【高考語(yǔ)文】四川省2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文分類專項(xiàng)練習(xí)：論述類文本閱讀專題

第頁(yè)碼36頁(yè)/總NUMPAGES總頁(yè)數(shù)36頁(yè)論述類文本閱讀專題四川省資陽(yáng)市2023屆高三上學(xué)期一模試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。①勞動(dòng)是文學(xué)表達(dá)和敘事的重要內(nèi)容之一。普通人的日常勞動(dòng)生活及其經(jīng)驗(yàn)本身有其自足的價(jià)值和意義，并成為文學(xué)敘事的中心。普通人的日常生活具有也具備獨(dú)立的審美特性，因此勞動(dòng)作為日常生活的重要組成部分進(jìn)入了文學(xué)敘事的視野。②古代的勞動(dòng)與其說(shuō)是社會(huì)分工的結(jié)果，不如說(shuō)是自然分工的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)指的是身體勞動(dòng)，其過(guò)程是身體與自然能量交換的過(guò)程，目的是換取所需要的生活材料，在這個(gè)過(guò)程中，人與自然幾乎融為一體，人的大部分的遭遇都源于自然，藝術(shù)層面的表達(dá)即人對(duì)自然的模仿。古代的勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間有明顯的界限，農(nóng)民沒(méi)有時(shí)間觀只有時(shí)令觀（春耕、夏種、秋收、冬藏）。人們遵循的是“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)規(guī)律。勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)大部分是源自田間地頭、山水田園的自然經(jīng)驗(yàn)?！对?shī)經(jīng)·芣莒》中的“采采芣莒，薄言袺之。采采芣莒，薄言擷之”，描寫出了勞動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。對(duì)古代勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表達(dá)是人企圖融入自然的沖動(dòng)，因而文學(xué)更多的依靠抒情主體的情感情緒變動(dòng)來(lái)提升整體的意義，帶有濃郁的抒情性。③社會(huì)發(fā)展使古代的勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)意義都發(fā)生了變化。人不僅可以認(rèn)識(shí)自然，還可以掌握理性從而抵達(dá)真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神內(nèi)部的改造。勞動(dòng)的目的也變?yōu)闉榱讼麥缋啤⑾A級(jí)性，因此文學(xué)敘事和想象就圍繞革命展開(kāi)?，F(xiàn)代文學(xué)《三里灣》、當(dāng)代文學(xué)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等，是為了對(duì)人精神世界的改造。反抗資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)異化的方式除了勞動(dòng)在肉體上予以消滅之外，還包括精神上予以改造。文學(xué)敘事試圖把勞動(dòng)有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為積極斗爭(zhēng)中的倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的問(wèn)題。④勞動(dòng)全面滲透日常生活，它重塑了人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也重新建構(gòu)勞動(dòng)價(jià)值感。新的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的誕生為文學(xué)敘事的想象提供新的情感體驗(yàn)，為美學(xué)范式提供可能性，人們賦予勞動(dòng)以意義是為了在勞動(dòng)中尋找人的終極價(jià)值。勞動(dòng)之所以重要，是因?yàn)閷?duì)于《平凡的世界》中的孫少平而言，它可以表達(dá)個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值；是因?yàn)閷?duì)于《白毛女》中的喜兒及其整個(gè)時(shí)代而言，勞動(dòng)夠把“鬼”變成“人”。⑤新時(shí)代的勞動(dòng)，也同樣重要，它為敘事注入了鮮活的經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)下人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)幸福與安逸日常生活的總體理想。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了傳統(tǒng)勞動(dòng)形式，盡管日出而作，日落而息的體力勞動(dòng)形式依然存在，但是信息技術(shù)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)形式變異為“日出而作，日落不息”，或者“日出不作，日落不息”的腦力勞動(dòng)成為城市勞動(dòng)群體的主流形式，它尤其盛行于當(dāng)下城市的青年群體之中。這種勞動(dòng)形式將古代的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)定性轉(zhuǎn)化為模糊性、導(dǎo)致勞動(dòng)空間的單一性轉(zhuǎn)化為多樣性、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的熟悉性轉(zhuǎn)化為陌生性。這也成為文學(xué)表達(dá)的困境之一。勞動(dòng)的發(fā)展某種程度上催生了文學(xué)的變化，也或隱或顯地透露了時(shí)代的精神特征。（摘選自林芳毅《勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是（）A.普通人的日常生產(chǎn)勞動(dòng)，可以滿足其自身的生活需要，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此成為文學(xué)敘事的內(nèi)容。B.古代藝術(shù)作品中的勞動(dòng)其實(shí)是人們模仿自然的活動(dòng)，那時(shí)候，人與自然幾乎融為一體，人的大部分遭遇都源于自然。C.在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的勞動(dòng)敘事中，作家的創(chuàng)作理念只是改造人們思想，突顯倫理學(xué)或道德哲學(xué)問(wèn)題，使思想性得以提高。D.隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，腦力勞動(dòng)時(shí)間模糊、勞動(dòng)空間單一、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)吧?，這就造成了當(dāng)今勞動(dòng)敘事文學(xué)表達(dá)的困境。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)宗明義，將勞動(dòng)這一文學(xué)常見(jiàn)母題，放在人類歷史發(fā)展過(guò)程中分析論述，認(rèn)識(shí)深刻。B.文章從勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)目的等幾方面，闡釋了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事之間的關(guān)系。C.文章多處采用舉例論證，例舉《芣莒》直接說(shuō)明了勞動(dòng)與自然幾乎融為一體，作品只是對(duì)自然的模仿。D.文章第④段先寫勞動(dòng)在生活中的意義，再述新的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，最后以具體的事實(shí)予以佐證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古代勞動(dòng)看似是社會(huì)分工的結(jié)果，實(shí)際上應(yīng)是自然分工的結(jié)果，用自己的體力換取需要的生活物資。B.“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，晉人陶淵明躬耕壟畝，他的文學(xué)表達(dá)融入了自然，帶有濃郁抒情性。C.文學(xué)來(lái)源于生活，透露出時(shí)代精神，無(wú)論是古代，還是現(xiàn)當(dāng)代的勞動(dòng)敘寫都以現(xiàn)實(shí)生活情景為基礎(chǔ)。D.文章贊賞古代勞動(dòng)和休閑有明顯界限，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，批評(píng)了當(dāng)今“日出不作，日落不息”的勞動(dòng)形式。四川省遂寧市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期11月零診考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，不僅為人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，人類文明新形態(tài)將更加生機(jī)蓬勃，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。拓展人類文明發(fā)展路徑。近代以來(lái)人類社會(huì)的現(xiàn)代化，是以資本主義為開(kāi)端、以西方國(guó)家為主體，因而資本主義現(xiàn)代化模式曾被很多人認(rèn)為是唯一的。發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化是后發(fā)性的，其發(fā)展的背景、起點(diǎn)、推進(jìn)方式以及在世界體系中的位置、遇到的矛盾和問(wèn)題等都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同。解決這些復(fù)雜矛盾和問(wèn)題，沒(méi)有現(xiàn)成答案，而要著眼于自身的歷史文化和國(guó)情實(shí)際，探索適合自己的道路。中國(guó)的成功實(shí)踐，拓展了人類文明發(fā)展的路徑，也向世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)。走自己的路，并不是排斥借鑒別人的路，而是強(qiáng)調(diào)克服盲從，加強(qiáng)自主的理論和實(shí)踐探索。豐富人類文明內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是在遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合本國(guó)實(shí)際形成和發(fā)展起來(lái)的。由此開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，既遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，更有創(chuàng)新創(chuàng)造，彰顯鮮明的中國(guó)特色，豐富了人類文明的內(nèi)涵。比如，中國(guó)提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，全過(guò)程人民民主等重要思想理念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，提高了人類文明程度。在現(xiàn)代化探索進(jìn)程中，許多立足中國(guó)大地、著眼解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的創(chuàng)新創(chuàng)造具有深遠(yuǎn)意義。再如，我們黨立足國(guó)情和發(fā)展階段，創(chuàng)造性提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立起富有活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，開(kāi)啟了將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河。為人類文明發(fā)展注入新動(dòng)力。中國(guó)用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源。中國(guó)組織實(shí)施人類歷史上規(guī)?？涨啊⒘Χ茸畲?、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使占世界近五分之一的人口擺脫了絕對(duì)貧困，提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，為全球減貧事業(yè)注入動(dòng)力。在新冠肺炎疫情給世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來(lái)嚴(yán)重不利影響、人類發(fā)展指數(shù)連續(xù)下降的嚴(yán)峻時(shí)刻，中國(guó)提出并以一系列務(wù)實(shí)舉措推進(jìn)全球發(fā)展倡議，為彷徨于十字路口的全球發(fā)展事業(yè)注入希望和動(dòng)力。指引人類文明發(fā)展的正確方向。面對(duì)全球性問(wèn)題，有的國(guó)家將其歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，筑起單邊主義、保護(hù)主義的“高墻”；有的國(guó)家以冷戰(zhàn)思維思考問(wèn)題，試圖用遏制、對(duì)抗的辦法解決世界發(fā)展的矛盾和問(wèn)題。站在人類文明何去何從的十字路口，面對(duì)“世界向何處去、人類怎么辦”的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，注重加強(qiáng)與世界各國(guó)的互利合作，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。世界上的有識(shí)之士越發(fā)認(rèn)識(shí)到，零和博弈、你輸我贏不是人類文明發(fā)展的出路，只有堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，人類文明才能永續(xù)繁榮。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年11月02日豐子義《為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐使人類文明新形態(tài)生機(jī)蓬勃，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。B.中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐表明：走自己的路并非排斥借鑒別人的路，而是要克服盲從。C.中國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡、組織實(shí)施的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等都為人類文明發(fā)展注入了新動(dòng)力。D.中國(guó)加強(qiáng)與世界各國(guó)的互利合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，得到世界有識(shí)之士認(rèn)同。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章采用總分式結(jié)構(gòu)，深刻分析了人類文明新形態(tài)對(duì)世界文明發(fā)展將作出更大貢獻(xiàn)的幾個(gè)重要原因。B.文章將發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化作對(duì)照，強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代化模式優(yōu)勢(shì)較突出。C.文章第三段舉例論證中國(guó)式現(xiàn)代化是遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、結(jié)合本國(guó)的實(shí)際形成和發(fā)展起來(lái)的。D.文章第四段既用了數(shù)據(jù)，又用了現(xiàn)實(shí)事例，有力表明中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展注入了新的動(dòng)力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化因?yàn)榘l(fā)展的背景、起點(diǎn)、推進(jìn)方式以及在世界體系中的位置、遇到的矛盾等都不同，所以與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有異。B.我國(guó)能開(kāi)啟將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河，與我們黨立足國(guó)情和發(fā)展階段、建立富有活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等相關(guān)。C.如果中國(guó)不為人類文明發(fā)展注入新動(dòng)力，那么世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就沒(méi)有動(dòng)力源，全球減貧事業(yè)、全球抗疫發(fā)展事業(yè)等就沒(méi)有希望和動(dòng)力。D.搞單邊主義、保護(hù)主義，以冷戰(zhàn)思維思考問(wèn)題，以遏制、對(duì)抗的辦法解決問(wèn)題，或搞零和博弈、你輸我贏，人類文明發(fā)展難有出路。四川省綿陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期11月第一次診斷性考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。北宋名僧惠洪在佛教歷史、佛禪義旨、文學(xué)創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域卓有建樹(shù)、影響深遠(yuǎn)。然而，其別集《石門文字禪》以前卻沒(méi)有本土校注本。此書(shū)三十卷，收錄惠洪一生的單篇詩(shī)文，其內(nèi)容和佛教歷史相關(guān)并涉及北宋眾多僧徒與文人士大夫，寫作背景難定，難解之處頗多。之前只有日本僧人廓門貫徹曾對(duì)《石門文字禪》做注，但注釋粗疏，謬誤較多。中國(guó)學(xué)者周裕鍇教授與宋代惠洪、日本廓門貫徹展開(kāi)跨時(shí)空對(duì)話，積二十多年心力，完成《石門文字禪校注》一書(shū)。黃永年先生曾說(shuō)：“要給一部書(shū)作注，一定要對(duì)這部書(shū)真正下過(guò)功夫，對(duì)書(shū)的作者、對(duì)書(shū)的內(nèi)容，以及對(duì)書(shū)的作用都得有深切的理解?！敝茉ｅ|在唐宋文學(xué)、禪文化、古代闡釋學(xué)三大領(lǐng)域深耕多年。其著作《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》等對(duì)佛禪與文學(xué)等問(wèn)題皆有深入研究和精辟見(jiàn)解。此外，他還承擔(dān)了《蘇軾全集校注》一書(shū)的部分工作——對(duì)蘇軾文集進(jìn)行校注。就為《石門文字禪》作注而言，周裕鍇教授無(wú)疑是最佳人選。從周裕鍇2001年主持《石門文字禪》讀書(shū)會(huì)算起，至《石門文字禪校注》出版，中間相距20年，可見(jiàn)本書(shū)耗時(shí)之久?！妒T文字禪校注》對(duì)《石門文字禪》進(jìn)行了全面而系統(tǒng)地?？焙妥⑨?。每篇詩(shī)文下包含校記、注釋、集評(píng)三項(xiàng)內(nèi)容，書(shū)末還附篇目索引，方便了讀者閱讀。本書(shū)既肯定了昔賢成果，亦訂正舊說(shuō)疏誤，在校勘、注釋、標(biāo)點(diǎn)、編年和輯佚等方面取得了遠(yuǎn)超前人的成就。以下試從兩方面進(jìn)行說(shuō)明。?？笔紫纫x擇合適的底本，以奠定文本基礎(chǔ)?！妒T文字禪》一書(shū)版本較為復(fù)雜，傳世的有萬(wàn)歷徑山寺刻本、文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本、天寧本等。本書(shū)將明萬(wàn)歷徑山寺刻本作為底本，但由于該底本是抄本翻刻，存在不少文字上的錯(cuò)誤。因此除了用對(duì)校法勘證異同外，周裕鍇還采用了其他方法，例如，用本書(shū)前后互證的本校法，以他書(shū)校本書(shū)的他校法和以理分析、斷其是非的理校法，而且往往諸法交互為用，形成邏輯閉環(huán)，得出最可信的結(jié)論。如卷一之中《謁蔡州顏魯公祠堂》一詩(shī)有兩句：“□□□錦光照眼，更覺(jué)霓裳韻和雅。”其中前三字原缺，天寧本作“蟠龍衣”，而《宋詩(shī)鈔》作“吳綾蜀”。孰是孰非呢？周裕鍇在考證唐宋詩(shī)詞用例后，指出“吳綾蜀錦對(duì)舉，乃詩(shī)詞之套語(yǔ)”，謂“吳綾蜀錦”泛指華麗奢侈的絲織品。他又據(jù)《新唐書(shū)》等史料，注明“吳綾蜀錦光照眼”系指玄宗晚年生活華麗奢靡，從而判定《宋詩(shī)鈔》之補(bǔ)字可從。書(shū)中多處闕字和訛誤，經(jīng)周裕鍇如此交錯(cuò)?？保?xì)微辨析后得以補(bǔ)正。本書(shū)注釋工作包括系年系地、考索人名、引證典故、解釋詞義、疏通文意、闡明思想等?；莺榻挥螐V泛，《石門文字禪》中許多篇題和正文涉及到眾多同時(shí)期人物，這些人物往往是簡(jiǎn)稱或代稱，所指難明。周裕鍇曾撰《略談唐宋僧人的法名與表字》，總結(jié)對(duì)僧人的稱呼慣例，又在《宋僧惠洪行履著述編年總案》里考證出惠洪的諸多交游。這些成果被運(yùn)用到本書(shū)，其中人物多已注出所指為誰(shuí)。某些常用詞，在惠洪作品里有特殊涵義，周裕鍇亦——考證。如“拴索”一詞，常用作拴縛拘羈之義，然卷三《游南岳福巖寺》一詩(shī)“他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕”，周裕鍇認(rèn)為此處“拴索”就不能解作拴縛拘羈之意，而應(yīng)解作“骸骨”之意，其依據(jù)是黃庭堅(jiān)《枯骨頌》：“皮膚落盡露拴索，一切虛誑法現(xiàn)前?！苯?jīng)過(guò)這樣的注釋，惠洪詩(shī)文的文意豁然開(kāi)朗，惠洪豐富而立體的文學(xué)世界就被打開(kāi)了。本書(shū)雖然仍有闕文未補(bǔ)，一些作品系年和人物尚待確定，但體例嚴(yán)整，點(diǎn)校精審，注釋明晰，善于不疑處見(jiàn)疑，揭示出古書(shū)撰述與校釋的若干“新義例”，并提供了許多啟人心智的新論題，確系一部嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、詳明、完整的宋人文集點(diǎn)校注釋本，對(duì)文學(xué)史、詞匯史、佛教史、政治史、文化史研究皆極具價(jià)值。（摘編自李貴《評(píng)<石門文字禪校注>——不誣古人，不誤今人》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在周裕鍇之前，《石門文字禪》沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的校注本，這增加了他校注該書(shū)的難度。B．周裕鍇以天寧本《石門文字禪》為基礎(chǔ)，耗時(shí)二十年，出色地完成了對(duì)其的校注工作。C．《石門文字禪》收錄了很多詩(shī)文，為方便閱讀，每篇詩(shī)文都有校記、注釋和集評(píng)等內(nèi)容。D．校注《謁蔡州顏魯公祠堂》中的缺字時(shí)，周裕鍇運(yùn)用了本校法，確定《宋詩(shī)鈔》可從。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在文中肯定惠洪在諸多領(lǐng)域具有影響，認(rèn)為對(duì)《石門文字禪》進(jìn)行校注極具價(jià)值。B．文章引用黃永年的話，是為了證明周裕鍇在唐宋文學(xué)和禪文化等領(lǐng)域都有深入研究。C．文章論及了《石門文字禪校注》一書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，肯定了其價(jià)值，但是也未回避其不足。D．文章在論述校勘和注釋這兩方面內(nèi)容時(shí)均有例證，從這些例子中可見(jiàn)周裕鍇的嚴(yán)謹(jǐn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．校對(duì)古書(shū)時(shí)，如遇到?jīng)]有底本作為依據(jù)，或者不同注本出現(xiàn)矛盾的情況，可以運(yùn)用理校法，以理分析，斷其是非。B．周裕鍇既對(duì)宋代僧人的法名有研究，也考證了惠洪的交游情況，這些都利于他對(duì)惠洪作品中出現(xiàn)的人名進(jìn)行考釋。C．如果能夠找到更多像“皮膚落盡露拴索”這樣的例證，那么用“拴索”解釋“骸骨”的結(jié)論也就會(huì)更加讓人信服。D．《石門文字禪校注》一書(shū)不僅對(duì)惠洪詩(shī)文中所涉及的人物、典故等進(jìn)行了考釋，還提供了具有研究?jī)r(jià)值的新論題。四川省南充市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期高考適應(yīng)性考試（零診）語(yǔ)文試題(一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。①我國(guó)民法典系統(tǒng)整合新中國(guó)70多年實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，借鑒人類法治文明建設(shè)有益成果，是一部體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民法典，具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色。中華民族傳統(tǒng)美德為艮法典編纂提供了豐厚滋養(yǎng)，使民法典具有深厚歷史文化底蘊(yùn)。②民法典明確立法目的是保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，適應(yīng)發(fā)展要求，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。民法典分編中有專門對(duì)婦女、未成年人、老年人、殘疾人等群體權(quán)益的保護(hù)規(guī)定，如有關(guān)未成年人的監(jiān)護(hù)制度規(guī)定父母對(duì)未成年子女負(fù)有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)；未成年人的父母已經(jīng)死亡或者沒(méi)有監(jiān)護(hù)能力的，則要由有監(jiān)護(hù)能力的人按順序擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。同樣，成年子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)、扶助和保護(hù)的義務(wù)。這些都體現(xiàn)了仁者愛(ài)人、恤老憐幼的中華民族傳統(tǒng)美德。③民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德?！吨杏埂酚性疲骸爸姓?，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也?！薄墩撜Z(yǔ)》中也有這樣的表述：“禮之用，和為貴?！泵穹ǖ湓诨橐黾彝ゾ?、繼承編中倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的和睦、和諧觀念。民法典第一千零四十三條規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài)；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。”可以說(shuō)中華民族傳統(tǒng)美德為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富文化滋養(yǎng)，很多理念已深深融入民法典條文中。④誠(chéng)信體現(xiàn)社會(huì)道德準(zhǔn)則，也是民法典的重要原則?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中，誠(chéng)信不僅是每個(gè)人應(yīng)有的道德修為，也是民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。民法典第七條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾?！泵穹ǖ浜贤幍谖灏贄l規(guī)定，有其他違背誠(chéng)信原則的行為，造成對(duì)方損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任；第五百零九條規(guī)定，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、自喲和交易習(xí)慣履行通知、協(xié)助、保密等義務(wù)。這為秉持誡實(shí)、恪守承諾的道德規(guī)范提供了法律支撐。⑤注重人與自然和諧相處，也是中華華民族傳統(tǒng)美德的重要特點(diǎn)。《逸周書(shū)·大聚》記載：春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！泵穹ǖ涞诰艞l規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”綠色環(huán)保原則在民法典分則中也有充分體現(xiàn)。例如，在物權(quán)編中規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人不得違反國(guó)家規(guī)定棄置固體廢物，排放大氣污染物、水污染物、土壤污染物、澡聲、光輻射、電磁輻射等有害物質(zhì)；在合同編中規(guī)定，當(dāng)事人在履行合同過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免浪費(fèi)資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)；在侵權(quán)責(zé)任編中，設(shè)有專門章節(jié)對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任進(jìn)行規(guī)范。民法典回應(yīng)了人民群從對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的向往，傳承和弘揚(yáng)了人與自然和諧相處的中華民族傳統(tǒng)美德。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.我國(guó)民法典借鑒了人類法治文明建設(shè)的有益成果，因而是符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的。B.我國(guó)民法典編纂的歷史文化基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)美德，民法典中多條規(guī)定都體現(xiàn)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳揚(yáng)。C、仁者愛(ài)人、恤老憐幼的中華民族傳統(tǒng)美德，在民法典分編專門對(duì)某些群體權(quán)益保護(hù)中有明確的條款規(guī)定。D.儒家強(qiáng)調(diào)“信”，誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世的道德基礎(chǔ)；民法典規(guī)定，民事活動(dòng)主體都要遵循誠(chéng)信原則。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，段末有總結(jié)，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。B.文章圍繞我國(guó)民法典，多角度論證了民法典對(duì)保護(hù)民事主體的合法權(quán)益、維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序等的重要作用。C.第③段引用《中庸》《論語(yǔ)》文句和民法典中的相關(guān)規(guī)定，闡明了中華民族傳統(tǒng)美德“和”的理念融入了民法典條文中。D.第⑤段運(yùn)用引證法、例證法，既強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，也傳承和弘揚(yáng)人與自然和諧相處的傳統(tǒng)美德。3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合民法典規(guī)定的一項(xiàng)是(3分）A.云南怒江州某法院公開(kāi)審理七年級(jí)學(xué)生輟學(xué)案。全州53戶家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人因沒(méi)有履行法定責(zé)任被責(zé)令送孩子回校接受義務(wù)教育。B.伍某3歲喪母，父親去外省當(dāng)上門女婿，伍某隨奶奶長(zhǎng)大，40多年后，父親突然回來(lái)，身體病弱，生活困難，伍某可以不供給生活費(fèi)及醫(yī)療費(fèi)。C.張某把仿制玉鐲按正品價(jià)賣給李某，后來(lái)李某發(fā)現(xiàn)了；雖雙方在交易時(shí)己簽定了買賣合同，但李某不能自認(rèn)眼拙，自擔(dān)損失。D.浙江鄭某在明知是危險(xiǎn)廢物且沒(méi)有處置資質(zhì)的情況下，私自收集、貯存、處置廢舊鉛酸蓄電池達(dá)5噸，國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)依法追究其刑事責(zé)任。四川省雅安市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期零診考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。在由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的過(guò)程中，主要是人與人之間關(guān)系的變化，而人與自然關(guān)系間的變化，即技術(shù)上的變化，則是次要的；從史前到文明的過(guò)渡中，中華文明主要體現(xiàn)為連續(xù)性，其他非西方文明也大致如此；以兩河流域蘇美爾文明為源頭的西方文明，則主要以技術(shù)手段來(lái)突破自然的束縛，開(kāi)辟了“斷裂性”文明的形成和發(fā)展道路，“實(shí)在是個(gè)例外”。因此，社會(huì)科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性。在距今5000年前后，良渚遺址水利工程、茅山遺址水稻田遺跡和良渚文化精制的石犁、石鐮，都展示著良渚人以技術(shù)改變?nèi)伺c自然關(guān)系的努力。在距今4000年前后，羊、牛和小麥的相繼傳入，使不同文化在交流互動(dòng)中獲得相互認(rèn)同，這也在早期王朝形成過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！斑B續(xù)”和“斷裂”文明的形成道路二分法，其實(shí)尚可商榷，但這樣的理論探索，引發(fā)我們對(duì)早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思。研究表明，中國(guó)史前文化在距今8000年前后即形成以天極為宇宙核心和運(yùn)行樞紐的“天極宇宙觀”。在距今6000年前后，各地區(qū)史前文化蓬勃發(fā)展，聚落數(shù)量也明顯增多，“天極宇宙觀”成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與“天極之神”的溝通，是“古國(guó)”社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式。距今5000年前后的良渚文化將此原始信仰系統(tǒng)化，成為構(gòu)建早期國(guó)家的重要依托。在距今4000年前后，陶寺文化蓬勃發(fā)展，從“天極宇宙觀”發(fā)展為“天下政治觀”?！疤鞓O宇宙觀”強(qiáng)調(diào)以“天極”為樞紐的宇宙秩序，成為推進(jìn)構(gòu)建“天下”范圍一體化政治秩序的有力依托。夏商時(shí)期，“天極之神”演變?yōu)椤暗邸保钪嬗^與政治觀的結(jié)合更加緊密，周人則完成了“帝”向道德化之“天”的轉(zhuǎn)變和“天下政治觀”的人文化。因此，真正有可能“豐富一般社會(huì)科學(xué)理論”的探索方向之一，應(yīng)該是原始信仰思想“人文化”并轉(zhuǎn)化為政治理念的中國(guó)智慧。馬克思主義唯物史觀和社會(huì)發(fā)展理論是中華文明起源理論的基石，考古資料和古史文獻(xiàn)記載是中華文明起源理論創(chuàng)新的源泉?？脊虐l(fā)現(xiàn)與古史記載多有契合，絕非偶然，是古史記載自有“真實(shí)的素地”的明證?！肮艊?guó)”概念的提出、“天極宇宙觀”“天下政治觀”的討論，均得益于古史記載的啟發(fā)。但有學(xué)者通過(guò)摒棄考古資料以維護(hù)古史記載，存在深陷大一統(tǒng)“怪圈”而不能自拔的茫然。因此，文明起源研究只有以考古資料為基礎(chǔ)，才能激發(fā)切實(shí)的理論創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)文明歷史研究引向深入，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。構(gòu)建中華文明起源與發(fā)展研究的話語(yǔ)體系，是講好中華文明故事，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的前提。在探索中華文明起源與發(fā)展實(shí)踐中，須不斷豐富和完善考古學(xué)理論與方法，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)。中國(guó)考古學(xué)理論建設(shè)仍路漫漫而修遠(yuǎn)，在世界文明研究中獲得令人信服的話語(yǔ)權(quán)也需持續(xù)上下求索。（李新偉《構(gòu)建中華文明起源研究話語(yǔ)體系》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人類在由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代過(guò)程中，起主要作用的是人與人之間關(guān)系的變化。B.“連續(xù)”與“斷裂”兩種文明形態(tài)的交流互動(dòng)對(duì)早期王朝的形成有至關(guān)重要的作用。C.良渚文化將“天極宇宙觀”這一原始信仰系統(tǒng)化，構(gòu)建起了中國(guó)早期的國(guó)家形態(tài)。D.在文明起源研究中，古史記載與考古資料二者缺一不可，但考古資料更具權(quán)威性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以良渚文化為例，論證了中國(guó)從史前到文明的過(guò)渡中，主要體現(xiàn)為連續(xù)性的特點(diǎn)。B.文章通過(guò)分析西方文明的形成與特征提出社會(huì)科學(xué)中西方一般法則不具普遍應(yīng)用性。C.文章以時(shí)間為序梳理了我國(guó)原始信仰思想“人文化”并轉(zhuǎn)化為政治理念的中國(guó)智慧。D.文章運(yùn)用正反對(duì)比、舉例等論證方法突出考古資料在文明起源研究中基礎(chǔ)作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，中華文明呈現(xiàn)“連續(xù)性”與西方文明呈現(xiàn)“斷裂性”的原因各異。B.“古國(guó)”領(lǐng)導(dǎo)者憑借壟斷與“天極之神”的溝通，創(chuàng)建了以“天極宇宙觀”為基礎(chǔ)的文化形態(tài)。C.“天極宇宙觀”強(qiáng)調(diào)“天極”為宇宙秩序樞紐，進(jìn)而推進(jìn)了“天下”范圍一體化政治秩序的形成。D.講好中華文明故事，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，其前提是要構(gòu)建起中華文明起源與發(fā)展研究的話語(yǔ)體系。四川省成都七中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3小題。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中西方美學(xué)界出現(xiàn)了一種“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的趨向。這種美學(xué)在當(dāng)代西方被稱為“日常生活美學(xué)”，在中國(guó)則被稱為“生活美學(xué)”。在當(dāng)代中西方不同歷史語(yǔ)境下，研究中國(guó)的“生活美學(xué)”，還須從本土傳統(tǒng)入手。應(yīng)該說(shuō)，生活美學(xué)的根就在中國(guó)。從孔子和老子分別建樹(shù)起中國(guó)儒家生活美學(xué)與道家生活美學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾千年，一直是中國(guó)審美文化的主流。這是由于，在中國(guó)人的生活當(dāng)中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當(dāng)中，這種傳統(tǒng)始終沒(méi)有斷裂過(guò)，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說(shuō)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國(guó)人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，中國(guó)美學(xué)卻早已聚焦生活。生活美學(xué)對(duì)于西方而言是一個(gè)新思潮——西方?jīng)]有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)。生活美學(xué)乃是根源于中國(guó)本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)。生活美學(xué)在中國(guó)，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土美學(xué)關(guān)涉很廣，主要包括三個(gè)層面。第一是“生理的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“文”，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、琴、曲、園林、博弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類。美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，審美已深入生活?！吧蠲缹W(xué)”乃是一種“體用不二”的美學(xué)。這個(gè)“體”，就是生活之體，就是中國(guó)民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個(gè)“用”，就是將生活美學(xué)應(yīng)用在生活本體上。中國(guó)的書(shū)法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來(lái)的，而是包孕在實(shí)用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現(xiàn)，書(shū)法作為文人的日課，日常書(shū)寫才是常態(tài)，書(shū)法從古至今都沒(méi)有脫離生活。道理很簡(jiǎn)單，書(shū)法之“書(shū)”不過(guò)就是寫字，寫出了一定的法度和美感才成其為“法”。如今，中國(guó)人還在延續(xù)這個(gè)古老的生活美學(xué)傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域，生活美學(xué)的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個(gè)人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對(duì)外來(lái)文化的借鑒和拿來(lái)。這股中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，正在悄然形成一種運(yùn)動(dòng)。所以，中國(guó)人的生活美學(xué)是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國(guó)為世界提供的東方生活美學(xué)最佳范本。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)需要整體的美學(xué)規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來(lái)也要成為“美善之國(guó)”，這才符合“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)。當(dāng)今中國(guó)生活美學(xué)的積極踐行者們，就是在發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的生活之美，從而為中國(guó)生活立“心”——立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美地“生活”。（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)——闡釋美好生活之道》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.生活美學(xué)的根就在中國(guó)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，中國(guó)人的生活具有審美化追求，中國(guó)人的審美具有生活化根基。B.中國(guó)書(shū)法屬“文化的”生活美學(xué)，日常書(shū)寫實(shí)用化的信札、序跋等是其常態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)“體用不二”的特點(diǎn)。C.中國(guó)的生活美學(xué)主要包括“生理的”、“情感的”、“文化的”三個(gè)層面，此構(gòu)架對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)做了整體的規(guī)劃。D.當(dāng)今興起的中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，源于對(duì)西方“日常生活美學(xué)”的學(xué)習(xí)借鑒，是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的復(fù)興。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.新世紀(jì)美學(xué)界出現(xiàn)了“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的傾向，文章以此為立論前提，引出論述對(duì)象和角度。B.文章第二段將中西方美學(xué)進(jìn)行對(duì)比，突出了中國(guó)的生活美學(xué)具有悠久傳統(tǒng)，論證了生活美學(xué)的根在中國(guó)。C.文章以中國(guó)書(shū)法為例，論證美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系緊密，進(jìn)而論證生活美學(xué)在中國(guó)具有廣度和深度。D.文章對(duì)中國(guó)生活美學(xué)展開(kāi)了多維度分析，由理論到現(xiàn)實(shí)，由傳統(tǒng)到未來(lái)，論證謹(jǐn)嚴(yán)有說(shuō)服力，引人思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.從春秋起，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)存續(xù)了幾千年，因此，中國(guó)的生活美學(xué)優(yōu)于世界其他文明的美學(xué)。B.生活美學(xué)是中國(guó)審美文化的主流，從詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)到城市規(guī)劃，都表現(xiàn)了中國(guó)人追求生活審美化。C.中國(guó)生活美學(xué)為世界提供了極有價(jià)值的東方范本，必將為世界美學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，引領(lǐng)美學(xué)新潮流。D.我們只要復(fù)興中國(guó)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，將每個(gè)人的日常生活充分地審美化，就能實(shí)現(xiàn)審美地“生活”。2023屆四川省瀘州市瀘縣教育共同體高三一診模擬考試語(yǔ)文試題（一）閱讀下面的文字,完成1～3題。（9分）鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。土地的不可移動(dòng)性，使中國(guó)人的原鄉(xiāng)觀念根深蒂固，也使相關(guān)情感表達(dá)成為文學(xué)藝術(shù)的母題。在人類為認(rèn)識(shí)、把握世界所創(chuàng)設(shè)的各種概念中，可能沒(méi)有什么比時(shí)間和歷史更有賴于人的記憶。人有記憶就會(huì)有歷史，有歷史就會(huì)有對(duì)過(guò)往的追思，有追思就會(huì)有鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化。比如，在個(gè)體生活中，童年總與詩(shī)情記憶深度關(guān)聯(lián)，“遙想當(dāng)年”是遍被士庶的自我敘事方式；在文化上，厚古薄今是常態(tài)，歷史上的古今爭(zhēng)論，往往以復(fù)古一方的勝利為終局；在哲學(xué)上，形而上的道被歷史化，時(shí)間的久遠(yuǎn)性往往被直接等同于真理性?；谶@種時(shí)間和歷史意識(shí)，在中國(guó)，從舊國(guó)舊鄉(xiāng)舊人到古物古玩古畫(huà)，似乎凡是與過(guò)往相關(guān)的一切均會(huì)被珍視。而所謂鄉(xiāng)愁，則無(wú)非是這種無(wú)所不在的歷史意識(shí)在人情感領(lǐng)域的表征形式。我們必須理解鄉(xiāng)愁問(wèn)題有典型的理想性質(zhì)。或者用美學(xué)的詞語(yǔ)來(lái)講，即便我們對(duì)童年時(shí)代有豐富的記憶，這個(gè)記憶也不是對(duì)往昔生活的真實(shí)復(fù)現(xiàn)，而是一種審美記憶或者詩(shī)性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來(lái)的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷，但是，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感。中華文明延續(xù)了五千年，從中國(guó)歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因?yàn)樗饺诵缘膶?duì)歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價(jià)值共識(shí)是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。由此，個(gè)體性的關(guān)于歷史的回望，就最終匯入到整個(gè)民族關(guān)于自身歷史的論述之中。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。由此看來(lái)，中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過(guò)程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩(shī)的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問(wèn)題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無(wú)處安放，并由此生發(fā)出無(wú)家可歸的虛無(wú)感和悲情意識(shí)。對(duì)此，中國(guó)文化的偉大，就在于表現(xiàn)出了對(duì)諸多對(duì)立問(wèn)題的協(xié)調(diào)和兼顧能力。比如，既尊重理性又推崇合乎人情的常識(shí)，既重視父母之孝又重視兄弟友愛(ài)、家國(guó)之忠以至天下情懷。這是一種“既要……又要……”的情感多元生發(fā)模式，它避免了非此即彼的極端化，也使鄉(xiāng)愁表達(dá)充滿彈性。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．基于時(shí)間和歷史意識(shí)，中國(guó)人特別珍視過(guò)往，比如喜歡古舊物品，對(duì)曾有的生命記憶難以忘懷。B．鄉(xiāng)愁圍繞個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)，似乎只關(guān)乎個(gè)人經(jīng)歷，民族共同記憶就是無(wú)數(shù)個(gè)體鄉(xiāng)愁的總和。C．在文明的進(jìn)程中形成的關(guān)于自身歷史的共同記憶，是中華民族被稱為文化共同體的深層原因。D．中國(guó)式鄉(xiāng)愁的核心指向和父母的血緣關(guān)系，愈趨于邊緣愈淡化，甚至被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章從鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生說(shuō)起，繼而探討鄉(xiāng)愁的性質(zhì)和意義，再分析鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，思路嚴(yán)謹(jǐn)。B．第二段從個(gè)體生活、文化和哲學(xué)三個(gè)方面舉例論證了鄉(xiāng)愁被神圣化的觀點(diǎn)，表明鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質(zhì)。C．文章對(duì)個(gè)體鄉(xiāng)愁和民族共同記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了對(duì)比分析，并由此把對(duì)鄉(xiāng)愁的理解提升到民族文化的高度。D．文章分析了鄉(xiāng)愁的圈層式結(jié)構(gòu)，有助于讀者理解個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值的演變過(guò)程。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質(zhì)，因此我們記憶中的童年可能比真實(shí)童年更美好，甚至完全是一種審美虛構(gòu)。B．余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)可以作為中國(guó)式的鄉(xiāng)愁是既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念的一種佐證。C．相比于理性和哲學(xué)化的人，一個(gè)富于感性和詩(shī)性的人更容易克服本能，生發(fā)出無(wú)家可歸的悲情意識(shí)。D．中國(guó)人都具備情感多元生發(fā)模式，既尊重理性又推崇合平人情的常識(shí)，有處理對(duì)立問(wèn)題的協(xié)調(diào)能力。論述類文本閱讀專題四川省資陽(yáng)市2023屆高三上學(xué)期一模試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。①勞動(dòng)是文學(xué)表達(dá)和敘事的重要內(nèi)容之一。普通人的日常勞動(dòng)生活及其經(jīng)驗(yàn)本身有其自足的價(jià)值和意義，并成為文學(xué)敘事的中心。普通人的日常生活具有也具備獨(dú)立的審美特性，因此勞動(dòng)作為日常生活的重要組成部分進(jìn)入了文學(xué)敘事的視野。②古代的勞動(dòng)與其說(shuō)是社會(huì)分工的結(jié)果，不如說(shuō)是自然分工的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)指的是身體勞動(dòng)，其過(guò)程是身體與自然能量交換的過(guò)程，目的是換取所需要的生活材料，在這個(gè)過(guò)程中，人與自然幾乎融為一體，人的大部分的遭遇都源于自然，藝術(shù)層面的表達(dá)即人對(duì)自然的模仿。古代的勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間有明顯的界限，農(nóng)民沒(méi)有時(shí)間觀只有時(shí)令觀（春耕、夏種、秋收、冬藏）。人們遵循的是“日出而作，日落而息”的生產(chǎn)規(guī)律。勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)大部分是源自田間地頭、山水田園的自然經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)·芣莒》中的“采采芣莒，薄言袺之。采采芣莒，薄言擷之”，描寫出了勞動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。對(duì)古代勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表達(dá)是人企圖融入自然的沖動(dòng)，因而文學(xué)更多的依靠抒情主體的情感情緒變動(dòng)來(lái)提升整體的意義，帶有濃郁的抒情性。③社會(huì)發(fā)展使古代的勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)意義都發(fā)生了變化。人不僅可以認(rèn)識(shí)自然，還可以掌握理性從而抵達(dá)真理，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神內(nèi)部的改造。勞動(dòng)的目的也變?yōu)闉榱讼麥缋?、消除階級(jí)性，因此文學(xué)敘事和想象就圍繞革命展開(kāi)。現(xiàn)代文學(xué)《三里灣》、當(dāng)代文學(xué)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等，是為了對(duì)人精神世界的改造。反抗資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)異化的方式除了勞動(dòng)在肉體上予以消滅之外，還包括精神上予以改造。文學(xué)敘事試圖把勞動(dòng)有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為積極斗爭(zhēng)中的倫理學(xué)或者道德哲學(xué)的問(wèn)題。④勞動(dòng)全面滲透日常生活，它重塑了人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也重新建構(gòu)勞動(dòng)價(jià)值感。新的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的誕生為文學(xué)敘事的想象提供新的情感體驗(yàn)，為美學(xué)范式提供可能性，人們賦予勞動(dòng)以意義是為了在勞動(dòng)中尋找人的終極價(jià)值。勞動(dòng)之所以重要，是因?yàn)閷?duì)于《平凡的世界》中的孫少平而言，它可以表達(dá)個(gè)人尊嚴(yán)和價(jià)值；是因?yàn)閷?duì)于《白毛女》中的喜兒及其整個(gè)時(shí)代而言，勞動(dòng)夠把“鬼”變成“人”。⑤新時(shí)代的勞動(dòng)，也同樣重要，它為敘事注入了鮮活的經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)下人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)幸福與安逸日常生活的總體理想。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了傳統(tǒng)勞動(dòng)形式，盡管日出而作，日落而息的體力勞動(dòng)形式依然存在，但是信息技術(shù)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)形式變異為“日出而作，日落不息”，或者“日出不作，日落不息”的腦力勞動(dòng)成為城市勞動(dòng)群體的主流形式，它尤其盛行于當(dāng)下城市的青年群體之中。這種勞動(dòng)形式將古代的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)定性轉(zhuǎn)化為模糊性、導(dǎo)致勞動(dòng)空間的單一性轉(zhuǎn)化為多樣性、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的熟悉性轉(zhuǎn)化為陌生性。這也成為文學(xué)表達(dá)的困境之一。勞動(dòng)的發(fā)展某種程度上催生了文學(xué)的變化，也或隱或顯地透露了時(shí)代的精神特征。（摘選自林芳毅《勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是（）A.普通人的日常生產(chǎn)勞動(dòng)，可以滿足其自身的生活需要，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此成為文學(xué)敘事的內(nèi)容。B.古代藝術(shù)作品中的勞動(dòng)其實(shí)是人們模仿自然的活動(dòng)，那時(shí)候，人與自然幾乎融為一體，人的大部分遭遇都源于自然。C.在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的勞動(dòng)敘事中，作家的創(chuàng)作理念只是改造人們思想，突顯倫理學(xué)或道德哲學(xué)問(wèn)題，使思想性得以提高。D.隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，腦力勞動(dòng)時(shí)間模糊、勞動(dòng)空間單一、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)吧?，這就造成了當(dāng)今勞動(dòng)敘事文學(xué)表達(dá)的困境。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)宗明義，將勞動(dòng)這一文學(xué)常見(jiàn)母題，放在人類歷史發(fā)展過(guò)程中分析論述，認(rèn)識(shí)深刻。B.文章從勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)目的等幾方面，闡釋了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事之間的關(guān)系。C.文章多處采用舉例論證，例舉《芣莒》直接說(shuō)明了勞動(dòng)與自然幾乎融為一體，作品只是對(duì)自然的模仿。D.文章第④段先寫勞動(dòng)在生活中的意義，再述新的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，最后以具體的事實(shí)予以佐證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古代勞動(dòng)看似是社會(huì)分工的結(jié)果，實(shí)際上應(yīng)是自然分工的結(jié)果，用自己的體力換取需要的生活物資。B.“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，晉人陶淵明躬耕壟畝，他的文學(xué)表達(dá)融入了自然，帶有濃郁抒情性。C.文學(xué)來(lái)源于生活，透露出時(shí)代精神，無(wú)論是古代，還是現(xiàn)當(dāng)代的勞動(dòng)敘寫都以現(xiàn)實(shí)生活情景為基礎(chǔ)。D.文章贊賞古代勞動(dòng)和休閑有明顯界限，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，批評(píng)了當(dāng)今“日出不作，日落不息”的勞動(dòng)形式?！菊_答案】1B2.C3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“因此成為文學(xué)敘事的內(nèi)容”錯(cuò)誤，勞動(dòng)“成為文學(xué)敘事的內(nèi)容”是因?yàn)椤捌胀ㄈ说娜粘Ｉ罹哂幸簿邆洫?dú)立的審美特性”。C.“只是”錯(cuò)，原文的表述是“除了勞動(dòng)在肉體上予以消滅之外，還包括精神上予以改造”。D“勞動(dòng)空間單一”錯(cuò)，應(yīng)是勞動(dòng)空間多樣。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。C.“例舉《芣莒》直接說(shuō)明了勞動(dòng)與自然幾乎融為一體，作品只是對(duì)自然的模仿”錯(cuò)誤，《苯莒》舉例說(shuō)明“勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)大部分是源自田間地頭山水田園的自然經(jīng)驗(yàn)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。D.“批評(píng)了”錯(cuò)誤，文章只是說(shuō)了當(dāng)今“日出不作，日落不息”的勞動(dòng)形式的特點(diǎn)和影響，“這種勞動(dòng)形式將古代的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間的規(guī)定性轉(zhuǎn)化為模糊性、導(dǎo)致勞動(dòng)空間的單一性轉(zhuǎn)化為多樣性、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的熟悉性轉(zhuǎn)化為陌生性”，并沒(méi)有“批評(píng)”的意思。故選D。四川省遂寧市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期11月零診考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，不僅為人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，人類文明新形態(tài)將更加生機(jī)蓬勃，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。拓展人類文明發(fā)展路徑。近代以來(lái)人類社會(huì)的現(xiàn)代化，是以資本主義為開(kāi)端、以西方國(guó)家為主體，因而資本主義現(xiàn)代化模式曾被很多人認(rèn)為是唯一的。發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化是后發(fā)性的，其發(fā)展的背景、起點(diǎn)、推進(jìn)方式以及在世界體系中的位置、遇到的矛盾和問(wèn)題等都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同。解決這些復(fù)雜矛盾和問(wèn)題，沒(méi)有現(xiàn)成答案，而要著眼于自身的歷史文化和國(guó)情實(shí)際，探索適合自己的道路。中國(guó)的成功實(shí)踐，拓展了人類文明發(fā)展的路徑，也向世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)。走自己的路，并不是排斥借鑒別人的路，而是強(qiáng)調(diào)克服盲從，加強(qiáng)自主的理論和實(shí)踐探索。豐富人類文明內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是在遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合本國(guó)實(shí)際形成和發(fā)展起來(lái)的。由此開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，既遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，更有創(chuàng)新創(chuàng)造，彰顯鮮明的中國(guó)特色，豐富了人類文明的內(nèi)涵。比如，中國(guó)提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，全過(guò)程人民民主等重要思想理念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，提高了人類文明程度。在現(xiàn)代化探索進(jìn)程中，許多立足中國(guó)大地、著眼解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的創(chuàng)新創(chuàng)造具有深遠(yuǎn)意義。再如，我們黨立足國(guó)情和發(fā)展階段，創(chuàng)造性提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立起富有活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，開(kāi)啟了將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河。為人類文明發(fā)展注入新動(dòng)力。中國(guó)用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源。中國(guó)組織實(shí)施人類歷史上規(guī)?？涨?、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使占世界近五分之一的人口擺脫了絕對(duì)貧困，提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，為全球減貧事業(yè)注入動(dòng)力。在新冠肺炎疫情給世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來(lái)嚴(yán)重不利影響、人類發(fā)展指數(shù)連續(xù)下降的嚴(yán)峻時(shí)刻，中國(guó)提出并以一系列務(wù)實(shí)舉措推進(jìn)全球發(fā)展倡議，為彷徨于十字路口的全球發(fā)展事業(yè)注入希望和動(dòng)力。指引人類文明發(fā)展的正確方向。面對(duì)全球性問(wèn)題，有的國(guó)家將其歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，筑起單邊主義、保護(hù)主義的“高墻”；有的國(guó)家以冷戰(zhàn)思維思考問(wèn)題，試圖用遏制、對(duì)抗的辦法解決世界發(fā)展的矛盾和問(wèn)題。站在人類文明何去何從的十字路口，面對(duì)“世界向何處去、人類怎么辦”的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，注重加強(qiáng)與世界各國(guó)的互利合作，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。世界上的有識(shí)之士越發(fā)認(rèn)識(shí)到，零和博弈、你輸我贏不是人類文明發(fā)展的出路，只有堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，人類文明才能永續(xù)繁榮。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年11月02日豐子義《為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐使人類文明新形態(tài)生機(jī)蓬勃，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。B.中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐表明：走自己的路并非排斥借鑒別人的路，而是要克服盲從。C.中國(guó)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡、組織實(shí)施的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等都為人類文明發(fā)展注入了新動(dòng)力。D.中國(guó)加強(qiáng)與世界各國(guó)的互利合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，得到世界有識(shí)之士認(rèn)同。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章采用總分式結(jié)構(gòu)，深刻分析了人類文明新形態(tài)對(duì)世界文明發(fā)展將作出更大貢獻(xiàn)的幾個(gè)重要原因。B.文章將發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化作對(duì)照，強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代化模式優(yōu)勢(shì)較突出。C.文章第三段舉例論證中國(guó)式現(xiàn)代化是遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、結(jié)合本國(guó)的實(shí)際形成和發(fā)展起來(lái)的。D.文章第四段既用了數(shù)據(jù)，又用了現(xiàn)實(shí)事例，有力表明中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展注入了新的動(dòng)力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化因?yàn)榘l(fā)展的背景、起點(diǎn)、推進(jìn)方式以及在世界體系中的位置、遇到的矛盾等都不同，所以與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有異。B.我國(guó)能開(kāi)啟將社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河，與我們黨立足國(guó)情和發(fā)展階段、建立富有活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等相關(guān)。C.如果中國(guó)不為人類文明發(fā)展注入新動(dòng)力，那么世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就沒(méi)有動(dòng)力源，全球減貧事業(yè)、全球抗疫發(fā)展事業(yè)等就沒(méi)有希望和動(dòng)力。D.搞單邊主義、保護(hù)主義，以冷戰(zhàn)思維思考問(wèn)題，以遏制、對(duì)抗的辦法解決問(wèn)題，或搞零和博弈、你輸我贏，人類文明發(fā)展難有出路。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）1.B（3分）由原文第二段內(nèi)容可知B項(xiàng)偏離了主旨。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐表明的是“并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)”。2.D（3分）A.“深刻分析了……幾個(gè)重要原因”有錯(cuò)。B.“強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代化模式優(yōu)勢(shì)較突出”有錯(cuò)。C.“舉例論證中國(guó)式現(xiàn)代化是遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、結(jié)合本國(guó)的實(shí)際形成和發(fā)展起來(lái)的”有錯(cuò)。3.C（3分）C項(xiàng)表述太絕對(duì)。四川省綿陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期11月第一次診斷性考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。北宋名僧惠洪在佛教歷史、佛禪義旨、文學(xué)創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域卓有建樹(shù)、影響深遠(yuǎn)。然而，其別集《石門文字禪》以前卻沒(méi)有本土校注本。此書(shū)三十卷，收錄惠洪一生的單篇詩(shī)文，其內(nèi)容和佛教歷史相關(guān)并涉及北宋眾多僧徒與文人士大夫，寫作背景難定，難解之處頗多。之前只有日本僧人廓門貫徹曾對(duì)《石門文字禪》做注，但注釋粗疏，謬誤較多。中國(guó)學(xué)者周裕鍇教授與宋代惠洪、日本廓門貫徹展開(kāi)跨時(shí)空對(duì)話，積二十多年心力，完成《石門文字禪校注》一書(shū)。黃永年先生曾說(shuō)：“要給一部書(shū)作注，一定要對(duì)這部書(shū)真正下過(guò)功夫，對(duì)書(shū)的作者、對(duì)書(shū)的內(nèi)容，以及對(duì)書(shū)的作用都得有深切的理解?！敝茉ｅ|在唐宋文學(xué)、禪文化、古代闡釋學(xué)三大領(lǐng)域深耕多年。其著作《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》等對(duì)佛禪與文學(xué)等問(wèn)題皆有深入研究和精辟見(jiàn)解。此外，他還承擔(dān)了《蘇軾全集校注》一書(shū)的部分工作——對(duì)蘇軾文集進(jìn)行校注。就為《石門文字禪》作注而言，周裕鍇教授無(wú)疑是最佳人選。從周裕鍇2001年主持《石門文字禪》讀書(shū)會(huì)算起，至《石門文字禪校注》出版，中間相距20年，可見(jiàn)本書(shū)耗時(shí)之久?！妒T文字禪校注》對(duì)《石門文字禪》進(jìn)行了全面而系統(tǒng)地校勘和注釋。每篇詩(shī)文下包含校記、注釋、集評(píng)三項(xiàng)內(nèi)容，書(shū)末還附篇目索引，方便了讀者閱讀。本書(shū)既肯定了昔賢成果，亦訂正舊說(shuō)疏誤，在?？?、注釋、標(biāo)點(diǎn)、編年和輯佚等方面取得了遠(yuǎn)超前人的成就。以下試從兩方面進(jìn)行說(shuō)明。?？笔紫纫x擇合適的底本，以奠定文本基礎(chǔ)。《石門文字禪》一書(shū)版本較為復(fù)雜，傳世的有萬(wàn)歷徑山寺刻本、文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本、天寧本等。本書(shū)將明萬(wàn)歷徑山寺刻本作為底本，但由于該底本是抄本翻刻，存在不少文字上的錯(cuò)誤。因此除了用對(duì)校法勘證異同外，周裕鍇還采用了其他方法，例如，用本書(shū)前后互證的本校法，以他書(shū)校本書(shū)的他校法和以理分析、斷其是非的理校法，而且往往諸法交互為用，形成邏輯閉環(huán)，得出最可信的結(jié)論。如卷一之中《謁蔡州顏魯公祠堂》一詩(shī)有兩句：“□□□錦光照眼，更覺(jué)霓裳韻和雅?！逼渲星叭衷?，天寧本作“蟠龍衣”，而《宋詩(shī)鈔》作“吳綾蜀”。孰是孰非呢？周裕鍇在考證唐宋詩(shī)詞用例后，指出“吳綾蜀錦對(duì)舉，乃詩(shī)詞之套語(yǔ)”，謂“吳綾蜀錦”泛指華麗奢侈的絲織品。他又據(jù)《新唐書(shū)》等史料，注明“吳綾蜀錦光照眼”系指玄宗晚年生活華麗奢靡，從而判定《宋詩(shī)鈔》之補(bǔ)字可從。書(shū)中多處闕字和訛誤，經(jīng)周裕鍇如此交錯(cuò)校勘，細(xì)微辨析后得以補(bǔ)正。本書(shū)注釋工作包括系年系地、考索人名、引證典故、解釋詞義、疏通文意、闡明思想等。惠洪交游廣泛，《石門文字禪》中許多篇題和正文涉及到眾多同時(shí)期人物，這些人物往往是簡(jiǎn)稱或代稱，所指難明。周裕鍇曾撰《略談唐宋僧人的法名與表字》，總結(jié)對(duì)僧人的稱呼慣例，又在《宋僧惠洪行履著述編年總案》里考證出惠洪的諸多交游。這些成果被運(yùn)用到本書(shū)，其中人物多已注出所指為誰(shuí)。某些常用詞，在惠洪作品里有特殊涵義，周裕鍇亦——考證。如“拴索”一詞，常用作拴縛拘羈之義，然卷三《游南岳福巖寺》一詩(shī)“他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕”，周裕鍇認(rèn)為此處“拴索”就不能解作拴縛拘羈之意，而應(yīng)解作“骸骨”之意，其依據(jù)是黃庭堅(jiān)《枯骨頌》：“皮膚落盡露拴索，一切虛誑法現(xiàn)前?！苯?jīng)過(guò)這樣的注釋，惠洪詩(shī)文的文意豁然開(kāi)朗，惠洪豐富而立體的文學(xué)世界就被打開(kāi)了。本書(shū)雖然仍有闕文未補(bǔ)，一些作品系年和人物尚待確定，但體例嚴(yán)整，點(diǎn)校精審，注釋明晰，善于不疑處見(jiàn)疑，揭示出古書(shū)撰述與校釋的若干“新義例”，并提供了許多啟人心智的新論題，確系一部嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、詳明、完整的宋人文集點(diǎn)校注釋本，對(duì)文學(xué)史、詞匯史、佛教史、政治史、文化史研究皆極具價(jià)值。（摘編自李貴《評(píng)<石門文字禪校注>——不誣古人，不誤今人》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在周裕鍇之前，《石門文字禪》沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的校注本，這增加了他校注該書(shū)的難度。B．周裕鍇以天寧本《石門文字禪》為基礎(chǔ)，耗時(shí)二十年，出色地完成了對(duì)其的校注工作。C．《石門文字禪》收錄了很多詩(shī)文，為方便閱讀，每篇詩(shī)文都有校記、注釋和集評(píng)等內(nèi)容。D．校注《謁蔡州顏魯公祠堂》中的缺字時(shí)，周裕鍇運(yùn)用了本校法，確定《宋詩(shī)鈔》可從。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在文中肯定惠洪在諸多領(lǐng)域具有影響，認(rèn)為對(duì)《石門文字禪》進(jìn)行校注極具價(jià)值。B．文章引用黃永年的話，是為了證明周裕鍇在唐宋文學(xué)和禪文化等領(lǐng)域都有深入研究。C．文章論及了《石門文字禪校注》一書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，肯定了其價(jià)值，但是也未回避其不足。D．文章在論述?？焙妥⑨屵@兩方面內(nèi)容時(shí)均有例證，從這些例子中可見(jiàn)周裕鍇的嚴(yán)謹(jǐn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．校對(duì)古書(shū)時(shí)，如遇到?jīng)]有底本作為依據(jù)，或者不同注本出現(xiàn)矛盾的情況，可以運(yùn)用理校法，以理分析，斷其是非。B．周裕鍇既對(duì)宋代僧人的法名有研究，也考證了惠洪的交游情況，這些都利于他對(duì)惠洪作品中出現(xiàn)的人名進(jìn)行考釋。C．如果能夠找到更多像“皮膚落盡露拴索”這樣的例證，那么用“拴索”解釋“骸骨”的結(jié)論也就會(huì)更加讓人信服。D．《石門文字禪校注》一書(shū)不僅對(duì)惠洪詩(shī)文中所涉及的人物、典故等進(jìn)行了考釋，還提供了具有研究?jī)r(jià)值的新論題。1.A2.B3.C四川省南充市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期高考適應(yīng)性考試（零診）語(yǔ)文試題(一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。①我國(guó)民法典系統(tǒng)整合新中國(guó)70多年實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，借鑒人類法治文明建設(shè)有益成果，是一部體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民法典，具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色。中華民族傳統(tǒng)美德為艮法典編纂提供了豐厚滋養(yǎng)，使民法典具有深厚歷史文化底蘊(yùn)。②民法典明確立法目的是保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，適應(yīng)發(fā)展要求，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。民法典分編中有專門對(duì)婦女、未成年人、老年人、殘疾人等群體權(quán)益的保護(hù)規(guī)定，如有關(guān)未成年人的監(jiān)護(hù)制度規(guī)定父母對(duì)未成年子女負(fù)有撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)；未成年人的父母已經(jīng)死亡或者沒(méi)有監(jiān)護(hù)能力的，則要由有監(jiān)護(hù)能力的人按順序擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。同樣，成年子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)、扶助和保護(hù)的義務(wù)。這些都體現(xiàn)了仁者愛(ài)人、恤老憐幼的中華民族傳統(tǒng)美德。③民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德?！吨杏埂酚性疲骸爸姓?，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也。”《論語(yǔ)》中也有這樣的表述：“禮之用，和為貴。”民法典在婚姻家庭編、繼承編中倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的和睦、和諧觀念。民法典第一千零四十三條規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，互相關(guān)愛(ài)；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！笨梢哉f(shuō)中華民族傳統(tǒng)美德為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富文化滋養(yǎng)，很多理念已深深融入民法典條文中。④誠(chéng)信體現(xiàn)社會(huì)道德準(zhǔn)則，也是民法典的重要原則?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中，誠(chéng)信不僅是每個(gè)人應(yīng)有的道德修為，也是民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。民法典第七條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾?！泵穹ǖ浜贤幍谖灏贄l規(guī)定，有其他違背誠(chéng)信原則的行為，造成對(duì)方損失的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任；第五百零九條規(guī)定，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，根據(jù)合同的性質(zhì)、自喲和交易習(xí)慣履行通知、協(xié)助、保密等義務(wù)。這為秉持誡實(shí)、恪守承諾的道德規(guī)范提供了法律支撐。⑤注重人與自然和諧相處，也是中華華民族傳統(tǒng)美德的重要特點(diǎn)?！兑葜軙?shū)·大聚》記載：春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！泵穹ǖ涞诰艞l規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！本G色環(huán)保原則在民法典分則中也有充分體現(xiàn)。例如，在物權(quán)編中規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人不得違反國(guó)家規(guī)定棄置固體廢物，排放大氣污染物、水污染物、土壤污染物、澡聲、光輻射、電磁輻射等有害物質(zhì)；在合同編中規(guī)定，當(dāng)事人在履行合同過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免浪費(fèi)資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)；在侵權(quán)責(zé)任編中，設(shè)有專門章節(jié)對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任進(jìn)行規(guī)范。民法典回應(yīng)了人民群從對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的向往，傳承和弘揚(yáng)了人與自然和諧相處的中華民族傳統(tǒng)美德。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.我國(guó)民法典借鑒了人類法治文明建設(shè)的有益成果，因而是符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的。B.我國(guó)民法典編纂的歷史文化基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)美德，民法典中多條規(guī)定都體現(xiàn)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳揚(yáng)。C、仁者愛(ài)人、恤老憐幼的中華民族傳統(tǒng)美德，在民法典分編專門對(duì)某些群體權(quán)益保護(hù)中有明確的條款規(guī)定。D.儒家強(qiáng)調(diào)“信”，誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世的道德基礎(chǔ)；民法典規(guī)定，民事活動(dòng)主體都要遵循誠(chéng)信原則。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，段末有總結(jié)，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整。B.文章圍繞我國(guó)民法典，多角度論證了民法典對(duì)保護(hù)民事主體的合法權(quán)益、維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序等的重要作用。C.第③段引用《中庸》《論語(yǔ)》文句和民法典中的相關(guān)規(guī)定，闡明了中華民族傳統(tǒng)美德“和”的理念融入了民法典條文中。D.第⑤段運(yùn)用引證法、例證法，既強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，也傳承和弘揚(yáng)人與自然和諧相處的傳統(tǒng)美德。3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合民法典規(guī)定的一項(xiàng)是(3分）A.云南怒江州某法院公開(kāi)審理七年級(jí)學(xué)生輟學(xué)案。全州53戶家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人因沒(méi)有履行法定責(zé)任被責(zé)令送孩子回校接受義務(wù)教育。B.伍某3歲喪母，父親去外省當(dāng)上門女婿，伍某隨奶奶長(zhǎng)大，40多年后，父親突然回來(lái)，身體病弱，生活困難，伍某可以不供給生活費(fèi)及醫(yī)療費(fèi)。C.張某把仿制玉鐲按正品價(jià)賣給李某，后來(lái)李某發(fā)現(xiàn)了；雖雙方在交易時(shí)己簽定了買賣合同，但李某不能自認(rèn)眼拙，自擔(dān)損失。D.浙江鄭某在明知是危險(xiǎn)廢物且沒(méi)有處置資質(zhì)的情況下，私自收集、貯存、處置廢舊鉛酸蓄電池達(dá)5噸，國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)依法追究其刑事責(zé)任。1.D(3分）A項(xiàng)還有“系統(tǒng)整合新中國(guó)70多年實(shí)踐形成的民事法律規(guī)范，傳承弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德”兩點(diǎn)原因；B項(xiàng)，原文只是說(shuō)“中華民族傳統(tǒng)美德為民法典編纂提供了豐厚滋養(yǎng)”；C項(xiàng)是“民法典分編中有專門對(duì)婦女、未成年人、老年人、殘疾人等群體權(quán)益的保護(hù)規(guī)定”“……體現(xiàn)了仁者愛(ài)人、恤老憐幼的中華民族傳統(tǒng)美德”。2.B(3分）應(yīng)該是論證了“中華民族傳統(tǒng)美德為民法典編纂提供了豐厚滋養(yǎng)，使民法典具有深厚歷史文化底蘊(yùn)?！?.B(3分）B選項(xiàng)中“伍某可以不供給生活費(fèi)及醫(yī)療費(fèi)”不符合民法典規(guī)定，（A、B兩項(xiàng)的出處參見(jiàn)第二段有關(guān)內(nèi)容，C項(xiàng)出處參見(jiàn)第四段有關(guān)內(nèi)容，D項(xiàng)出處參考第五段有關(guān)內(nèi)容）四川省雅安市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期零診考試語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。在由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的過(guò)程中，主要是人與人之間關(guān)系的變化，而人與自然關(guān)系間的變化，即技術(shù)上的變化，則是次要的；從史前到文明的過(guò)渡中，中華文明主要體現(xiàn)為連續(xù)性，其他非西方文明也大致如此；以兩河流域蘇美爾文明為源頭的西方文明，則主要以技術(shù)手段來(lái)突破自然的束縛，開(kāi)辟了“斷裂性”文明的形成和發(fā)展道路，“實(shí)在是個(gè)例外”。因此，社會(huì)科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性。在距今5000年前后，良渚遺址水利工程、茅山遺址水稻田遺跡和良渚文化精制的石犁、石鐮，都展示著良渚人以技術(shù)改變?nèi)伺c自然關(guān)系的努力。在距今4000年前后，羊、牛和小麥的相繼傳入，使不同文化在交流互動(dòng)中獲得相互認(rèn)同，這也在早期王朝形成過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！斑B續(xù)”和“斷裂”文明的形成道路二分法，其實(shí)尚可商榷，但這樣的理論探索，引發(fā)我們對(duì)早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思。研究表明，中國(guó)史前文化在距今8000年前后即形成以天極為宇宙核心和運(yùn)行樞紐的“天極宇宙觀”。在距今6000年前后，各地區(qū)史前文化蓬勃發(fā)展，聚落數(shù)量也明顯增多，“天極宇宙觀”成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與“天極之神”的溝通，是“古國(guó)”社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式。距今5000年前后的良渚文化將此原始信仰系統(tǒng)化，成為構(gòu)建早期國(guó)家的重要依托。在距今4000年前后，陶寺文化蓬勃發(fā)展，從“天極宇宙觀”發(fā)展為“天下政治觀”?！疤鞓O宇宙觀”強(qiáng)調(diào)以“天極”為樞紐的宇宙秩序，成為推進(jìn)構(gòu)建“天下”范圍一體化政治秩序的有力依托。夏商時(shí)期，“天極之神”演變?yōu)椤暗邸?，宇宙觀與政治觀的結(jié)合更加緊密，周人則完成了“帝”向道德化之“天”的轉(zhuǎn)變和“天下政治觀”的人文化。因此，真正有可能“豐富一般社會(huì)科學(xué)理論”的探索方向之一，應(yīng)該是原始信仰思想“人文化”并轉(zhuǎn)化為政治理念的中國(guó)智慧。馬克思主義唯物史觀和社會(huì)發(fā)展理論是中華文明起源理論的基石，考古資料和古史文獻(xiàn)記載是中華文明起源理論創(chuàng)新的源泉?？脊虐l(fā)現(xiàn)與古史記載多有契合，絕非偶然，是古史記載自有“真實(shí)的素地”的明證?！肮艊?guó)”概念的提出、“天極宇宙觀”“天下政治觀”的討論，均得益于古史記載的啟發(fā)。但有學(xué)者通過(guò)摒棄考古資料以維護(hù)古史記載，存在深陷大一統(tǒng)“怪圈”而不能自拔的茫然。因此，文明起源研究只有以考古資料為基礎(chǔ)，才能激發(fā)切實(shí)的理論創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)文明歷史研究引向深入，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。構(gòu)建中華文明起源與發(fā)展研究的話語(yǔ)體系，是講好中華文明故事，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的前提。在探索中華文明起源與發(fā)展實(shí)踐中，須不斷豐富和完善考古學(xué)理論與方法，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)。中國(guó)考古學(xué)理論建設(shè)仍路漫漫而修遠(yuǎn)，在世界文明研究中獲得令人信服的話語(yǔ)權(quán)也需持續(xù)上下求索。（李新偉《構(gòu)建中華文明起源研究話語(yǔ)體系》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人類在由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代過(guò)程中，起主要作用的是人與人之間關(guān)系的變化。B.“連續(xù)”與“斷裂”兩種文明形態(tài)的交流互動(dòng)對(duì)早期王朝的形成有至關(guān)重要的作用。C.良渚文化將“天極宇宙觀”這一原始信仰系統(tǒng)化，構(gòu)建起了中國(guó)早期的國(guó)家形態(tài)。D.在文明起源研究中，古史記載與考古資料二者缺一不可，但考古資料更具權(quán)威性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以良渚文化為例，論證了中國(guó)從史前到文明的過(guò)渡中，主要體現(xiàn)為連續(xù)性的特點(diǎn)。B.文章通過(guò)分析西方文明的形成與特征提出社會(huì)科學(xué)中西方一般法則不具普遍應(yīng)用性。C.文章以時(shí)間為序梳理了我國(guó)原始信仰思想“人文化”并轉(zhuǎn)化為政治理念的中國(guó)智慧。D.文章運(yùn)用正反對(duì)比、舉例等論證方法突出考古資料在文明起源研究中基礎(chǔ)作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，中華文明呈現(xiàn)“連續(xù)性”與西方文明呈現(xiàn)“斷裂性”的原因各異。B.“古國(guó)”領(lǐng)導(dǎo)者憑借壟斷與“天極之神”的溝通，創(chuàng)建了以“天極宇宙觀”為基礎(chǔ)的文化形態(tài)。C.“天極宇宙觀”強(qiáng)調(diào)“天極”為宇宙秩序樞紐，進(jìn)而推進(jìn)了“天下”范圍一體化政治秩序的形成。D.講好中華文明故事，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，其前提是要構(gòu)建起中華文明起源與發(fā)展研究的話語(yǔ)體系?！菊_答案】1.A2.B3.B1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘連續(xù)’與‘?dāng)嗔选瘍煞N文明形態(tài)的交流互動(dòng)對(duì)早期王朝的形成有至關(guān)重要的作用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“‘連續(xù)’與‘?dāng)嗔选拿鞯男纬傻缆范址?，其?shí)尚可商榷，但這樣的理論探索，引發(fā)我們對(duì)早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思”可知，文章是說(shuō)“連續(xù)”與“斷裂”兩種文明形態(tài)，引發(fā)我們對(duì)早期關(guān)于文明演進(jìn)關(guān)系的深思，而選項(xiàng)是說(shuō)“對(duì)早期王朝的形成有至關(guān)重要的作用”，與原文不符。C.“良渚文化將‘天極宇宙觀’這一原始信仰系統(tǒng)化，構(gòu)建起了中國(guó)早期的國(guó)家形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“‘天極宇宙觀’成為原始信仰的核心內(nèi)容”，“距今5000年前后的良渚文化將此原始信仰系統(tǒng)化，成為構(gòu)建早期國(guó)家的重要依托”可知，文章是說(shuō)“構(gòu)建早期國(guó)家的重要依托”，而選項(xiàng)是說(shuō)“構(gòu)建起了中國(guó)早期的國(guó)家形態(tài)”，與原文不符。

D.“但考古資料更具權(quán)威性”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“中國(guó)考古學(xué)理論建設(shè)仍路漫漫而修遠(yuǎn)，在世界文明研究中獲得令人信服的話語(yǔ)權(quán)也需持續(xù)上下求索”，可知“但考古資料更具權(quán)威性”于文無(wú)據(jù)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“社會(huì)科學(xué)中西方一般法則不具普遍應(yīng)用性”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“以兩河流域蘇美爾文明為源頭的西方文明，則主要以技術(shù)手段來(lái)突破自然的束縛，開(kāi)辟了‘?dāng)嗔研浴拿鞯男纬珊桶l(fā)展道路，‘實(shí)在是個(gè)例外’。因此，社會(huì)科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性”可知，文章是說(shuō)“社會(huì)科學(xué)中自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不具有普遍的應(yīng)用性”，而選項(xiàng)是說(shuō)“社會(huì)科學(xué)中西方一般法則不具普遍應(yīng)用性”，與原文不符。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘古國(guó)’領(lǐng)導(dǎo)者憑借壟斷與‘天極之神’的溝通，創(chuàng)建了以‘天極宇宙觀’為基礎(chǔ)的文化形態(tài)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“‘天極宇宙觀’成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與‘天極之神’的溝通，是‘古國(guó)’社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式”可知，原文是說(shuō)“天極宇宙觀”成為原始信仰的核心內(nèi)容，壟斷與“天極之神”的溝通，是“古國(guó)”社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者獲取權(quán)力的重要方式，而選項(xiàng)是說(shuō)“古國(guó)”領(lǐng)導(dǎo)者，創(chuàng)建了以“天極宇宙觀”為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，與原文不符。故選B。四川省成都七中2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3小題。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中西方美學(xué)界出現(xiàn)了一種“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的趨向。這種美學(xué)在當(dāng)代西方被稱為“日常生活美學(xué)”，在中國(guó)則被稱為“生活美學(xué)”。在當(dāng)代中西方不同歷史語(yǔ)境下，研究中國(guó)的“生活美學(xué)”，還須從本土傳統(tǒng)入手。應(yīng)該說(shuō)，生活美學(xué)的根就在中國(guó)。從孔子和老子分別建樹(shù)起中國(guó)儒家生活美學(xué)與道家生活美學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾千年，一直是中國(guó)審美文化的主流。這是由于，在中國(guó)人的生活當(dāng)中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當(dāng)中，這種傳統(tǒng)始終沒(méi)有斷裂過(guò)，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說(shuō)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國(guó)人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，中國(guó)美學(xué)卻早已聚焦生活。生活美學(xué)對(duì)于西方而言是一個(gè)新思潮——西方?jīng)]有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)。生活美學(xué)乃是根源于中國(guó)本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)。生活美學(xué)在中國(guó)，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土美學(xué)關(guān)涉很廣，主要包括三個(gè)層面。第一是“生理的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“文”，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、琴、曲、園林、博弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類。美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，審美已深入生活?！吧蠲缹W(xué)”乃是一種“體用不二”的美學(xué)。這個(gè)“體”，就是生活之體，就是中國(guó)民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個(gè)“用”，就是將生活美學(xué)應(yīng)用在生活本體上。中國(guó)的書(shū)法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來(lái)的，而是包孕在實(shí)用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現(xiàn)，書(shū)法作為文人的日課，日常書(shū)寫才是常態(tài)，書(shū)法從古至今都沒(méi)有脫離生活。道理很簡(jiǎn)單，書(shū)法之“書(shū)”不過(guò)就是寫字，寫出了一定的法度和美感才成其為“法”。如今，中國(guó)人還在延續(xù)這個(gè)古老的生活美學(xué)傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域，生活美學(xué)的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個(gè)人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對(duì)外來(lái)文化的借鑒和拿來(lái)。這股中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，正在悄然形成一種運(yùn)動(dòng)。所以，中國(guó)人的生活美學(xué)是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國(guó)為世界提供的東方生活美學(xué)最佳范本。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)需要整體的美學(xué)規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來(lái)也要成為“美善之國(guó)”，這才符合“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)。當(dāng)今中國(guó)生活美學(xué)的積極踐行者們，就是在發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的生活之美，從而為中國(guó)生活立“心”——立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美地“生活”。（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)——闡釋美好生活之道》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.生活美學(xué)的根就在中國(guó)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，中國(guó)人的生活具有審美化追求，中國(guó)人的審美具有生活化根基。B.中國(guó)書(shū)法