天 隱 子 養(yǎng) 生 書

天隱子養(yǎng)生書天隱子養(yǎng)生書天隱子養(yǎng)生書天隱子養(yǎng)生書編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:天隱子養(yǎng)生書

漸門第一

《易》有漸卦，老氏有漸門，人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之故設(shè)漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒曰：澡身虛心。何謂安處曰：深居靜室。何謂存想曰：收心復(fù)性。何謂坐忘曰：遺形忘我。何謂神解曰：萬(wàn)法通神。故習(xí)此五者，曰五漸之門。先了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。

齋戒第二

齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。盛其法在節(jié)食調(diào)中，磨擦?xí)惩庹咭病７蛉朔A五行之氣，而食五行之物，而實(shí)自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長(zhǎng)生！但世人不知休糧服氣，道家權(quán)宜，非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔凈之務(wù)，戒乃節(jié)身之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調(diào)中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫?zé)?，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是調(diào)理形骸之法，形堅(jiān)則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

安處第三

何謂安處曰：非華堂邃宇、重?fù)潖V榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽(yáng)適中，明暗相半。屋無(wú)高，高則陽(yáng)盛而明多；屋無(wú)卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽(yáng)而魄陰，傷于明暗，則病疾生焉。此所以居處之室，必使之能向天地之氣。若亢陽(yáng)之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！修養(yǎng)之漸，倘不法此，非安處之道。故曰吾所居室，四邊皆窗戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即開；吾所居座，前簾后屏，太明則下簾以取其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外曜。內(nèi)以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內(nèi)外哉！故學(xué)道以安處為次。

存想第四

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外視。營(yíng)營(yíng)浮光，未嘗復(fù)照，奈何不病且夭耶是以歸根曰靜，靜曰復(fù)命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學(xué)道之功半矣。

坐忘第五

坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎有見而不行其見，非忘之義乎何謂不行曰：心不動(dòng)故。何謂不見曰：形都泯故。或問(wèn)曰：何由得心不動(dòng)天隱子默而不答。又問(wèn)：何由得形都泯天隱子瞑而不視?；蛘呶虻?，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉天隱子果何人哉于是彼我兩忘，了無(wú)所照。

神解第六

齋戒謂之信解，安處謂之閑解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信、定、閑、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽(yáng)變通，天地長(zhǎng)久，兼三才而言謂之易，齊萬(wàn)物而言謂之道德，本一性而言謂之真如。入四真如，歸于無(wú)為。故天隱子生乎易中，死乎易中