(shù)，它表明技術(shù)是所有過去和現(xiàn)存技術(shù)的總和。當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟關(guān)于技術(shù)的三個(gè)定義１．技術(shù)是實(shí)57一、技術(shù)范疇德國美學(xué)家M.本澤根據(jù)三種特性把以下四種對象區(qū)別開來：

對象特性

自然對象技術(shù)對象設(shè)計(jì)對象藝術(shù)對象固有性√×××確定性×√××預(yù)期性×√√×一、技術(shù)范疇德國美學(xué)家M.本澤根據(jù)三種特性把以下四種對象區(qū)別58二、技術(shù)的美學(xué)視域19世紀(jì)是西方產(chǎn)業(yè)革命最終確立起來的年代，它使機(jī)器生產(chǎn)方式得到普及。對于機(jī)器生產(chǎn)方式，當(dāng)時(shí)人們存在兩種不同的態(tài)度和歷史觀：一種視工業(yè)化的發(fā)展為一種危害，他們把目光轉(zhuǎn)向中世紀(jì)，求助于手工藝生產(chǎn)；另一種則認(rèn)為工業(yè)化是一個(gè)民族的必然命運(yùn)，它是時(shí)代精神和大眾化的體現(xiàn)，藝術(shù)家的使命是要為工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造出嶄新的形式。技術(shù)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的手段，技術(shù)的美學(xué)視域?qū)嶋H上是從人的整體性角度反映了人的物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)聯(lián)性。二、技術(shù)的美學(xué)視域19世紀(jì)是西方產(chǎn)業(yè)革命最終確立起來的年代，59水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博會于1851年同時(shí)誕生，是一個(gè)以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建筑，是十九世紀(jì)的英國建筑奇觀之一。在1936年的一場大火中被付之一炬。圖5．水晶宮外觀效果圖圖6．水晶宮內(nèi)景水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博60二、技術(shù)的美學(xué)視域貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間成為建筑史上的一個(gè)重要案例，后來格羅比烏斯也以工廠建筑建立了自己的聲譽(yù)，工業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑的進(jìn)程中扮演了特殊的角色。及至格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍的設(shè)計(jì)，其布局和形式語言都深受工業(yè)建筑的影響。機(jī)器的邏輯已經(jīng)進(jìn)入建筑的實(shí)踐領(lǐng)域，機(jī)器的審美特性也越來越引人關(guān)注。二、技術(shù)的美學(xué)視域貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間成為建筑史上61圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透平機(jī)車間圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設(shè)計(jì)的通用公司透62二、技術(shù)的美學(xué)視域使機(jī)器美學(xué)得以確立的旗手型人物是勒·柯布西耶。在《走向新建筑》中，他提出建筑師要向工程師學(xué)習(xí)，建筑應(yīng)該具備機(jī)器般的品質(zhì)，“工程師受經(jīng)濟(jì)法則推動，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一致，達(dá)到了和諧?！彼踔涟严ＥD神廟所具有的嚴(yán)格的比例系統(tǒng)與精確的模數(shù)同機(jī)器相類比，以此佐證自己的理論。最關(guān)鍵的是他成功地在自己的作品中實(shí)踐了這些想法。二、技術(shù)的美學(xué)視域使機(jī)器美學(xué)得以確立的旗手型人物是勒·柯布西63圖9．德國國家美術(shù)館圖9．德國國家美術(shù)館64二、技術(shù)的美學(xué)視域蓬皮杜藝術(shù)中心在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，其外面掛滿了各種管道和設(shè)施，比之一般的工廠更顯凌亂，形式上除此之外也說不出別的了。羅杰斯解釋：“這個(gè)中心要成為一個(gè)生動活潑的接待和傳播文化的中心。它的建筑應(yīng)成為一個(gè)靈活的容器，又是一個(gè)動態(tài)的機(jī)器，裝有齊全的先進(jìn)設(shè)備，采用預(yù)制構(gòu)件來建造。它的目標(biāo)是打破文化的和體制上的傳統(tǒng)限制，盡可能地吸引最廣泛的公眾來這里活動?！倍?、技術(shù)的美學(xué)視域蓬皮杜藝術(shù)中心在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗，其外面掛65圖10．蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心，坐落在法國首都巴黎。1969年，已故總統(tǒng)蓬皮杜決定興建蓬皮杜中心。1972年正式動工，1977年建成。外露復(fù)雜的管線的顏色是有規(guī)則的?？照{(diào)管路是藍(lán)色、水管是綠色、電力管路是黃色而自動扶梯是紅色。圖10．蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心，坐落在法66二、技術(shù)的美學(xué)視域必須點(diǎn)明蓬皮杜藝術(shù)實(shí)踐同柯布西耶的之間的區(qū)別，他們是把建筑形式處理成機(jī)器的樣子，其設(shè)計(jì)并非全然是從功能出發(fā)的，在過程中拒絕了博物館專家對固定的墻面和天花板的要求，“我們遇到了許多我們不喜歡的要求。我們對業(yè)主的要求保持了相當(dāng)?shù)木嚯x?！迸钇ざ胖行牡男蜗笫强桃庾非蟮慕Y(jié)果。建筑師認(rèn)為建筑應(yīng)該設(shè)計(jì)得能讓人在其中自由自在地活動，自由和變動性就是房屋的藝術(shù)表現(xiàn)。他們說：“這座建筑是一個(gè)圖示，我們要大家立即了解它，把它的內(nèi)臟放到外面，是為了大家看得清楚，自動扶梯裝在透明管子里，讓大家能看清其中的人怎樣上上下下，來來往往。這對我們非常重要?！边@座建筑是一種新的美學(xué)的宣言。二、技術(shù)的美學(xué)視域必須點(diǎn)明蓬皮杜藝術(shù)實(shí)踐同柯布西耶的之間的區(qū)67第二節(jié)技術(shù)美與功能美一、技術(shù)美的獨(dú)立 二、功能美 第二節(jié)技術(shù)美與功能美一、技術(shù)美的獨(dú)立 68一、技術(shù)美的獨(dú)立技術(shù)美作為工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為“工業(yè)美學(xué)”研究的對象。法國工業(yè)設(shè)計(jì)教育家Y.維埃諾提出了工業(yè)美學(xué)的“憲章”，其中指出：產(chǎn)品的選材和工藝應(yīng)符合經(jīng)濟(jì)原則；產(chǎn)品只有適用，才會有美；產(chǎn)品外觀與使用應(yīng)該協(xié)調(diào)；產(chǎn)品的美表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、形式、質(zhì)料和色彩之中；產(chǎn)品的美不是外加裝飾，而具有內(nèi)涵屬性等。一、技術(shù)美的獨(dú)立技術(shù)美作為工業(yè)時(shí)代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為69圖11．現(xiàn)代生活中的休閑座椅圖11．現(xiàn)代生活中的休閑座椅70二、功能美技術(shù)美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性的形式。羅蘭·巴特指出：“功能美不存在于對一種功能的良好結(jié)果的感受之中，而存在于產(chǎn)生結(jié)果之前的某一時(shí)刻被我們所領(lǐng)會的功能本身的表現(xiàn)之中”。單個(gè)沙發(fā)的功能美，不是通過人坐在上面很舒適所產(chǎn)生的快感，而是沙發(fā)的形式在直觀中使人感到坐在上面很愜意所形成的美感。二、功能美技術(shù)美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性71二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細(xì)巧，底層車道的半徑是當(dāng)年出產(chǎn)的雪鐵龍汽車的轉(zhuǎn)彎半徑，以此向工業(yè)產(chǎn)品致敬。帶形窗是采光器和觀景器，內(nèi)部的坡道猶如傳送帶保證交通的連續(xù)感，自由的平面布局，隨意彎曲的墻體脫離了結(jié)構(gòu)的束縛而單純是分隔的構(gòu)件，在陽光下曲線的墻體也是造型的手段。近乎方形的平面，使薩伏伊別墅像一個(gè)精巧的產(chǎn)品坐落在開闊的綠地中，盡管任何局部的做法都是簡單的，但整體上它呈現(xiàn)出機(jī)器般復(fù)雜的構(gòu)成關(guān)系，光影構(gòu)成了豐富的立面層次。二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細(xì)巧，底層72

圖12．

薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由勒·柯布西耶于1928年設(shè)計(jì)，1930年建成，使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。圖12．薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由73二、功能美功能美這一范疇對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有廣泛意義：它把科技進(jìn)步的成果直觀化了，成為社會前進(jìn)目的性的一種展示；有助于人的生理、心理與社會環(huán)境相協(xié)調(diào)，消除人對產(chǎn)品的陌生感和恐懼心理；促進(jìn)商品的流通，激發(fā)人的購買欲。激進(jìn)功能主義的代表：活躍于二十世紀(jì)六十年代的英國阿基格拉姆集團(tuán)。他們主張現(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)該同“當(dāng)代的生活體驗(yàn)”緊密結(jié)合，電腦、自動化技術(shù)、宇宙航行、大觀模的旅游、環(huán)境公害等等已是生活中的熱點(diǎn)話題，從中可以概括出“流通和運(yùn)動”、“消費(fèi)性與變動性”等概念，這些概念應(yīng)作為建筑的核心理念。二、功能美功能美這一范疇對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有廣泛意義：它把科技進(jìn)74二、功能美亥倫的行走城市，設(shè)想的是一個(gè)由智能建筑或機(jī)器人組成的系統(tǒng)，人呆在巨大的、自給自足的生活艙內(nèi)，任意地漂浮在城市上空。生活艙是獨(dú)立的，但通過插入式的站點(diǎn)可以補(bǔ)充給養(yǎng)或交換居民。所謂市民就是得到服務(wù)的游民，同今天汽車造成的現(xiàn)實(shí)并非全然不同。項(xiàng)目的背景是核戰(zhàn)爭后的廢墟。庫克設(shè)想的插接城市則是一個(gè)巨型結(jié)構(gòu)，沒有建筑，只是一個(gè)構(gòu)架，提供接口，人們生活在有接口的標(biāo)準(zhǔn)化組件中。機(jī)器統(tǒng)治了世界，人成為等待加工的原材料，所不同的是人們享受這種體驗(yàn)。二、功能美亥倫的行走城市，設(shè)想的是一個(gè)由智能建筑或機(jī)器人組成75圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機(jī)器爬蟲，停泊在曼哈頓街區(qū)。圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機(jī)器爬76圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的金屬艙住宅作為基本構(gòu)件，由機(jī)械手臂按照人口規(guī)模組建成不同尺度的移動社區(qū)，再插接到超級框架之中，最后形成可自由裝配的巨構(gòu)城市。圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的77第三節(jié)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造 一、設(shè)計(jì)是一種文化整合二、技術(shù)規(guī)定性與形式自由度第三節(jié)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與審美創(chuàng)造 一、設(shè)計(jì)是一種文化整合78一、設(shè)計(jì)是一種文化整合在工業(yè)化生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的首要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)是以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象，作為生產(chǎn)的前提使產(chǎn)品的形式符合人的目的和需要。設(shè)計(jì)師要在形式的創(chuàng)造中提供能滿足人的需要和生活情趣的產(chǎn)品。一、設(shè)計(jì)是一種文化整合在工業(yè)化生產(chǎn)方式中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的79一、設(shè)計(jì)是一種文化整合設(shè)計(jì)是一種文化整合，它通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的綜合：其一產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二消費(fèi)者本身各種屬性的綜合；其三產(chǎn)品與其環(huán)境關(guān)系屬性的綜合。所以設(shè)計(jì)是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的定位和形式化。一、設(shè)計(jì)是一種文化整合設(shè)計(jì)是一種文化整合，它通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作80圖15．埃菲爾鐵塔圖15．埃菲爾鐵塔81一、設(shè)計(jì)是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現(xiàn)了產(chǎn)品的特質(zhì)，一個(gè)通用的理想解決方案，而非如美國建筑師弗蘭克·萊特所主張的有機(jī)建筑，強(qiáng)調(diào)建筑與所處環(huán)境的適應(yīng)性，以及建筑作品的唯一性，薩伏伊別墅可以放置到任何一塊綠地之中。薩伏伊別墅是柯布西耶迫不及待實(shí)踐其想法的實(shí)驗(yàn)性作品，完美地展現(xiàn)了設(shè)計(jì)如何解決問題的方法和成果，只是問題的設(shè)定在今天看來有點(diǎn)想當(dāng)然。這種想當(dāng)然在戰(zhàn)后的大型住宅項(xiàng)目馬賽公寓中再次表現(xiàn)出來，繼續(xù)底層架空，繼續(xù)屋頂花園，把服務(wù)設(shè)施集中安排在中間樓層，這種流線安排同人的實(shí)際行為模式之間并不吻合。但馬賽公寓的一個(gè)居住單元可以容納300戶居民，是一個(gè)小鎮(zhèn)的規(guī)模，并且全面實(shí)行工業(yè)化的建造方式，模數(shù)制也趨于成熟，的確預(yù)示了城市中高效解決居住問題的可能性。一、設(shè)計(jì)是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現(xiàn)了產(chǎn)品的特質(zhì)，一個(gè)82圖17．馬賽公寓底層圖16．馬賽公寓圖17．馬賽