2022屆天津市部分區(qū)高三二模（質(zhì)量調(diào)查二）語(yǔ)文試題（解析版）

天津市部分區(qū)2022年高三質(zhì)量調(diào)查試卷（二）語(yǔ)文本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫(xiě)在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。閱讀經(jīng)典必須明其讀法。否則（），棄取失當(dāng)，就會(huì)入寶山而空回，對(duì)古典中國(guó)依然（）。而若是目迷五色，郢書(shū)燕說(shuō)，就會(huì)自以為了解古典中國(guó)，卻走不出當(dāng)代中國(guó)的困境。首讀《莊子》，就一舉接上了軸心時(shí)代的磅礴元?dú)?，完成了中?guó)人的精神灌頂。次讀《史記》，就能理順始皇以前的中國(guó)與始皇以后的中國(guó)，既血肉相關(guān)又形質(zhì)相異的邏輯關(guān)系，知其源流，明其得失。再讀《三國(guó)演義》，就能破譯后軸心時(shí)代的廟堂專制的文化基因，找到“天下分合”的歷史淵源。______。最后讀《紅樓夢(mèng)》，就能洞察在廟堂因腐敗而控制力漸弱，江湖被（）而創(chuàng)造力枯槁之后，古典中國(guó)的完成形態(tài)必定由糜爛臻于貧乏，經(jīng)衰竭直至終結(jié)。（選自張志遠(yuǎn)《古典中國(guó)的五部經(jīng)典》，有刪改）1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.買(mǎi)櫝還珠隔閡碾壓B.買(mǎi)臣覆水隔膜擠壓C.買(mǎi)櫝還珠隔膜擠壓D.買(mǎi)臣覆水隔閡碾壓2.下列填入文中畫(huà)線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國(guó)極大地消滅了江湖中國(guó)的創(chuàng)造力，而喪失了江湖支撐的廟堂必將潰敗于異族。B.再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國(guó)極大地弱化了江湖中國(guó)的創(chuàng)造力，而喪失了江湖支撐的廟堂必將潰敗于異族。C.再讀《水滸傳》，就能明白江湖中國(guó)的創(chuàng)造力被廟堂中國(guó)極大地弱化了，而異族必將大敗喪失了江湖支撐的廟堂。D.再讀《水滸傳》，就能明白廟堂中國(guó)極大地消滅了江湖中國(guó)的創(chuàng)造力，而異族必將大敗喪失了江湖支撐的廟堂。3.下列文學(xué)文化常識(shí)說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“目迷五色”語(yǔ)出《老子》，比喻事物錯(cuò)綜復(fù)雜，分辨不清。作者老聃，提出“知人者智，自知者明”的觀點(diǎn)。B.“二十四史”之首的《史記》的作者是東漢司馬遷，其與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》同為紀(jì)傳體通史著作。C.《紅樓夢(mèng)》是一部藝術(shù)化的中國(guó)古代社會(huì)文化百科全書(shū)，小說(shuō)設(shè)計(jì)了由兩條主線構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。D.《莊子》中的“順應(yīng)自然”“齊物”“辯證”等道家思想，有利于人更加正確地看待和對(duì)待世界?！敬鸢浮?.C2.B3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一處，買(mǎi)櫝還珠，比喻取舍不當(dāng)。買(mǎi)臣覆水，比喻事成定局，無(wú)法挽回。此處使用“買(mǎi)櫝還珠”與“棄取失當(dāng)”構(gòu)成前后語(yǔ)義呼應(yīng)，而“買(mǎi)臣覆水”強(qiáng)調(diào)的是事成定局，無(wú)法挽回，與語(yǔ)境不合。第二處，隔閡，名詞，指彼此情意溝通的障礙;思想上的距離。隔膜，①隔閡，②形容詞，情意不相通，彼此不了解。從語(yǔ)境來(lái)看，此處成分應(yīng)是謂語(yǔ)，且有“依然”搭配，后面不能是名詞成分，故選“隔膜”。第三處，擠壓，強(qiáng)調(diào)外力從四面往中間壓。碾壓，強(qiáng)調(diào)被外力壓成“扁”狀，或相對(duì)于對(duì)手在某方面有優(yōu)勢(shì)。此處是說(shuō)江湖被推擠壓迫的狀態(tài)，應(yīng)使用“擠壓”。故選C【2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。首先，從搭配上考慮，“消滅”與“創(chuàng)造力”不搭配，因?yàn)闊o(wú)論是從歷史事實(shí)考察，還是常識(shí)推斷，江湖中國(guó)的“創(chuàng)造力”只有被弱化，從來(lái)沒(méi)有也不可能被消滅，排除AD。其次，從語(yǔ)句連貫角度考慮，語(yǔ)句連貫的前提之一就是前后主語(yǔ)保持一致。此句的主語(yǔ)是“廟堂中國(guó)”，而C和D存在偷換主語(yǔ)問(wèn)題，造成語(yǔ)句不連貫，故排除。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B．“東漢司馬遷”錯(cuò)誤，司馬遷朝代為西漢；“與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》同為紀(jì)傳體通史著作”錯(cuò)誤，前四史中《史記》是紀(jì)傳體通史，余者為斷代史。故選B。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：冰墩墩，這樣一個(gè)閃亮的“中國(guó)IP”橫空出世，既有新春佳節(jié)的“天時(shí)”，也有北京冬奧會(huì)的“地利”，更是一場(chǎng)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品堅(jiān)守文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)民族自信的精彩演繹。一個(gè)成功的文創(chuàng)IP背后，總有一段觸動(dòng)心弦的文化內(nèi)涵。從故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅到《哪吒之魔童降世》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫和打造“中國(guó)式田園生活”的李子柒火到國(guó)外……中國(guó)文化元素已經(jīng)成為當(dāng)之無(wú)愧的“流量密碼”，這顯然不是一時(shí)興起，而是文化自信厚積薄發(fā)的必然結(jié)果。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更需要以文創(chuàng)IP建設(shè)為抓手，打造更多具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。（選自《文創(chuàng)IP重在深耕》，有刪改）材料二：從文創(chuàng)IP創(chuàng)作內(nèi)容特色出發(fā)，衍生的應(yīng)用于市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品載體上的產(chǎn)品，可稱為“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品，其結(jié)合方式基本是在產(chǎn)品載體原有形態(tài)上進(jìn)行表面結(jié)合（如通過(guò)印刷、雕刻等工藝），應(yīng)用方式不改變產(chǎn)品載體原有特定結(jié)構(gòu)。如故宮貓主題品牌文創(chuàng)，就是以皇帝與貓的形象進(jìn)行重構(gòu)，以國(guó)際性流行的配色，設(shè)計(jì)成IP形象，進(jìn)而以此IP形象作為文創(chuàng)內(nèi)容的公仔、文具、手機(jī)殼等。而杭州G20期間，杭州文化主題的文創(chuàng)餐具“西湖盛賓”則屬于“一體型”之創(chuàng)產(chǎn)品、它將中國(guó)獨(dú)有的江南文化與瓷器產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意的藝術(shù)結(jié)合、整體展現(xiàn)了中國(guó)江南的文化氣韻、但其文創(chuàng)內(nèi)容與其時(shí)應(yīng)的產(chǎn)品載體及結(jié)合方式構(gòu)成特定的關(guān)系、形成價(jià)值核心、其內(nèi)容與載體脫離后無(wú)法獨(dú)立存在、或無(wú)法再次與其它廣泛的產(chǎn)品載體進(jìn)行結(jié)合，所以其“文創(chuàng)內(nèi)容”往往難以展現(xiàn)在其他領(lǐng)域進(jìn)行拓展應(yīng)用。（選自《它創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)：不止是旅游紀(jì)念品》、有刪改）材料三：（選自《2020年中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)分析報(bào)告》，有刪改）材料四：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深度融合性特征正逐步顯現(xiàn)，其與旅游業(yè)、傳統(tǒng)制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等逐漸形成“越界、滲透、提升、融合”的多樣路徑。以旅游業(yè)為例，文化與旅游有天然的聯(lián)系，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)二者融合發(fā)展，通過(guò)舉辦文化旅游節(jié)慶活動(dòng)、打造高品質(zhì)旅游演藝產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)文化旅游工藝品等，一方面文化創(chuàng)意引領(lǐng)旅游資源、衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以文化的活力提升旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品等的內(nèi)涵；另一方面旅游也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了極為廣闊的應(yīng)用空間，成為其快速發(fā)展的重要引擎。近年來(lái)，雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，但文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍存在著投入結(jié)構(gòu)低端化與同質(zhì)化、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)、區(qū)域發(fā)展不平衡、人才結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，直接影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程、水平、質(zhì)量和效益。近年來(lái)，文化服務(wù)業(yè)占比場(chǎng)遠(yuǎn)大于文化制造業(yè)和文化批發(fā)零售業(yè)、同時(shí)也保持了更快的增長(zhǎng)速度。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為上述領(lǐng)域的重要組成部分，成為促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要因素。（選自《文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“冰墩墩”作為中國(guó)成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，它成功的原因除了天時(shí)地利之外，更重要的是它本身蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵，彰顯了民族文化自信。B.“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品，是從文創(chuàng)IP創(chuàng)作內(nèi)容特色出發(fā)，衍生的應(yīng)用于市場(chǎng)現(xiàn)有產(chǎn)品載體上的產(chǎn)品。C.“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合方式就是在產(chǎn)品載體原有形態(tài)上進(jìn)行表面結(jié)合，應(yīng)用方式不改變產(chǎn)品載體原有特定結(jié)構(gòu)。D.一個(gè)成功的文創(chuàng)IP蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵，而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展需要以文創(chuàng)IP建設(shè)為抓手，打造更多具有廣泛影響的中國(guó)文化符號(hào)。5.下列對(duì)材料的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“西湖盛宴”系列文創(chuàng)產(chǎn)品將中國(guó)獨(dú)有的江南文化與瓷器產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意的藝術(shù)結(jié)合，其內(nèi)容和載體形成特定的不可割裂的關(guān)系。B.圖1所示“市場(chǎng)規(guī)模”和“同比增長(zhǎng)”都呈波動(dòng)狀態(tài)，特別是“同比增長(zhǎng)”，2019年數(shù)據(jù)相比前一年呈明顯下降。C.圖2所示奧飛娛樂(lè)、美盛文化等企業(yè)處于行業(yè)龍頭地位，在資產(chǎn)規(guī)模、營(yíng)業(yè)收入以及主營(yíng)業(yè)務(wù)毛利率方面占據(jù)較大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。D.文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)程、水平、質(zhì)量和效益會(huì)受到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)投入、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性、區(qū)域發(fā)展平衡性、人才結(jié)構(gòu)等因素的影響。6.下列對(duì)材料的理解和推測(cè)，正確的一項(xiàng)是（）A.文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)具有深度融合的特點(diǎn)，其中與旅游業(yè)的聯(lián)系最密切，通過(guò)舉辦活動(dòng)、打造產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)公益品等，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)了旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展。B.與文創(chuàng)餐具“西湖盛宴”一樣，“冰墩墩”“哪吒魔童降世”等都屬于“IP衍生型”文創(chuàng)產(chǎn)品，它們可以在其他領(lǐng)域進(jìn)行拓展應(yīng)用。C.只要掌握了中國(guó)文化元素這個(gè)“流量密碼”，文創(chuàng)IP就會(huì)觸動(dòng)國(guó)人心弦，就會(huì)成為有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)，從而快速成功甚至涉洋出海。D.雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還存在著較多問(wèn)題，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展快速，特別是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)成為促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的取要因素【答案】4.C5.B6.D【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“就是”錯(cuò)，原文為“其結(jié)合方式基本是在產(chǎn)品載體原有形態(tài)上進(jìn)行表面結(jié)合”，可見(jiàn)應(yīng)是“基本是”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.圖1“市場(chǎng)規(guī)?！?015年是324.47，2016年是413.50……2019年是744.20，可見(jiàn)是逐年遞增，不是波動(dòng)；同時(shí)“同比增長(zhǎng)”相較于前一年的18.94%，2019年是17.47%，沒(méi)有“明顯”下降。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息進(jìn)行推斷的能力。A.“與旅游業(yè)的關(guān)系最密切”，于文無(wú)據(jù)。原文只是以旅游業(yè)為例說(shuō)明，“以旅游業(yè)為例，文化與旅游有天然的聯(lián)系”。B.“‘西湖盛宴’……都屬于‘IP衍生型’文創(chuàng)產(chǎn)品”錯(cuò)，結(jié)合“而杭州G20期間，杭州文化主題的文創(chuàng)餐具‘西湖盛賓’則屬于‘一體型’之創(chuàng)產(chǎn)品”，可見(jiàn)“西湖盛宴”是一體型文創(chuàng)產(chǎn)品。C.“只要……就”過(guò)于絕對(duì)。掌握中國(guó)文化元素是必要條件但不是充分條件，而且也不一定就能“涉洋出?！?。故選D。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書(shū)、然后知李斯之所以事秦者，皆出于茍卿、而不足怪也。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也?！墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)．彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（選自蘇軾《荀卿論》，有刪節(jié)）蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下是不然秦之亂天下之法無(wú)待于李斯斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探①始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵②。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》《書(shū)》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉?。ㄟx自姚鼐《李斯論》，有刪節(jié)）注釋：①逆探：猜度試探。逆，猜測(cè)。②侈君張吾之：侈（chǐ）君，殘暴放縱的君主；張吾之寵，張大國(guó)君對(duì)他的寵愛(ài)。7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.喜為異說(shuō)而不讓讓：謙讓B.此亦必有所恃者矣恃：依仗C.一用商鞅成法而已一：全部D.始皇固自為之而不厭厭：討厭8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.今夫小人之為不善是說(shuō)也，人常疑之B.其子必且行劫爾其無(wú)忘乃父之志C.其后世所習(xí)以為善者也少以父任，兄弟并為郎D.斯之術(shù)將不出于此而刀刃若新發(fā)于硎9.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下／是不然／秦之亂天下之法／無(wú)待于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦B.蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下／是不然／秦之亂天下之法無(wú)待／于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦C.蘇子瞻謂李斯／以荀卿之學(xué)亂天下是不然／秦之亂天下之法／無(wú)待于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦D.蘇子瞻謂李斯／以荀卿之學(xué)亂天下是不然／秦之亂天下之法無(wú)待／于李斯／斯亦未嘗以其學(xué)事秦10.下列六句分編四組，都屬于蘇軾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）①李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)②敢為高論而不顧③彼李斯者，又特甚者耳④破壞周公之井田⑤大體得治世之要⑥李斯以其學(xué)亂天下A.①③⑤ B.②③⑥ C.①④⑥ D.②④⑤11.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為，父親殺人行徑，必然會(huì)對(duì)兒子行為造成惡劣影響，乃至一定會(huì)去搶劫，同理可證李斯的言行是受到了荀子“高談異論”的影響。B.雖然關(guān)于李斯亂天下行為是否與荀子有關(guān)，蘇軾和姚鼐持不同的觀點(diǎn)，但是關(guān)于李斯執(zhí)政時(shí)期犯下巨大的錯(cuò)誤，二人看法是基本相同的。C.姚鼐認(rèn)為商鞅變法貽害秦國(guó)，乃至二世而亡，想要治理好天下必須要“述先王而頌言儒效”，也就是獨(dú)尊奉儒家學(xué)說(shuō)才能獲得治世的要領(lǐng)關(guān)鍵。D.蘇軾從對(duì)荀子的考查，得出李斯施政弊端的源流關(guān)聯(lián)和師承影響的結(jié)論，具有一定的邏輯性和辯證性，但完全歸咎于此，還是有失偏頗。12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。（2）而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？13.姚鼐不同意蘇軾關(guān)于“李斯用荀子的學(xué)說(shuō)禍亂天下”的觀點(diǎn)，請(qǐng)用自己的話概括姚鼐不同意的理由?！敬鸢浮?.D8.D9.A10.B11.C12.（1）李斯見(jiàn)他的老師（荀卿）罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。（2）但是蘇軾認(rèn)為李斯為害天下而把罪過(guò)推到荀子身上，不是差得太遠(yuǎn)了嗎？13.（1）秦的變法源于商鞅，不是李斯。（2）李斯起到一定的助力作用，但不是關(guān)鍵，也不是必不可缺，沒(méi)有李斯始皇也會(huì)沿著法家路線繼續(xù)下去。（3）李斯在秦國(guó)所為是繼續(xù)商鞅之學(xué)而已，非荀子之學(xué)，與荀子無(wú)關(guān)。（4）李斯所為，更多的是“趨時(shí)附勢(shì)”，沒(méi)有原則，更談不上實(shí)踐某個(gè)學(xué)說(shuō)。（5）一個(gè)人作惡和師承沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D．句意：秦始皇本來(lái)就會(huì)自己去做而不滿足。厭，滿足。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“之”，助詞，取消句子獨(dú)立性。句意：現(xiàn)在看來(lái)，品行不好的人做一些壞事?！爸?，代詞，代指酈道元的學(xué)說(shuō)，它。句意：這種說(shuō)法，人們常常懷疑它。B．“其”，代詞，他的。句意：他的兒子必定會(huì)行兇打劫?！捌洹?，副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定。句意：你一定不要忘記你父親的志向。C．“以”，動(dòng)詞，認(rèn)為。句意：這之后世代便習(xí)以為常?！耙浴?，介詞，憑借。句意：年輕時(shí)憑著父親的職位，兄弟三人都做了皇帝的侍從。D．“于”，介詞，從。句意：李斯的治國(guó)之法將不會(huì)從商鞅之法中出來(lái)。“于”，介詞，從。句意：但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是不正確的。秦?cái)_亂天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的學(xué)說(shuō)侍奉秦國(guó)。“李斯”是“亂天下”的主語(yǔ)，“以荀卿之學(xué)”是“亂”的狀語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除CD；“無(wú)待于李斯”中，“于”是介詞，引出動(dòng)作“待”的對(duì)象“李斯”，行為動(dòng)作和對(duì)象中間不可斷開(kāi)，排除B。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①句意：李斯師從于荀卿，后來(lái)又焚燒了老師荀卿的著作。這是蘇軾陳述歷史事實(shí)，不是他的觀點(diǎn)。④句意：破壞了周公的井田制度。這是蘇軾陳述歷史事實(shí)，不是他的觀點(diǎn)。⑤句意：但大體上還是找到了太平社會(huì)的關(guān)鍵。出自姚鼐《李斯論》，這是姚鼐的觀點(diǎn)。排除①④⑤。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C．“姚鼐認(rèn)為商鞅變法貽害秦國(guó)，乃至二世而亡”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂”，意思是“秦孝公即位，得到商鞅而任用他。始皇的時(shí)候，完全采用商鞅已有的法令罷了，雖然李斯協(xié)助他，說(shuō)明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混亂”，并沒(méi)有說(shuō)商鞅變法導(dǎo)致“二世而亡”，對(duì)商鞅變法的副作用分析不準(zhǔn)確；“獨(dú)尊儒術(shù)”錯(cuò)誤，在文中沒(méi)有依據(jù)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歷詆”，罵盡，盡遍毀謗他人；“是”，以為是，認(rèn)為正確；“以為”，認(rèn)為；“法”，效法。（2）“以”，認(rèn)為；“及于”，推到；“不亦遠(yuǎn)乎”，反問(wèn)句式，不也是差得太遠(yuǎn)了嗎。13題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由“秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯”“始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已……益成秦亂”可知，秦?cái)_亂天下的方法并非始自李斯，而是源于商鞅。由“然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭”“秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣”可知，即使李斯不說(shuō)已有法令的便利，秦始皇也會(huì)自己去做，因?yàn)榍爻瘽M足于刻薄寡恩并覺(jué)得嚴(yán)峻的刑法帶來(lái)方便已經(jīng)很久了，這說(shuō)明沒(méi)有李斯，秦始皇也會(huì)自己去做。由“是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)”可知，李斯完全舍棄了自己的老師荀子的學(xué)說(shuō)，而實(shí)施了商鞅的學(xué)說(shuō)，所以和荀子無(wú)關(guān)。由“滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已”可知，李斯毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來(lái)責(zé)罰眾人，不是實(shí)行他的學(xué)說(shuō)，不過(guò)時(shí)趨奉現(xiàn)實(shí)的主子罷了。由“行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也”可知，實(shí)行他的學(xué)說(shuō)而為害秦朝的，是商鞅，舍棄他的學(xué)說(shuō)而為害秦朝的，是李斯，作惡的是個(gè)人，與師承沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。參考譯文：過(guò)去常奇怪李斯師從于荀卿，后來(lái)又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對(duì)他的老師的理論主張，真可以說(shuō)不過(guò)是當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來(lái)看待。如今再來(lái)看荀卿的著作，然后就會(huì)明白李斯要到秦國(guó)做官，都是因?yàn)槔蠋熫髑?，這就不足為怪了。荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切?！瓘倪@方面來(lái)看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過(guò)分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重。現(xiàn)在看來(lái)，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政，還不至于達(dá)到滅絕而不可查考的地步，這說(shuō)明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個(gè)李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見(jiàn)他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時(shí)痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會(huì)導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報(bào)仇，他的兒子必定會(huì)行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂(lè)文明，而李斯卻利用他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下，可見(jiàn)荀卿的高談怪論對(duì)李斯還是起了激發(fā)作用的。（選自蘇軾《荀卿論》，有刪節(jié)）蘇軾認(rèn)為李斯用荀子的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是不正確的。秦?cái)_亂天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的學(xué)說(shuō)侍奉秦國(guó)。在秦國(guó)的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。始皇的時(shí)候，完全采用商鞅已有的法令罷了，雖然李斯協(xié)助他，說(shuō)明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混亂，然而假使李斯不說(shuō)已有法令的便利，秦始皇本來(lái)就會(huì)自己去做而不厭倦。為什么呢？秦朝滿足于刻薄寡恩并覺(jué)得嚴(yán)峻的刑法帶來(lái)方便已經(jīng)很久了，這之后世代便習(xí)以為常，不知其弊了。李斯猜測(cè)試探秦始皇和秦二世的心，除了這不足以投合那殘暴放縱的君主而擴(kuò)大自己獲得的恩寵。因此他完全舍棄了自己的老師荀子的學(xué)說(shuō)，而實(shí)施了商鞅的學(xué)說(shuō)；掃除去掉夏、商、周三個(gè)朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄為來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，焚燒《詩(shī)》《書(shū)》，坑殺有學(xué)問(wèn)的人，毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來(lái)責(zé)罰眾人，李斯不是實(shí)行他的學(xué)說(shuō)啊，不過(guò)趨奉現(xiàn)實(shí)的主子罷了。假若他所經(jīng)歷正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治國(guó)之法將不會(huì)從商鞅之法中出來(lái)，這不是因?yàn)樗鋈蕫?ài)之事，也是因?yàn)樗叿瞵F(xiàn)實(shí)的主子罷了。荀子稱頌先王并且贊揚(yáng)儒學(xué)治世的功效，雖然其中有所偏失，但大體上還是找到了太平社會(huì)的關(guān)鍵。而蘇軾認(rèn)為李斯為害天下、罪行涉及到公卿，不也太遠(yuǎn)了嗎？實(shí)行他的學(xué)說(shuō)而為害秦朝的，是商鞅?。簧釛壦膶W(xué)說(shuō)而為害秦朝的，是李斯啊。我認(rèn)為做臣子的善于探察他國(guó)君的隱情，一切全部從滿足君王的喜好做事的人，這樣的人是最可怕的?。∈亲羁膳碌陌。。ㄟx自姚鼐《李斯論》，有刪節(jié)）第Ⅱ卷四、（25分）14.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。寄題沙溪寶錫院①歐陽(yáng)修為愛(ài)江西物物佳，作詩(shī)嘗向北人夸。青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花。釀酒烹雞留醉客，鳴機(jī)織苧遍山家。野僧獨(dú)得無(wú)生②樂(lè)，終日焚香坐結(jié)跏③?！咀ⅰ竣賹氬a院：寺廟名，在歐陽(yáng)修的家鄉(xiāng)江西吉州。②無(wú)生：佛教語(yǔ)，不生不滅。③坐結(jié)跏：佛教坐禪之法。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人十分喜愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)為一切都是美好的，還曾寫(xiě)詩(shī)向“北人”夸贊自己的家鄉(xiāng)。B.“釀酒烹雞留醉客”一句表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)奢侈，與陸游“豐年留客足雞豚”意思相近。C.詩(shī)人著一“遍”字，形象地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶壹覒魬艨椘r的景象，表現(xiàn)出了百姓勤勞的品質(zhì)。D.詩(shī)作在贊美家鄉(xiāng)的同時(shí)也贊頌了僧人，全詩(shī)角度新、構(gòu)思巧，是一首別具特色的題贈(zèng)詩(shī)。（2）“青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花”描繪了怎樣的畫(huà)面？（3）有人在閱讀本詩(shī)后，對(duì)尾聯(lián)為什么會(huì)出現(xiàn)“野僧”而感到疑惑，請(qǐng)你結(jié)合全詩(shī)，為其解惑?！敬鸢浮浚?）B（2）郁郁蔥蔥的山林、秋霜染紅的楓葉、清澈潔白的溪水、隨風(fēng)飄動(dòng)的金色稻花。描繪了一幅紅綠相間、銀流金飄、色彩絢麗、動(dòng)靜結(jié)合的秋色圖，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)美好風(fēng)景的眷戀和熱愛(ài)。（3）①?gòu)膶?xiě)作意圖上看，詩(shī)人在尾聯(lián)寫(xiě)到寶錫院僧人的修行，起到點(diǎn)題的作用，符合寄題詩(shī)的特點(diǎn)；

②從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)人在尾聯(lián)提及“野僧”，與標(biāo)題中的“寶錫院”形成照應(yīng)；

③從寫(xiě)作內(nèi)容上看，“野僧”在家鄉(xiāng)修行得道，是“物物佳”的具體體現(xiàn)(或側(cè)面反映出沙溪風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸)?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“民風(fēng)奢侈”錯(cuò)，應(yīng)為“民風(fēng)淳樸”。豐收之后，有了糧食，淳樸善良的村民為了還鄉(xiāng)的醉翁不惜一切，釀出最好的酒，殺了下蛋的雞，而且既醉之后，便留下住宿。可見(jiàn)此地民風(fēng)淳樸。故選B【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。“青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花”，這兩句寫(xiě)的是江南水鄉(xiāng)秋天的景色：青翠的樹(shù)林經(jīng)霜掛上火紅的楓葉，秋天的水面更加澄澈，溪水泛起潔白的浪花，晚風(fēng)吹過(guò)稻田，金色的稻花層層翻滾?！扒嗔帧薄皸魅~”“白水”“稻花”，紅綠相間、銀流金飄、色彩絢麗；這邊是過(guò)霜之后的楓葉火樣紅，“霜葉紅于二月花”，那邊稻花飄香，河水澄明如鏡，動(dòng)靜結(jié)合，秋色絢麗而又充滿生機(jī)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)美好風(fēng)景的眷戀和熱愛(ài)?！拘?wèn)3詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容及寫(xiě)作手法的能力。“野僧獨(dú)得無(wú)生樂(lè)，終日焚香坐結(jié)跏”，在本詩(shī)的結(jié)尾之處，作者寫(xiě)了一位和尚，他不是德高望重、有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的大師長(zhǎng)老，而是一個(gè)山野村僧，每天虔誠(chéng)地修禪打坐。野僧何以選擇在這里修行？聯(lián)系前文“青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花”的自然美景和“釀酒烹雞留醉客，鳴機(jī)織苧遍山家”的淳樸民風(fēng)可知，是因?yàn)樗矚g這里的一切。從寫(xiě)作內(nèi)容上看，“野僧”在家鄉(xiāng)修行得道，是“物物佳”的具體體現(xiàn)(或側(cè)面反應(yīng)出沙溪風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸)。從寫(xiě)作意圖上看，詩(shī)歌一般在結(jié)尾點(diǎn)題，而此詩(shī)在尾聯(lián)寫(xiě)到寶錫院僧人的修行，也起到點(diǎn)題的作用。詩(shī)人整日身在官場(chǎng)，他早已厭倦官場(chǎng)生活，渴望回歸田園。結(jié)尾出現(xiàn)的這位僧人，就仿佛是作者的化身，表明他身在官場(chǎng)而心卻向往著自然。這樣點(diǎn)題符合寄題詩(shī)的特點(diǎn)；從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上看，本詩(shī)標(biāo)題為“寄題沙溪寶錫院”，詩(shī)人在尾聯(lián)提及“野僧”，與標(biāo)題中的“寶錫院”形成照應(yīng)。

15.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）青青子衿，______。（曹操《短歌行》）（2）天下云集響應(yīng)，______。（賈誼《過(guò)秦論》）（3）______，橫槊賦詩(shī)。（蘇軾《赤壁賦》）（4）捫參歷井仰脅息，______。（李白《蜀道難》）（5）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路，是因?yàn)樽勇贰癬_____，______”?！敬鸢浮竣?悠悠我心②.贏糧而景從③.釃酒臨江④.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆⑤.為國(guó)以禮⑥.其言不讓【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？忌⒁庀铝凶衷~的書(shū)寫(xiě)：“悠悠”“贏”“景”“釃”“撫膺”。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。沙堆里的城隍梁衡2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽(tīng)說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)。全世界聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城在榆林一帶被當(dāng)?shù)厝溯p松地叫作“邊墻”，聽(tīng)起來(lái)就像兩戶人家之間的一堵短墻。沿長(zhǎng)城的縣都被冠以“邊”字：靖邊、安邊、定邊。遠(yuǎn)在天邊有人家，墻里墻外胡漢兩大家。邊墻戰(zhàn)時(shí)為軍事工程，平時(shí)為通商口岸，類似現(xiàn)在的海關(guān)。亦軍亦民，忽戰(zhàn)忽和，千百年來(lái)恩恩怨怨，可謂一道奇異的風(fēng)景。為適應(yīng)這種狀況，明代沿榆林一線的邊墻修了36個(gè)堡子，既是藏兵御敵的工事，又是開(kāi)關(guān)互市的場(chǎng)子。慢慢地，堡子里聚集了人口，變成了一個(gè)小城鎮(zhèn)，于是要請(qǐng)一尊神來(lái)主事，最實(shí)用的神就是城隍?，F(xiàn)在正挖掘的這個(gè)堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長(zhǎng)不到兩公里，里面也設(shè)了個(gè)城隍。隨著歷史的變遷，整個(gè)堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹(shù)，城隍爺就埋在下面。一般古墓、古城的挖掘是平地挖坑，考古人員要十分小心地沿臺(tái)階層層下探。遇有重要處，為防踏毀文物，還要搭吊板俯身懸空作業(yè)。這次只需將沙堆層層剝開(kāi)，就漸漸露出了廟墻、院落、廊房、殿宇，就像意大利從火山灰中挖出了一個(gè)龐貝古城。我們從容地邁步進(jìn)院，穿堂入室。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺(tái)之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼。這些塑像，或坐或立，并沒(méi)有全部露出沙外，考古人員只是大概地清掃出他們的輪廓，為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時(shí)，難得一見(jiàn)的佛光乍現(xiàn)的這一刻。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)做軀殼，就像寫(xiě)小說(shuō)要有個(gè)原型。比如關(guān)公被推舉來(lái)作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來(lái)作門(mén)神。至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生，一般都是品學(xué)兼優(yōu)、政績(jī)卓著、可以信賴的人物。比如杭州城隍就是宋代的民族英雄文天祥，其天地正氣足以保民永遠(yuǎn)平安。那么，這座長(zhǎng)城腳下的明代小城堡，該選誰(shuí)來(lái)任城隍呢？這一線史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長(zhǎng)城外的西夏長(zhǎng)年對(duì)峙，屢遭敗績(jī)，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國(guó)真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長(zhǎng)子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。宋仁宗說(shuō)，有范仲淹在前線，我可以睡一個(gè)安穩(wěn)覺(jué)了，范長(zhǎng)年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《漁家傲》為證：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”他徹底實(shí)踐了自己“先憂后樂(lè)”的思想。至今還坐在這個(gè)小廟里。我仔細(xì)端詳眼前的這尊城隍，他方臉圓腿，一個(gè)冬瓜式的面型，還真像史上留下的范公畫(huà)像。我仔細(xì)研讀出土的碑文，“設(shè)官，以治于治之所及；設(shè)神，以治于治之所不及，上天為民慮者深且切也！”“治之所及”是什么呢？政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活等現(xiàn)實(shí)的方方面面?！爸沃患啊笔鞘裁茨兀烤褪歉魅诵闹兴?，他們的世界觀。這才是一片無(wú)邊的天地，一段巨大的潛在力量。一念之善，春風(fēng)化雨；一念之惡，翻江倒海。所以康德說(shuō)有兩種東西總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你不能不說(shuō)這是古人的偉大發(fā)明，且能寓教于美，托人塑形，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)于民，流傳于后。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，這個(gè)周長(zhǎng)兩公里的堡子只是小小的一個(gè)點(diǎn)，但它是長(zhǎng)城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個(gè)神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說(shuō)書(shū)中有一個(gè)代表作《刮大風(fēng)》：“風(fēng)婆娘娘放出一股風(fēng)，刮得天昏地暗怕死個(gè)人。刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹(shù)連根拔，萬(wàn)年的頑石亂翻滾。刮得碾盤(pán)摜燒餅，刮得那個(gè)碾轱轆滾流星，哎呀呀好大的風(fēng)?！边h(yuǎn)的不說(shuō)，40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開(kāi)門(mén)。下鄉(xiāng)采訪，起風(fēng)時(shí)一片昏暗要開(kāi)車燈。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。來(lái)前，我曾拜訪已70多歲的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到這沙窩深處，便在家門(mén)口一棵棵地栽樹(shù)，直到栽出一片綠洲，因此被請(qǐng)去聯(lián)合國(guó)作報(bào)告。當(dāng)?shù)厝藨蚍Q她“種樹(shù)種到聯(lián)合國(guó)”。這樣的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長(zhǎng)一個(gè)夢(mèng)，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無(wú)垠。（2022年1月14日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）16.下面對(duì)文章的理解與賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇點(diǎn)明作者聞?dòng)嵹s赴城隍廟發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)一事，接著宕開(kāi)一筆，寫(xiě)了“邊墻”和堡子由來(lái)以及城隍的設(shè)置，增強(qiáng)了歷史的厚重感。B.清平堡地處北宋與西夏對(duì)峙的前線，既可藏兵御敵，又能開(kāi)關(guān)互市。當(dāng)?shù)匕傩罩赃x范仲淹來(lái)任城隍，是因?yàn)樗惯叿漓柟蹋嗣癜簿?。C.作者寫(xiě)城隍廟廊下的武士：高鼻深目，盎然挺身。這是為了突出其胡人的特點(diǎn)，暗示當(dāng)時(shí)邊地平靜，強(qiáng)調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。D.作者細(xì)節(jié)描寫(xiě)，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫(xiě)，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動(dòng)。E.作者引用《漁家傲》一詞的目的是，再現(xiàn)范仲淹駐守邊關(guān)的生活情景，渲染出戰(zhàn)爭(zhēng)給北宋百姓帶來(lái)了極大痛苦。17.文章引用《刮大風(fēng)》有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。18.在古代，城隍廟遍及全國(guó)各地，請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析這種現(xiàn)象的原因。19.體會(huì)題目“沙堆里的城隍”的精妙之處。20.梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說(shuō)：“散文美有三個(gè)層次，第一層是描寫(xiě)敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭?qǐng)結(jié)合文本，從情感的豐富性、真摯性和深刻性是三個(gè)角度分析本文的抒情美。【答案】16.CE17.（1）內(nèi)容上，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了靖邊地區(qū)沙塵肆虐的惡劣自然環(huán)境。文中寫(xiě)風(fēng)刮得天昏地暗怕死個(gè)人，刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。（增添了文章內(nèi)容的地域特色，語(yǔ)言通俗樸實(shí)。答這句也給分。）

（2）結(jié)構(gòu)上，有承上啟下的作用。引用之前，主要寫(xiě)靖邊城隍是保一方平安的神，有可能是使邊地“邊防鞏固，人民安居”的范仲淹；之后的內(nèi)容寫(xiě)治沙業(yè)績(jī)巨大，有深化全文的作用。

（3）主題上，治沙前后對(duì)比明顯，環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，突出了新一代人治沙的卓越成就，贊美了國(guó)家的英明決策和強(qiáng)大力量。18.（1）城隍廟承載了百姓美好的治理思想。百姓認(rèn)為城隍是一個(gè)城鎮(zhèn)的主事，可以造福一方。

（2）城隍廟是百姓勸人行善，遵從心中的道德的體現(xiàn)。文中城隍碑文講，上天為民慮者深且切也，城隍就是這種道德普及的最后一公里。

（3）城隍廟也是導(dǎo)人審美的藝術(shù)的形式。城隍的泥塑人物生動(dòng)，衣帶如水，神清目明,是典型的藝術(shù)作品。19.（1）題目“沙堆里的城隍”,將歷史和現(xiàn)實(shí)巧妙自然地交織在一起，既是本文的寫(xiě)作對(duì)象,又是貫串全文的線索。

（2）措辭方面，將本不相干的“沙堆”與“城隍”放在一起，沙堆里怎么能出現(xiàn)城隍呢？能激發(fā)讀者的閱讀興趣。

（3）在主題意義方面，暗示了風(fēng)沙之地變綠洲的美好現(xiàn)實(shí)，隱喻了作者對(duì)時(shí)代的贊美之情。20.（1）美在情感豐富。既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)范仲淹身上具有的“先憂后樂(lè)”精神的歌頌，又有對(duì)當(dāng)代人治理沙漠的贊美。

（2）美在情感真摯。無(wú)論是對(duì)古人的贊美，還是對(duì)當(dāng)今考古留下的遺憾，作者都是由衷而發(fā)，淳樸自然。

（3）美在情感深刻。文章由一次考古，既展開(kāi)了對(duì)中國(guó)古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今環(huán)境、考古等問(wèn)題的思考?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“徹底平息邊患”理解有誤，由“廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼”推斷不出來(lái)。E.“渲染出戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的痛苦”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“范長(zhǎng)年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有他那首著名的《漁家傲》為證”可知，文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)范仲淹勤政，踐行自己“先憂后樂(lè)”的思想。故選CE?！?7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞引用的作用。由文中“風(fēng)婆娘娘放出一股風(fēng)，刮得天昏地暗怕死個(gè)人。刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹(shù)連根拔，萬(wàn)年的頑石亂翻滾”等可見(jiàn)，引用歌謠形象生動(dòng)地寫(xiě)出了靖邊地區(qū)沙塵肆虐的惡劣自然環(huán)境。由文中“至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生，一般都是品學(xué)兼優(yōu)、政績(jī)卓著、可以信賴的人物”可見(jiàn)引用《刮大風(fēng)》之前，主要寫(xiě)靖邊城隍是保一方平安的神，有可能是使邊地“邊防鞏固，人民安居”的范仲淹；由文中《刮大風(fēng)》之后的內(nèi)容是當(dāng)下治沙成就，“高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡”的治沙業(yè)績(jī)；由此可見(jiàn)，引用《刮大風(fēng)》的唱詞，在全文結(jié)構(gòu)上有承上啟下的作用，之后的內(nèi)容有深化全文的作用。由原文“遠(yuǎn)的不說(shuō)，40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開(kāi)門(mén)”，“可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失”，治沙前后，對(duì)比明顯，環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，突出了新一代人治沙的卓越成就，贊美了國(guó)家的英明決策和強(qiáng)大力量，突出了主題。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括信息的能力。題干要求結(jié)合文章，分析在古代城隍廟遍及全國(guó)各地的原因。由文中“慢慢地，堡子里聚集了人口，變成了一個(gè)小城鎮(zhèn)，請(qǐng)一尊神來(lái)主事，最實(shí)用的神就是城隍”“至于城隍的替身，并無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生，一般都是品學(xué)兼優(yōu)、政績(jī)卓著、可以信賴的人物”等可以歸納，城隍廟遍及各地的原因是百姓要把美好的治理思想寄托在他的身上，百姓認(rèn)為城隍是一個(gè)城鎮(zhèn)的主事，可以造福一方。由文中碑文“設(shè)官，以治于治之所及；設(shè)神，以治于治之所不及。上天為民慮者深且切也”“而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里”可見(jiàn)，是百姓勸人行善，遵從心中的道德的體現(xiàn)。由文中“你不能不說(shuō)這是古人的偉大發(fā)明，且能寓教于美，托人塑形，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)于民，流傳于后。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神”，可見(jiàn)，城隍廟也是導(dǎo)人審美的藝術(shù)的寄托?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。文章開(kāi)頭寫(xiě)“2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽(tīng)說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”，可見(jiàn)題目“沙堆里的城隍”點(diǎn)出了本文的寫(xiě)作對(duì)象；然后文章由現(xiàn)實(shí)的被埋在沙堆下的城隍，寫(xiě)到保一方平安的城隍爺——范仲淹，再寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中治沙英雄們鑄就的沙漠綠洲，可見(jiàn)“沙堆里的城隍”,將歷史和現(xiàn)實(shí)巧妙自然地交織在一起，是貫串全文的線索。題目“沙堆里的城隍”具有激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。“城隍”應(yīng)該是在地上的，為什么“沙堆”里會(huì)出現(xiàn)“城隍”？題目能激發(fā)讀者的閱讀興趣。文章最后一部分寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的“城隍”，“高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡”“新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失”“來(lái)前，我曾拜訪已70多歲的治沙英雄牛玉琴。她一嫁到這沙窩深處，便在家門(mén)口一棵棵地栽樹(shù)，直到栽出一片綠洲”，在主題意義方面，題目暗示了風(fēng)沙之地變綠洲的美好現(xiàn)實(shí)，隱喻了作者對(duì)時(shí)代的贊美之情。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析文章寫(xiě)作特色、多角度探究審美意蘊(yùn)的能力。由題干可知，這是針對(duì)“抒情”設(shè)題，考生首先要明確文章寫(xiě)作的對(duì)象，如文中寫(xiě)城隍廟，寫(xiě)范仲淹，寫(xiě)當(dāng)代人治理沙漠。然后結(jié)合這些對(duì)象，分析作者對(duì)其的情感。文中所寫(xiě)的“城隍廟”“城隍爺”讓作者熱愛(ài)，如作者“聽(tīng)說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”，但作者熱愛(ài)的不是“城隍廟”這一建筑或者“城隍爺”這一形象，而是他們身上的傳統(tǒng)文化，所以體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)；文中所寫(xiě)范仲淹鞏固邊防，讓邊地百姓生活安定，體現(xiàn)了“先憂后樂(lè)”的精神，對(duì)此，作者是歌頌贊美的；文中寫(xiě)到當(dāng)代人治理沙漠，讓曾經(jīng)的沙海變成“綠滿天涯，藍(lán)天如鏡”，對(duì)此作者是贊美的。所以抒情美的第一個(gè)表現(xiàn)是情感豐富。作者在表達(dá)情感的時(shí)候都是真摯的，如他贊美古人“而在古代中國(guó)，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動(dòng)，600年仍衣帶如水，神清目明……亦是一尊美神”，如他看到工人挖掉古樹(shù)，直接以“我有了一個(gè)小小的遺憾”“我扼腕頓足”表達(dá)遺憾之情。所以抒情美的第二個(gè)表現(xiàn)是情感真摯。從文章內(nèi)容來(lái)看，作者從一次考古起筆，“我到陜北采風(fēng)，聽(tīng)說(shuō)靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場(chǎng)”，由挖出的城隍廟寫(xiě)到城隍爺，寫(xiě)到范仲淹，引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追溯，之后聯(lián)系當(dāng)下的環(huán)境“40年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來(lái)，風(fēng)刮沙壅都推不開(kāi)門(mén)?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少”，最后又寫(xiě)到當(dāng)下考古的問(wèn)題，體現(xiàn)出情感的深度，這是抒情美的第三個(gè)表現(xiàn)。六、（10分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。（6分）21.“多情公子”賈寶玉身上最可貴的是“共情”，體貼他人、理解他人，能為他人考慮。請(qǐng)舉出原著中的一個(gè)具體情節(jié)，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮抠Z寶玉的“共情”體現(xiàn)在他對(duì)齡官的關(guān)心體貼。齡官在薔薇花架下畫(huà)薔，一遍又一遍，一邊畫(huà)薔，一邊流淚，寶玉心思都在畫(huà)薔的齡官身上了，直到下雨，寶玉急忙提醒她去避雨，竟忘了自己也沒(méi)有遮雨的工具。寶玉同樣有癡心，十分理解齡官的癡心，對(duì)這樣一個(gè)不知姓名的女子都能關(guān)愛(ài)，更能體現(xiàn)出他的“共情”。賈寶玉的“共情”體現(xiàn)在他對(duì)香菱的幫扶。香菱和小丫頭們斗百草，被小丫頭們使促狹，污了寶琴給她的新石榴裙，寶玉見(jiàn)狀，便把襲人的拿給她。寶玉可以站在香菱的立場(chǎng)上想問(wèn)題，他明白香菱的處境，并主動(dòng)排憂解難，體現(xiàn)出他的“共情”。（黛玉葬花……）【解析】【分析】【詳解】本題考查名著閱讀之理解文章內(nèi)容并概括要點(diǎn)的能力?！肮睬椤笔且环N能設(shè)身處地來(lái)體驗(yàn)他人處境，從而達(dá)到感受和理解他人心情的能力。是指可以深入理解他人的感受，感同身受地理解他人心情的能力。再結(jié)合題干中所給出的“體貼他人、理解他人，能為他人考慮”這一解釋，不難理解，題目是要考生舉出文中寶玉體貼他人的例子。例如在《黛玉葬花》這一情節(jié)中，黛玉將落花埋入土中。若是別人，難免覺(jué)得黛玉太過(guò)敏感、矯情。但寶玉知她的多愁善感，懂她的高潔、浪漫。他連聲叫好，陪她一起掊土、一起葬花、一起傷感。寶玉聽(tīng)懂了黛玉凄苦慘淡的心情，體會(huì)出她孤苦飄零的命運(yùn)。又例如在《紅樓夢(mèng)》第六十二回中，香菱與豆官“斗草”，因說(shuō)“夫妻蕙”被小丫頭嘲笑，從而弄臟了石榴裙?！跋懔獾陌肷热棺佣嘉蹪窳耍约翰缓靡馑?，忙奪了手跑了。眾人笑個(gè)不住，怕香菱拿他們出氣，也都哄笑一散”，從原文的描繪中，我們不難感受到香菱當(dāng)時(shí)的窘迫。別人嘲笑香菱，可寶玉卻滿懷體貼。“寶玉跌腳嘆道：‘若你們家，一日遭踏這一百件也不值什么。只是頭一件既系琴姑娘帶來(lái)的，你和寶姐姐每人才一件，他的尚好，你的先臟了，豈不辜負(fù)他的心。二則姨媽老人家嘴碎，饒這么樣，我還聽(tīng)見(jiàn)常說(shuō)你們不知過(guò)日子，只會(huì)糟蹋東西，不知惜福呢?！?，寶玉這話句句說(shuō)到香菱心里，后來(lái)，寶玉又獻(xiàn)上計(jì)策，讓襲人給她一條一模一樣的裙子。這一情節(jié)，體現(xiàn)出他的“共情”。再如在《紅樓夢(mèng)》第三十回中，當(dāng)寶玉見(jiàn)齡官一邊拿著簪子在地下?lián)竿粒幻媪鳒I時(shí)，誤以為她是個(gè)東施效顰的“癡丫頭”，即使心有疑惑，但寶玉仍舊沒(méi)有打擾她，“寶玉用眼隨著簪子的起落，一直、一畫(huà)、一點(diǎn)、一勾的看了去數(shù)，一數(shù)十八筆。自己又在手心里，用指頭按著他方才下筆的規(guī)矩寫(xiě)了，猜是個(gè)什么字。寫(xiě)成一想，原來(lái)就是薔薇花的‘薔’字”，這不禁讓人感嘆于寶玉的溫柔體貼。后來(lái)，字沒(méi)寫(xiě)完，天卻下雨了，“寶玉想道：‘這時(shí)下雨，他這個(gè)身子如何禁得驟雨一激！’因此禁不住便說(shuō)道：‘不用寫(xiě)了。你看下大雨，身上都濕了。’”寶玉急忙提醒她去避雨，竟忘了自己也沒(méi)有遮雨的工具。這時(shí)候的寶玉是不認(rèn)識(shí)齡官的，但正是對(duì)一個(gè)不認(rèn)識(shí)的女子能夠心生關(guān)愛(ài)之心，更能體現(xiàn)出他的“共情”。22.閱讀下面這則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的理論來(lái)解釋和評(píng)析這則新聞事件。材料：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客，其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)?！敬鸢浮吭凇安钚蚋窬帧边@一章，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄”，