徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用課件

徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn)徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn)1課題研究背景及意義課題的緣起——研究往往始于問(wèn)題

隨著世界范圍內(nèi)的信息、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)一體化的來(lái)臨人類在共享全球化成果的同時(shí)，也遭受著傳統(tǒng)文化的喪失、環(huán)境特征的趨同等危機(jī)，傳統(tǒng)空間文化如何延伸和發(fā)展已成為一個(gè)世界性的問(wèn)題?？煽旃?jié)奏的現(xiàn)代生活方式與講求效率的工作需要，促使我們的空間設(shè)計(jì)朝著“西化”甚至“e化”的方向闊步挺進(jìn)，我們今天的設(shè)計(jì)教育、學(xué)術(shù)范式、設(shè)計(jì)手法、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師的職業(yè)資格考核等，也幾乎都采用西方模式。課題研究背景及意義課題的緣起——研究往往始于問(wèn)題2課題研究背景及意義研究對(duì)象與概念界定徽派建筑徽州這片古老土地上的建筑，作為一種文化現(xiàn)象而被世人關(guān)注，當(dāng)是基于它的風(fēng)格特色以及形成這些特色的原因。徽州古建筑本身就是生活在黃山市的大部分地域和江西婺源及宣城地區(qū)的績(jī)溪在內(nèi)的多少代人民所寫(xiě)下的另外一種文字形式與文化符號(hào)的大塊文章。

室內(nèi)——徽派建筑室內(nèi)“室內(nèi)”的概念在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是較模糊的，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇“天人合一”，人與自然交融，建筑室內(nèi)外相互滲透，室內(nèi)外的邊界常常是彈性的、模糊地。課題研究背景及意義研究對(duì)象與概念界定3課題研究背景及意義

徽派建筑民居的大廳與天井之間常常不設(shè)固定門(mén)窗，室內(nèi)與室外完全融為一體稱為“敞廳”。有些“天井式”民居的“天井”就像“天窗”，僅一米見(jiàn)方，很難分清哪是室內(nèi)，哪是室外的庭院，還有些廳堂走廊、軒等，幾乎沒(méi)有垂直界面的界分，有時(shí)（如冬季）則裝上槅扇門(mén)，可隨季節(jié)變化靈活裝拆，“有無(wú)相生”。課題研究背景及意義4徽派民居建筑

徽派民居建筑的形成

徽派建筑受徽州獨(dú)特歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較為鮮明的區(qū)域特色?；罩莸貐^(qū)原為古越人聚居地，因皖南山區(qū)氣候濕潤(rùn)，為防止瘴癘之氣，古越人宅居形式主要為“干欄式”建筑。漢魏以后，為躲避戰(zhàn)亂，中原士族多次大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式為“樓上廳”，樓上廳室軒敞，作為人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處，保留了古越人“干欄式”建筑的格局。為解決通風(fēng)采光問(wèn)題，中原民居的“四合院”形式又逐步演變成適應(yīng)險(xiǎn)惡山區(qū)環(huán)境的、既封閉又通暢的徽州“天井”。徽派民居建筑徽派民居建筑的形成5徽派民居建筑特征徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地區(qū)歙縣，績(jī)溪，休寧和黟縣，這里山水秀麗，氣候宜人，社會(huì)安定，沒(méi)有都市的喧囂，多的是田園般的寧?kù)o和淳樸的民俗。雖然皖南民居的規(guī)模小，但也是兩層高，平面則以狹長(zhǎng)的天井為中心。天井，為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)而南北窄，三面為房屋，一面為門(mén)墻，樓梯位于門(mén)墻的一側(cè)的西南角，二樓天井為廊。大門(mén)居中，正對(duì)為正房，通常為三間，也有五間的。正房正中。樓上為“堂”其他為居室，樓的上下墻不一定對(duì)齊，這是很獨(dú)特的。柱子，直接擱在底層梁上。東西兩側(cè)均設(shè)廂房，也有僅一側(cè)設(shè)廂房的，隱墻高大，門(mén)尾造半間，屋頂向內(nèi)天井成坡形，廂房坡頂也坡向內(nèi)天井，這樣有利于天井的采光和通風(fēng)，也適合于陽(yáng)光的照入，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防火功能，也豐富了建筑形體造型，徽派民居建筑特征6天井“天井”是房屋和房屋或圍墻圍合而成的露天空地，天井的設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)有充足的光線和良好的通風(fēng)效果，同時(shí)與徽州的經(jīng)商傳統(tǒng)也有很大關(guān)。按風(fēng)水理論，水為財(cái)之源，經(jīng)商忌諱財(cái)源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水歸明堂”，以圖財(cái)不外流的吉利，“天井”是徽派建筑的重要特征之一。天井7馬頭墻

徽州民居以木結(jié)構(gòu)為主，木結(jié)構(gòu)房屋易遭火災(zāi)，為避免火勢(shì)蔓延，又產(chǎn)生了“馬頭墻”?！榜R頭墻”又稱“封火墻”，是在居宅兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻，用于防風(fēng)、防火?！榜R頭墻”的構(gòu)造隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板，因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。粉墻黛瓦的“馬頭墻”是徽派建筑的又一重要特征。

馬頭墻8徽派民居建筑徽派民居建筑的審美特征

追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一徽派古民居建筑多是依水勢(shì)而建，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民居建筑與自然環(huán)境相融合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)?；罩菝窬哟迓潆[映在青山古樹(shù)之間，有山泉溪水之便利，以青山綠樹(shù)為屏障，青瓦白墻高低錯(cuò)落，野鳥(niǎo)家禽交相鳴啼。窗外遠(yuǎn)眺，天然畫(huà)圖盡收眼底，天井內(nèi)灑落陽(yáng)光雨露，小院中植置花木假山。在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。

徽派民居建筑徽派民居建筑的審美特征9追求功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合

徽派古民居從建筑內(nèi)容到建筑形式上的特點(diǎn)，都與皖南山區(qū)獨(dú)特的歷史地理環(huán)境相適應(yīng)，在講究功能實(shí)用的同時(shí)，追求工藝裝飾之美。

徽派古民居建筑在審美追求上最突出的表現(xiàn)就是廣泛采用木雕、磚雕和石雕，并顯示出高超的裝飾藝術(shù)水平。木雕在徽派古民居建筑的裝飾雕刻中占主要地位，橫梁、立柱和各種構(gòu)件中，月梁、屏門(mén)、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層桿欄圍板及天井四周的望柱頭上，均有精美絕倫的木雕花紋圖案，其表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各異。

追求功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合10徽派民居建筑的藝術(shù)特征徽派建筑中馬頭墻的藝術(shù)特征

建筑是凝固的音樂(lè)，它本身是不動(dòng)的?；罩菝窬又械膲Ρ谝彩侨绱?。它高聳著，挺立著，發(fā)揮著它的多種功能。如果沒(méi)有馬頭墻裝飾，它就會(huì)黯然失色，而與一般平凡的墻壁無(wú)異。但在徽州能工巧匠的手中，經(jīng)過(guò)巧妙的形象塑造，賦予它以馬頭形狀，這就改變了一般墻壁的呆板面貌，而成為美的藝術(shù)品，并為審美者提供了想象的物質(zhì)材料，審美者可以從馬頭墻所誘發(fā)出來(lái)的形象思維中，獲得多種多樣的美感。墻頭上的馬頭造型，仿佛帶領(lǐng)著墻壁向前奔騰。這種動(dòng)態(tài)，似乎也改變了墻壁原來(lái)的靜態(tài)，使它也富于動(dòng)態(tài)美了。在審美的加工改造中，墻壁又像馬的軀體，也在隨著昂揚(yáng)的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見(jiàn)，它是和家族建筑群連成一體的。因而它不是少見(jiàn)的、孤立的、單一的，而是多種多樣的。它形成了龐大的群體。它騰驤在住宅之上，躍向廣闊的天空。遠(yuǎn)視之，則見(jiàn)青靄繚繞，云傍馬頭，馬馳聚之疾如云之飛騰。這便是墻上馬頭形態(tài)映入審美主體心坎上所顯示出來(lái)的美。

徽派民居建筑的藝術(shù)特征11徽州建筑，正是由于具有馬頭墻的造型，因而才大大拓展了他的空間感，并強(qiáng)化了它的運(yùn)動(dòng)感，從而顯示出它那生氣勃勃的活力。另人感覺(jué)到，它不是孤身處于偏僻狹窄的環(huán)境中，而是馳騁在廣闊的天地之間。它是徽州民居興旺發(fā)達(dá)的象征，是徽州騰飛的象征?；罩萁ㄖ?，正是由于具有馬頭墻的造型，因而才大大拓展了他12徽派民居建筑中“三雕”的藝術(shù)特征

徽州民居的各個(gè)部分主要是門(mén)樓、門(mén)罩、梁架、窗柩、欄桿等處，都飾以各類雕刻，“徽州三雕”藝術(shù)，就集中體現(xiàn)于這一點(diǎn)里。門(mén)樓是磚雕大顯身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉、鳥(niǎo)獸人物、戲文傳說(shuō)等圖案，總體上以民俗和戲文為主。門(mén)樓分“罩”和“樓”兩部分，三層五層不等。曾在徽州很多人家的門(mén)樓磚雕上，看到過(guò)漁樵耕讀圖、有春行樂(lè)圖、三國(guó)故事圖等，一般都有七八個(gè)層次，最多達(dá)九層，就非常的繁復(fù)華美了。徽派民居建筑中“三雕”的藝術(shù)特征13磚雕大多用來(lái)裝飾門(mén)罩、門(mén)樓、照壁、門(mén)額和八字門(mén)墻的話，石雕就多是用于裝飾望柱、欄板、華柱或柱礎(chǔ)。而木雕呢，則主要是在梁架、窗戶、樓梯處大顯身手。三雕藝術(shù)有別于藝術(shù)繪畫(huà)，重在以“刀”代筆，立足于一個(gè)“雕字。因此，工匠在立意構(gòu)思時(shí)，對(duì)造型構(gòu)圖方法、技巧以及視覺(jué)效果等等，必須全盤(pán)考慮?；盏袼嚾瞬粌H要具有濃厚的傳統(tǒng)技藝功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，對(duì)呼應(yīng)、對(duì)稱、疏密、虛實(shí)、明暗、剛?cè)嵋约傲Ⅲw感、空間感、節(jié)奏感、韻律感等技巧和形式美的規(guī)律，都要有所權(quán)衡，

磚雕大多用來(lái)裝飾門(mén)罩、14中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)走過(guò)了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹(shù)一幟。寓于倫理的嚴(yán)整布局中國(guó)的古人利用禮制與儒學(xué)教義來(lái)建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過(guò)嚴(yán)格的軸線對(duì)稱方式將整個(gè)組群貫穿起來(lái)，形成統(tǒng)一的整體。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對(duì)稱布局形式，以臨窗迎門(mén)的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對(duì)擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，伴15天尊地卑的裝飾表征

在封建社會(huì)，尊卑意識(shí)牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級(jí)規(guī)定。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖案，后來(lái)又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴(yán)整，裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案；園林建筑總體布局自由，注重與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，如歲寒三友以及琴、棋、書(shū)、畫(huà)等形象作為紋樣，富于書(shū)卷氣。

天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固；而黎民百姓向往的則是狀元及第，福祿綿綿。

天尊地卑的裝飾表征16富于審美的結(jié)構(gòu)造型結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的顯著特征。以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過(guò)程中大都被進(jìn)行了藝術(shù)加工。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以有強(qiáng)大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來(lái)，而并非矯揉造作。構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。

富于審美的結(jié)構(gòu)造型17自由靈活的空間組合中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點(diǎn)，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫(huà)，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，通過(guò)內(nèi)部空間的靈活組合來(lái)完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對(duì)比的裝飾效果。其中書(shū)畫(huà)、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來(lái)，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。

自由靈活的空間組合18師法自然的意境創(chuàng)造

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對(duì)自然美的享受。門(mén)窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，室內(nèi)空間透過(guò)門(mén)窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；徽州民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開(kāi)敞。同時(shí)，天井周?chē)h(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過(guò)虛實(shí)的處理使內(nèi)外空間組成一個(gè)連續(xù)不斷、動(dòng)靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩(shī)情畫(huà)意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無(wú)形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時(shí)通過(guò)人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。

師法自然的意境創(chuàng)造19徽派民居建筑對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟迪傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的認(rèn)識(shí)價(jià)值徽州民居室內(nèi)裝飾是徽派建筑文化不可分割的組成內(nèi)容，徽州民居裝飾是徽州地區(qū)地域文化的重要的載體，其對(duì)于區(qū)分建筑及某種裝飾形式的地域來(lái)源有重要的意義。另外，徽派建筑室內(nèi)裝飾是徽州文化的體現(xiàn)，在文化教育方面的價(jià)值也是不可低估的。它通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)、旅游等途徑對(duì)人們進(jìn)行著有關(guān)傳統(tǒng)文化的間接或直接的傳播，是人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化很好的物質(zhì)載體之一。

徽派民居建筑對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟迪傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的認(rèn)識(shí)價(jià)20傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的情感價(jià)值鄉(xiāng)土是家庭賴以繁衍的土壤，是思想和情感上更為牢固的居住環(huán)境。有學(xué)者在論及城市美德創(chuàng)造時(shí)，把是否具有鄉(xiāng)土感列為美好城市的因素之一。徽州民居所具有的歷史感受和故土情懷，是徽州文化得以延續(xù)的精神支柱?；罩菝窬友b飾所體現(xiàn)的內(nèi)容，對(duì)人們的情感聯(lián)想和精神歸宿更是起到了重大的作用。它有家鄉(xiāng)的色彩，有老人所講的傳說(shuō)故事，有戲劇里的忠臣義士。不同地域、不同民俗風(fēng)情，在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居室內(nèi)裝飾里有著直接而自然的反映，具有一種精神歸屬感。另外，它為我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提供了途徑，有利于擺脫西方強(qiáng)勢(shì)文化的禁錮。在全球區(qū)域一體化下，經(jīng)濟(jì)、政治一體化明顯。西方文化觀念開(kāi)始滲透到我們社會(huì)生活的方方面面。雖然這種趨勢(shì)不可避免，但喪失傳統(tǒng)的危機(jī)讓我們必須更加注重文化的個(gè)性?；罩菝窬友b飾藝術(shù)是我們表現(xiàn)民族裝飾文化，樹(shù)立徽派建筑文化地位的重要手段。

傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的情感價(jià)值21傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的神韻傳承

徽派建筑藝術(shù)具有裝飾性的同時(shí)還往往具有生活上或民俗上的使用價(jià)值或目的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)“形”和“意”的深化。可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計(jì)出中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上對(duì)我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)出符合中國(guó)現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的神韻傳承22徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

徽州民居建筑有一種強(qiáng)烈、優(yōu)美的韻律感，特別鮮明的是白墻黑瓦和馬頭墻，層層疊疊、錯(cuò)落有致、長(zhǎng)短相間、線條簡(jiǎn)潔，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的輪廓?；罩萁ㄖ鈮苌匍_(kāi)窗，采光、通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有“財(cái)不外流”的吉利寓意。三間屋的“天井”設(shè)在廳前，四合屋的“天井”設(shè)在廳中，這種設(shè)計(jì)使屋內(nèi)光線充足，空氣流通。晴時(shí)太陽(yáng)光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”;雨時(shí)雨水落入，稱為“流銀”;四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前時(shí)又稱為“四水歸堂”。中國(guó)人認(rèn)為“水”就是“財(cái)”，天井的設(shè)計(jì)就是遵循“肥水不流外人田”的風(fēng)俗，有“四面財(cái)源滾滾流入”之意。徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)23北京設(shè)計(jì)師馬怡西主持的人民大會(huì)堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚(yáng)”展開(kāi)，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨(dú)特氛圍。在大廳的四周用抽象手法設(shè)計(jì)出屋檐的S形軒梁反光燈，把徽州民居文化自然地表現(xiàn)出來(lái)，成為新的藝術(shù)符號(hào)，簡(jiǎn)潔明快，充分體現(xiàn)了安徽地方特色，裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格符合徽州民居文化的特點(diǎn)?？梢?jiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)徽州民居建筑的淵源有著較深的了解，在繼承中進(jìn)行了創(chuàng)新，而不是做簡(jiǎn)單的資料收集和整理，不是對(duì)徽州傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是建立在真正理解徽州文化的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史或地方慣用的詞匯進(jìn)行有意識(shí)地提煉、加工、抽象、變形、簡(jiǎn)化、重新組合等，逐步挖掘和改造傳統(tǒng)圖形，將傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁瑣的雕梁畫(huà)棟圖形化，設(shè)計(jì)出新的裝飾構(gòu)造形式。北京設(shè)計(jì)師馬怡西主持的人民大會(huì)堂安徽廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)思24徽派民居雕刻與裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用徽州雕刻主要用于民居、祠堂、廟宇、園林以及古典家具的裝飾。磚雕廣泛用于徽州風(fēng)格的門(mén)樓、門(mén)套、門(mén)楣、屋檐、屋頂?shù)忍?，它是明清以?lái)徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分;石雕主要用于寺宅的廊柱、門(mén)墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù);木雕主要用于民居的內(nèi)，通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐條、樓層欄板、窗扇、欄桿等處，雕工講究，是獨(dú)有的建筑特色?；张擅窬拥窨膛c裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用25安徽設(shè)計(jì)師楊林主持的蕪湖陸和村茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)，大量地選用徽州木雕作為室內(nèi)構(gòu)件的符號(hào)元素，讓人們?cè)谄凡璧倪^(guò)程中，感受傳統(tǒng)的徽州文化魅力，具有極其濃厚的地方文化特色。木雕一方面有裝飾美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直觀的形象表達(dá)非物象本身意義的內(nèi)容，其藝術(shù)特色和美學(xué)內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有的單獨(dú)把木雕作為裝飾品，有的則作為整體設(shè)計(jì)中的一部分。無(wú)論從古代到現(xiàn)代、從形式到意義，木雕都具有深刻的文化和精神價(jià)值，它作為室內(nèi)環(huán)境中的裝飾，增添了室內(nèi)空間的個(gè)性化藝術(shù)氛圍。徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用課件26浙江設(shè)計(jì)師陳耀光的杭州某酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分借助于城隍山周邊的市井風(fēng)情，石井、馬頭墻、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船槳，還有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的題材，努力保留和表現(xiàn)一些杭州城的古貌遺風(fēng)。設(shè)計(jì)中沒(méi)有斗拱、掛落和傳統(tǒng)建筑的雕梁畫(huà)棟，但卻散發(fā)著東方氣韻，景觀的立面表現(xiàn)了紅色方體的印章和書(shū)法等，以“?！?、“祿”、“壽”、“禧”為主題的墻面作為裝飾的構(gòu)成符號(hào)，

傳統(tǒng)的內(nèi)容、現(xiàn)代的排列組合，

充分地反映出設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)。浙江設(shè)計(jì)師陳耀光的杭州某酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分借助于城27謝謝！謝謝！28徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn)徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及體現(xiàn)29課題研究背景及意義課題的緣起——研究往往始于問(wèn)題

隨著世界范圍內(nèi)的信息、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)一體化的來(lái)臨人類在共享全球化成果的同時(shí)，也遭受著傳統(tǒng)文化的喪失、環(huán)境特征的趨同等危機(jī)，傳統(tǒng)空間文化如何延伸和發(fā)展已成為一個(gè)世界性的問(wèn)題。可快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式與講求效率的工作需要，促使我們的空間設(shè)計(jì)朝著“西化”甚至“e化”的方向闊步挺進(jìn)，我們今天的設(shè)計(jì)教育、學(xué)術(shù)范式、設(shè)計(jì)手法、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師的職業(yè)資格考核等，也幾乎都采用西方模式。課題研究背景及意義課題的緣起——研究往往始于問(wèn)題30課題研究背景及意義研究對(duì)象與概念界定徽派建筑徽州這片古老土地上的建筑，作為一種文化現(xiàn)象而被世人關(guān)注，當(dāng)是基于它的風(fēng)格特色以及形成這些特色的原因?；罩莨沤ㄖ旧砭褪巧钤邳S山市的大部分地域和江西婺源及宣城地區(qū)的績(jī)溪在內(nèi)的多少代人民所寫(xiě)下的另外一種文字形式與文化符號(hào)的大塊文章。

室內(nèi)——徽派建筑室內(nèi)“室內(nèi)”的概念在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是較模糊的，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇“天人合一”，人與自然交融，建筑室內(nèi)外相互滲透，室內(nèi)外的邊界常常是彈性的、模糊地。課題研究背景及意義研究對(duì)象與概念界定31課題研究背景及意義

徽派建筑民居的大廳與天井之間常常不設(shè)固定門(mén)窗，室內(nèi)與室外完全融為一體稱為“敞廳”。有些“天井式”民居的“天井”就像“天窗”，僅一米見(jiàn)方，很難分清哪是室內(nèi)，哪是室外的庭院，還有些廳堂走廊、軒等，幾乎沒(méi)有垂直界面的界分，有時(shí)（如冬季）則裝上槅扇門(mén)，可隨季節(jié)變化靈活裝拆，“有無(wú)相生”。課題研究背景及意義32徽派民居建筑

徽派民居建筑的形成

徽派建筑受徽州獨(dú)特歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較為鮮明的區(qū)域特色?；罩莸貐^(qū)原為古越人聚居地，因皖南山區(qū)氣候濕潤(rùn)，為防止瘴癘之氣，古越人宅居形式主要為“干欄式”建筑。漢魏以后，為躲避戰(zhàn)亂，中原士族多次大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑主要形式為“樓上廳”，樓上廳室軒敞，作為人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處，保留了古越人“干欄式”建筑的格局。為解決通風(fēng)采光問(wèn)題，中原民居的“四合院”形式又逐步演變成適應(yīng)險(xiǎn)惡山區(qū)環(huán)境的、既封閉又通暢的徽州“天井”。徽派民居建筑徽派民居建筑的形成33徽派民居建筑特征徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地區(qū)歙縣，績(jī)溪，休寧和黟縣，這里山水秀麗，氣候宜人，社會(huì)安定，沒(méi)有都市的喧囂，多的是田園般的寧?kù)o和淳樸的民俗。雖然皖南民居的規(guī)模小，但也是兩層高，平面則以狹長(zhǎng)的天井為中心。天井，為長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)而南北窄，三面為房屋，一面為門(mén)墻，樓梯位于門(mén)墻的一側(cè)的西南角，二樓天井為廊。大門(mén)居中，正對(duì)為正房，通常為三間，也有五間的。正房正中。樓上為“堂”其他為居室，樓的上下墻不一定對(duì)齊，這是很獨(dú)特的。柱子，直接擱在底層梁上。東西兩側(cè)均設(shè)廂房，也有僅一側(cè)設(shè)廂房的，隱墻高大，門(mén)尾造半間，屋頂向內(nèi)天井成坡形，廂房坡頂也坡向內(nèi)天井，這樣有利于天井的采光和通風(fēng)，也適合于陽(yáng)光的照入，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防火功能，也豐富了建筑形體造型，徽派民居建筑特征34天井“天井”是房屋和房屋或圍墻圍合而成的露天空地，天井的設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)有充足的光線和良好的通風(fēng)效果，同時(shí)與徽州的經(jīng)商傳統(tǒng)也有很大關(guān)。按風(fēng)水理論，水為財(cái)之源，經(jīng)商忌諱財(cái)源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水歸明堂”，以圖財(cái)不外流的吉利，“天井”是徽派建筑的重要特征之一。天井35馬頭墻

徽州民居以木結(jié)構(gòu)為主，木結(jié)構(gòu)房屋易遭火災(zāi)，為避免火勢(shì)蔓延，又產(chǎn)生了“馬頭墻”。“馬頭墻”又稱“封火墻”，是在居宅兩端墻頂砌筑的高出屋面的山墻，用于防風(fēng)、防火。“馬頭墻”的構(gòu)造隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板，因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。粉墻黛瓦的“馬頭墻”是徽派建筑的又一重要特征。

馬頭墻36徽派民居建筑徽派民居建筑的審美特征

追求人居建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一徽派古民居建筑多是依水勢(shì)而建，山環(huán)水繞、依山傍水是徽派古民居建筑與自然環(huán)境相融合的基本特征，而且徽派古民居建筑的色澤、體量、架構(gòu)、形式、空間，都與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)。徽州民居村落隱映在青山古樹(shù)之間，有山泉溪水之便利，以青山綠樹(shù)為屏障，青瓦白墻高低錯(cuò)落，野鳥(niǎo)家禽交相鳴啼。窗外遠(yuǎn)眺，天然畫(huà)圖盡收眼底，天井內(nèi)灑落陽(yáng)光雨露，小院中植置花木假山。在這里，建筑充滿了人情味和鄉(xiāng)土氣息，建筑與環(huán)境相互滲透，人類與自然融為一體。

徽派民居建筑徽派民居建筑的審美特征37追求功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合

徽派古民居從建筑內(nèi)容到建筑形式上的特點(diǎn)，都與皖南山區(qū)獨(dú)特的歷史地理環(huán)境相適應(yīng)，在講究功能實(shí)用的同時(shí)，追求工藝裝飾之美。

徽派古民居建筑在審美追求上最突出的表現(xiàn)就是廣泛采用木雕、磚雕和石雕，并顯示出高超的裝飾藝術(shù)水平。木雕在徽派古民居建筑的裝飾雕刻中占主要地位，橫梁、立柱和各種構(gòu)件中，月梁、屏門(mén)、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層桿欄圍板及天井四周的望柱頭上，均有精美絕倫的木雕花紋圖案，其表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻手法皆因不同的建筑部位而各異。

追求功能實(shí)用與工藝裝飾的完美結(jié)合38徽派民居建筑的藝術(shù)特征徽派建筑中馬頭墻的藝術(shù)特征

建筑是凝固的音樂(lè)，它本身是不動(dòng)的?；罩菝窬又械膲Ρ谝彩侨绱?。它高聳著，挺立著，發(fā)揮著它的多種功能。如果沒(méi)有馬頭墻裝飾，它就會(huì)黯然失色，而與一般平凡的墻壁無(wú)異。但在徽州能工巧匠的手中，經(jīng)過(guò)巧妙的形象塑造，賦予它以馬頭形狀，這就改變了一般墻壁的呆板面貌，而成為美的藝術(shù)品，并為審美者提供了想象的物質(zhì)材料，審美者可以從馬頭墻所誘發(fā)出來(lái)的形象思維中，獲得多種多樣的美感。墻頭上的馬頭造型，仿佛帶領(lǐng)著墻壁向前奔騰。這種動(dòng)態(tài)，似乎也改變了墻壁原來(lái)的靜態(tài)，使它也富于動(dòng)態(tài)美了。在審美的加工改造中，墻壁又像馬的軀體，也在隨著昂揚(yáng)的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見(jiàn)，它是和家族建筑群連成一體的。因而它不是少見(jiàn)的、孤立的、單一的，而是多種多樣的。它形成了龐大的群體。它騰驤在住宅之上，躍向廣闊的天空。遠(yuǎn)視之，則見(jiàn)青靄繚繞，云傍馬頭，馬馳聚之疾如云之飛騰。這便是墻上馬頭形態(tài)映入審美主體心坎上所顯示出來(lái)的美。

徽派民居建筑的藝術(shù)特征39徽州建筑，正是由于具有馬頭墻的造型，因而才大大拓展了他的空間感，并強(qiáng)化了它的運(yùn)動(dòng)感，從而顯示出它那生氣勃勃的活力。另人感覺(jué)到，它不是孤身處于偏僻狹窄的環(huán)境中，而是馳騁在廣闊的天地之間。它是徽州民居興旺發(fā)達(dá)的象征，是徽州騰飛的象征?；罩萁ㄖ怯捎诰哂旭R頭墻的造型，因而才大大拓展了他40徽派民居建筑中“三雕”的藝術(shù)特征

徽州民居的各個(gè)部分主要是門(mén)樓、門(mén)罩、梁架、窗柩、欄桿等處，都飾以各類雕刻，“徽州三雕”藝術(shù)，就集中體現(xiàn)于這一點(diǎn)里。門(mén)樓是磚雕大顯身手的地方，一般都雕刻有各式山水花卉、鳥(niǎo)獸人物、戲文傳說(shuō)等圖案，總體上以民俗和戲文為主。門(mén)樓分“罩”和“樓”兩部分，三層五層不等。曾在徽州很多人家的門(mén)樓磚雕上，看到過(guò)漁樵耕讀圖、有春行樂(lè)圖、三國(guó)故事圖等，一般都有七八個(gè)層次，最多達(dá)九層，就非常的繁復(fù)華美了?；张擅窬咏ㄖ小叭瘛钡乃囆g(shù)特征41磚雕大多用來(lái)裝飾門(mén)罩、門(mén)樓、照壁、門(mén)額和八字門(mén)墻的話，石雕就多是用于裝飾望柱、欄板、華柱或柱礎(chǔ)。而木雕呢，則主要是在梁架、窗戶、樓梯處大顯身手。三雕藝術(shù)有別于藝術(shù)繪畫(huà)，重在以“刀”代筆，立足于一個(gè)“雕字。因此，工匠在立意構(gòu)思時(shí)，對(duì)造型構(gòu)圖方法、技巧以及視覺(jué)效果等等，必須全盤(pán)考慮?；盏袼嚾瞬粌H要具有濃厚的傳統(tǒng)技藝功底，而且要具有一定的“模式化”造型能力，對(duì)呼應(yīng)、對(duì)稱、疏密、虛實(shí)、明暗、剛?cè)嵋约傲Ⅲw感、空間感、節(jié)奏感、韻律感等技巧和形式美的規(guī)律，都要有所權(quán)衡，

磚雕大多用來(lái)裝飾門(mén)罩、42中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，已經(jīng)走過(guò)了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹(shù)一幟。寓于倫理的嚴(yán)整布局中國(guó)的古人利用禮制與儒學(xué)教義來(lái)建立空間秩序，進(jìn)而影響人們的行為。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過(guò)嚴(yán)格的軸線對(duì)稱方式將整個(gè)組群貫穿起來(lái)，形成統(tǒng)一的整體。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對(duì)稱布局形式，以臨窗迎門(mén)的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對(duì)擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)劃一。

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)，伴43天尊地卑的裝飾表征

在封建社會(huì)，尊卑意識(shí)牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級(jí)規(guī)定。宮殿建筑使用龍、鳳紋或吉祥草圖案，后來(lái)又加上了西番蓮、靈芝等形象；佛教建筑用蓮花瓣、佛經(jīng)梵文或法器等紋樣；普通的第宅建筑布局較為規(guī)則，其廳堂裝修更趨嚴(yán)整，裝飾紋樣更多地選擇表現(xiàn)禮儀忠孝、如意吉祥等內(nèi)容的圖案；園林建筑總體布局自由，注重與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，常用植物花草或博古器物，如歲寒三友以及琴、棋、書(shū)、畫(huà)等形象作為紋樣，富于書(shū)卷氣。

天子追求的是君權(quán)神授，皇權(quán)永固；而黎民百姓向往的則是狀元及第，福祿綿綿。

天尊地卑的裝飾表征44富于審美的結(jié)構(gòu)造型結(jié)構(gòu)造型與建筑裝飾的和諧統(tǒng)一是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的顯著特征。以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的傳統(tǒng)建筑，它們的柱、梁、枋、檁、椽等主要構(gòu)件很多都是露明的，這些木構(gòu)件在原木制造過(guò)程中大都被進(jìn)行了藝術(shù)加工。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)之所以有強(qiáng)大的生命力，正在于它是根據(jù)結(jié)構(gòu)的需要而來(lái)，而并非矯揉造作。構(gòu)件的加工都是在原有建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾，因而總體效果美觀、自然。

富于審美的結(jié)構(gòu)造型45自由靈活的空間組合中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局的特點(diǎn)，正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫(huà)，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，通過(guò)內(nèi)部空間的靈活組合來(lái)完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對(duì)比的裝飾效果。其中書(shū)畫(huà)、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨(dú)具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來(lái)，增添室內(nèi)的生機(jī)和情趣。

自由靈活的空間組合46師法自然的意境創(chuàng)造

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點(diǎn)，正是表現(xiàn)了人們超越實(shí)體而求得精神上的一種對(duì)自然美的享受。門(mén)窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，室內(nèi)空間透過(guò)門(mén)窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；徽州民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開(kāi)敞。同時(shí)，天井周?chē)h(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過(guò)虛實(shí)的處理使內(nèi)外空間組成一個(gè)連續(xù)不斷、動(dòng)靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩(shī)情畫(huà)意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無(wú)形中擴(kuò)大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時(shí)通過(guò)人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。

師法自然的意境創(chuàng)造47徽派民居建筑對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟迪傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的認(rèn)識(shí)價(jià)值徽州民居室內(nèi)裝飾是徽派建筑文化不可分割的組成內(nèi)容，徽州民居裝飾是徽州地區(qū)地域文化的重要的載體，其對(duì)于區(qū)分建筑及某種裝飾形式的地域來(lái)源有重要的意義。另外，徽派建筑室內(nèi)裝飾是徽州文化的體現(xiàn)，在文化教育方面的價(jià)值也是不可低估的。它通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)、旅游等途徑對(duì)人們進(jìn)行著有關(guān)傳統(tǒng)文化的間接或直接的傳播，是人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化很好的物質(zhì)載體之一。

徽派民居建筑對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟迪傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的認(rèn)識(shí)價(jià)48傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的情感價(jià)值鄉(xiāng)土是家庭賴以繁衍的土壤，是思想和情感上更為牢固的居住環(huán)境。有學(xué)者在論及城市美德創(chuàng)造時(shí)，把是否具有鄉(xiāng)土感列為美好城市的因素之一。徽州民居所具有的歷史感受和故土情懷，是徽州文化得以延續(xù)的精神支柱?；罩菝窬友b飾所體現(xiàn)的內(nèi)容，對(duì)人們的情感聯(lián)想和精神歸宿更是起到了重大的作用。它有家鄉(xiāng)的色彩，有老人所講的傳說(shuō)故事，有戲劇里的忠臣義士。不同地域、不同民俗風(fēng)情，在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居室內(nèi)裝飾里有著直接而自然的反映，具有一種精神歸屬感。另外，它為我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提供了途徑，有利于擺脫西方強(qiáng)勢(shì)文化的禁錮。在全球區(qū)域一體化下，經(jīng)濟(jì)、政治一體化明顯。西方文化觀念開(kāi)始滲透到我們社會(huì)生活的方方面面。雖然這種趨勢(shì)不可避免，但喪失傳統(tǒng)的危機(jī)讓我們必須更加注重文化的個(gè)性?；罩菝窬友b飾藝術(shù)是我們表現(xiàn)民族裝飾文化，樹(shù)立徽派建筑文化地位的重要手段。

傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的情感價(jià)值49傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的神韻傳承

徽派建筑藝術(shù)具有裝飾性的同時(shí)還往往具有生活上或民俗上的使用價(jià)值或目的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)“形”和“意”的深化?？梢哉f(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計(jì)出中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上對(duì)我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)出符合中國(guó)現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)徽派民居室內(nèi)裝飾的神韻傳承50徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用徽派民居建筑元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

徽州民居建筑