《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義教學(xué)課件思辨性閱讀表達(dá)作者介紹

柏拉圖(前427—前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望,于是開始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對話體寫成,常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等,《理想國》是其中的代表作。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。

據(jù)說他40歲時(shí),在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園,開始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,其中最杰出的是亞里士多德。背景探尋

蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問題,探求對人最有用的真理和智慧。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。

公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說蘇格拉底越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)持的“正義”理念。

對話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對話的形式。對話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語言手段的那種對話。

對話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭的傾向以及爭論者的生動(dòng)形象。

這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性。

文體介紹【題目理解】①“人”，即所有人②“應(yīng)當(dāng)”，有“必須”之意突出了“堅(jiān)持正義”對“人”的重要意義③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。

“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。

1.速讀文章，理清作者論述的層次。初讀感知第一部分：蘇格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)，格黎東的意見如果合乎正道，我就聽從，否則便不能從命，因?yàn)椤拔摇币幌驁?jiān)持正道第二部分：從重視好的部分，不管壞的意見的角度分析，表明“我”聽從真理本身。第三部分：針對格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?，證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)?.圍繞主要問題，蘇格拉底與格黎東之間分別討論了哪幾個(gè)問題。其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？人的行事應(yīng)該聽從誰人行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)不正當(dāng)?shù)呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底寧可被處死，也不能做違背正義的事情。3.閱讀課文，圈畫出對話中的相關(guān)語句，寫出有關(guān)文章核心觀點(diǎn)①我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些人的要聽,有些人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見,壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著,而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰,做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤既不能以壞報(bào)壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事。1、一貫遵守的原則是聽從道理。2、在正義、美、好的問題上，聽從內(nèi)行的意見，聽從真理本身。3、我們應(yīng)當(dāng)活得好，活得體面、正派。4、不能以壞報(bào)壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖隆?、人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義。1.列表歸納，三次討論，格黎東的提議分別是什么？蘇格拉底是怎樣反駁的？格黎東的勸說蘇格拉底的反駁思路結(jié)論勸說蘇格拉底聽從眾人的建議逃跑（否則，在不知情的外人看來，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為他的朋友未盡心盡力解救他。）有些意見我們應(yīng)該注意有些意見我們應(yīng)該不考慮好的意見我們應(yīng)該注意壞的意見我們應(yīng)該不考慮好的意見就是明白人的意見壞的意見就是糊涂人的意見人應(yīng)該聽從內(nèi)行人的意見不應(yīng)該聽信外行人的話（將體育鍛煉時(shí)聽外行的話導(dǎo)致的后果與行事時(shí)聽外行人的話導(dǎo)致的后果進(jìn)行類比）人不能聽從眾人的說法，應(yīng)該聽從深知道義者的說法，聽從真理本身。逃獄是對親朋好友的負(fù)責(zé)，具有可行性。行事與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于是否合于正義，而與親朋好友、是否可行、是否受到傷害乃至付出生命無關(guān)。生命的意義不在于活著，而在于活得好，活得體面、正派。逃獄是不正當(dāng)?shù)模粦?yīng)當(dāng)逃獄。對當(dāng)前的困境深感疑惑與焦慮。在任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖?，對人做壞事和做不正?dāng)?shù)氖率且粯拥脑谌魏吻闆r下都不能對人做壞事不能以壞報(bào)壞在任何情況下不能做不正當(dāng)?shù)氖?，不能逃獄。課文研讀2.在面對朋友格黎東的勸說，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？?

面對格黎東讓他逃跑的勸說,他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行,否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對舉,突出了道義對于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽從“真理”,就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。3.蘇格拉底的步步設(shè)問有何特點(diǎn)又產(chǎn)生了怎樣的效果？蘇格拉底的設(shè)問源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽從一個(gè)人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒有還手之力。對話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。4.從文中看，蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？①以設(shè)問推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問,語氣親切誠懇,語調(diào)相對平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對方的問題,他通過讓對方不間斷地回答問題,使對方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊,步步設(shè)問,深入淺出,既以理服人又生動(dòng)活潑,體現(xiàn)了高超的“勸說”藝術(shù)。5.如何理解蘇格拉底面對死刑判決時(shí)的坦然從容與鎮(zhèn)定？蘇格拉底認(rèn)為他留下來，接受死刑，便是堅(jiān)持了自己的原則。他通過承受不義的判決來堅(jiān)持自己的正義。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐來證明了他的哲學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了他的哲學(xué)追求。6.格黎東在蘇格拉底的步步設(shè)問下有著怎樣的表現(xiàn)？

蘇格拉底的設(shè)問源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽從一個(gè)人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒有還手之力。對話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。7.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來看,他的堅(jiān)持是什么?

堅(jiān)持的是正義

蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對話的一開始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場:“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽從道理,凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場,他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對“既不能以壞報(bào)壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事”堅(jiān)持中結(jié)束對話,足可見他對“正義”的堅(jiān)持。8.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來看,他的堅(jiān)持是什么?

堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要

他向格黎東提問:“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能?！边@說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來,他又提出一個(gè)問題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題。

可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重,所以才會(huì)為了靈魂中對正義的堅(jiān)持,而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。

9.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來看,他的堅(jiān)持是什么?

堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要

他向格黎東提問:“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能。”這說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來,他又提出一個(gè)問題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題。

可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重,所以才會(huì)為了靈魂中對正義的堅(jiān)持,而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。

10.蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?

①蘇格拉底有信仰,有原則,有底線,舍生取義,絕不茍活。②蘇格拉底人格高尚,心胸坦蕩,臨危不懼,坦然自若。③蘇格拉底為人和藹,待人和善,循循善誘,有著高超的談話技術(shù)。課文小結(jié)

蘇格拉底與格黎東的這篇對話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來,正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?都是人應(yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見、看法,都是不可取的,不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對死亡的威脅時(shí),人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)