道德經(jīng)全文完整版本

「道德經(jīng)」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始﹔有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

「道德經(jīng)」:第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

「道德經(jīng)」:第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

「道德經(jīng)」:第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

「道德經(jīng)」:第五章天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

「道德經(jīng)」:第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。

「道德經(jīng)」:第七章天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。

「道德經(jīng)」:第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

「道德經(jīng)」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

「道德經(jīng)」:第十章載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛國(guó)治民，能無(wú)為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

「道德經(jīng)」:第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

「道德經(jīng)」:第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

「道德經(jīng)」:第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下?！傅赖陆?jīng)」:第十四章視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

「道德經(jīng)」:第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮其若凌釋﹔敦兮其若樸﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁﹔澹兮其若海﹔飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

「道德經(jīng)」:第十六章致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

「道德經(jīng)」:第十七章太上，不知有之﹔其次，親而譽(yù)之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

「道德經(jīng)」:第十八章大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國(guó)家昏亂，有忠臣。

「道德經(jīng)」:第十九章絕圣棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

「道德經(jīng)」:第二十章唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

「道德經(jīng)」:第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。

「道德經(jīng)」:第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

「道德經(jīng)」:第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之﹔同于德者，德亦樂(lè)得之﹔同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

「道德經(jīng)」:第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無(wú)功﹔自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

「道德經(jīng)」:第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

「道德經(jīng)」:第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

「道德經(jīng)」:第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

「道德經(jīng)」:第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。

「道德經(jīng)」:第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗﹔無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強(qiáng)或羸﹔或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

「道德經(jīng)」:第三十章以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

「道德經(jīng)」:第三十一章夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

「道德經(jīng)」:第三十二章道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

「道德經(jīng)」:第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

「道德經(jīng)」:第三十四章大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小﹔萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

「道德經(jīng)」:第三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

「道德經(jīng)」:第三十六章將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

「道德經(jīng)」:第三十七章道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

「道德經(jīng)」:第三十八章上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為﹔下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

「道德經(jīng)」:第三十九章昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以生﹔侯得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂﹔地?zé)o以寧，將恐廢﹔神無(wú)以靈，將恐歇﹔谷無(wú)以盈，將恐竭﹔萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅﹔侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

「道德經(jīng)」:第四十章反者道之動(dòng)﹔弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

「道德經(jīng)」:第四十一章上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧﹔進(jìn)道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔廣德若不足﹔建德若偷﹔質(zhì)真若渝﹔大白若辱﹔大方無(wú)隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔大象無(wú)形﹔道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

「道德經(jīng)」:第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

「道德經(jīng)」:第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

「道德經(jīng)」:第四十四章名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費(fèi)﹔多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

「道德經(jīng)」:第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

「道德經(jīng)」:第四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

「道德經(jīng)」:第四十七章不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

「道德經(jīng)」:第四十八章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

「道德經(jīng)」:第四十九章圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

「道德經(jīng)」:第五十章出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故。以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故。以其無(wú)死地。

「道德經(jīng)」:第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之﹔長(zhǎng)之育之﹔成之熟之﹔養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

「道德經(jīng)」:第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃﹔是為襲常。

「道德經(jīng)」:第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛﹔服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余﹔是為盜夸。非道也哉。

「道德經(jīng)」:第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)﹔修之于邦，其德乃豐﹔修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉。以此。

「道德經(jīng)」:第五十五章含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

「道德經(jīng)」:第五十六章知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

「道德經(jīng)」:第五十七章以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國(guó)家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無(wú)事，而民自富﹔我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

「道德經(jīng)」:第五十八章其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

「道德經(jīng)」:第五十九章治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無(wú)不克﹔無(wú)不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國(guó)﹔有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久﹔是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

「道德經(jīng)」:第六十章治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不傷人﹔非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

「道德經(jīng)」:第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦﹔小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

「道德經(jīng)」:第六十二章道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。

「道德經(jīng)」:第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細(xì)﹔天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

「道德經(jīng)」:第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末﹔九層之臺(tái)，起于累土﹔千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

「道德經(jīng)」:第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊﹔不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

「道德經(jīng)」:第六十六章江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

「道德經(jīng)」:第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍后且先﹔死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

「道德經(jīng)」:第六十八章善為士者，不武﹔善戰(zhàn)者，不怒﹔善勝敵者，不與﹔善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

「道德經(jīng)」:第六十九章用兵有言：「吾不敢為主，而為客﹔不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無(wú)行﹔攘無(wú)臂﹔扔無(wú)敵﹔執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

「道德經(jīng)」:第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

「道德經(jīng)」:第七十一章知不知，尚矣﹔不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

「道德經(jīng)」:第七十二章民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。

「道德經(jīng)」:第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所