結(jié)合蘇詞看蘇軾波折仕途中人生哲學(xué)的變化

結(jié)合蘇詞看蘇軾波折仕途中人生哲學(xué)的變化結(jié)合蘇詞看蘇軾波折仕途中人生哲學(xué)的變化結(jié)合蘇詞看蘇軾波折仕途中人生哲學(xué)的變化結(jié)合蘇詞看蘇軾波折仕途中人生哲學(xué)的變化編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:學(xué)院_國際教育學(xué)院__專業(yè)__漢語國際教育___班級__漢教本1501班___本專學(xué)號___960____姓名___李子文__________密封線學(xué)生須將文字寫在此線以下學(xué)院_國際教育學(xué)院__專業(yè)__漢語國際教育___班級__漢教本1501班___本專學(xué)號___960____姓名___李子文__________密封線學(xué)生須將文字寫在此線以下《中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀》課程論文課程號：任課教師陳明成績論文題目：（可指定題目，也可說明題目范圍。）請就“中國文化”范圍內(nèi)你感興趣的問題，自擬題目寫一篇小論文。論文要求：（對論文題目、內(nèi)容、行文、字?jǐn)?shù)等作出判分規(guī)定。）題目不宜太大，標(biāo)題須具體明確；2.論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論述詳實；3.內(nèi)容可涉及中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教等各個方面，4.字?jǐn)?shù)3000字以上；5.杜絕抄襲。6.格式要求：字體全部用宋體，標(biāo)題用三號，正文小四號，一級標(biāo)題小三號，二級標(biāo)題四號，單倍行距。7.署名格式：姓名國際教育學(xué)院漢教本1501班學(xué)號（姓名和學(xué)號要替換，不要下劃線）。教師評語：教師簽字：年月日正文附后：結(jié)合蘇詞看蘇軾波折仕途中人生哲學(xué)的變化李子文國際教育學(xué)院漢教本1501班960摘要：蘇軾是中國歷史上被貶謫次數(shù)最多、最頻繁的官員之一，豐富而又艱辛的人生經(jīng)歷使蘇軾得以在坎坷起伏中深入的反省自我，思考人生，此外，還有他逐漸變化的處世方式，給了人們許多啟迪。他人生哲學(xué)的變化也反映在了他的文學(xué)作品中。本文主要通過蘇軾接連被貶謫的人生經(jīng)歷，結(jié)合他的文學(xué)創(chuàng)作，來看他人生哲學(xué)的發(fā)展變化。本文擬將蘇詞創(chuàng)作與其人生哲學(xué)按生活經(jīng)歷分為四個階段加以考察：仕途三升、自請外調(diào)、被貶黃州、去黃以后。關(guān)鍵字：蘇軾三教合一儒道佛通判杭州三貶烏臺詩案蘇軾生活在一個文化較發(fā)達(dá)的時代。宋王朝自建立起就致力于文化復(fù)興，經(jīng)過了將近100年的時代積累，逐漸產(chǎn)生了一大批文化巨人；此外，北宋時期儒道釋三教合一的潮流也滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，對傳統(tǒng)的儒學(xué)思想造成沖擊。王國維先生在《宋代之金石學(xué)》里面有一段話，“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”。陳寅恪先生也說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”【1】。由此可見，這兩位著名國學(xué)大師都地把宋代看作文化的高峰。作品是作者生活和思想的形象反映，政治上的不幸造就一代文學(xué)巨匠，無盡的挫折與逆境使蘇軾逐漸形成了儒釋道互補(bǔ)、寵辱不驚、灑脫自如的心境。一、仕途三升——積極入世蘇軾幼而好學(xué)，天資聰穎。仁宗嘉佑元年，蘇軾20歲，三蘇到達(dá)汴梁城，參加禮部的初試，已備參加次年皇帝親自監(jiān)督的殿試，次年，蘇軾于殿試中以優(yōu)等取中，與蘇轍同科及第。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等，入仕后奮力有用世之態(tài)。正像封建時代的大多數(shù)知識分子那樣，他最先接觸的是儒家思想的正規(guī)教育，最先選擇的也是積極入世、建功立業(yè)的仕途。蘇軾年僅十歲時學(xué)習(xí)《范滂傳》，便“奮厲有當(dāng)世志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)；二十一歲應(yīng)科舉試，曾向朝廷呈上五十六篇策論；二十二歲中進(jìn)士進(jìn)入仕途后，更是滿懷“致君堯舜”【2】的政治信念。，他為人坦蕩,講究風(fēng)節(jié)，有志于朝政且勇于進(jìn)言。此時的蘇軾是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現(xiàn)儒家經(jīng)世濟(jì)民政治理想的重要過程。良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想，一生的仕途生涯是其實現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民思想的重要過程。在他政治上奮發(fā)有為、向往實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，也批判過釋、道思想，如在《議學(xué)校貢舉狀》中寫道：“今士大夫至以佛老為圣人，鬻書于市者，非莊老之書不售也……使天下之士，能如莊周齊生死，一毀譽(yù)，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者，廢矣?！碧貏e指出了佛老思想之虛空以及對“人主之名器爵祿”的極大危害.二、自請外調(diào)——儒道釋思想碰撞沖突（一）出任杭州通判神宗18年，王安石被任命為參知政事，1070年正式出任相。王安石在任期間大舉實行變法，由于用人不當(dāng)，政治經(jīng)驗不足，很快遭到了許多人的反對。蘇軾在為其父服滿還朝的路上目睹百姓深受新法的殘害，遂上萬言書反對王安石變法，反被誣奏販賣私鹽，遭受排擠，為避開政治旋渦，自請外調(diào)。蘇軾到杭州后曾作詩《初到杭州寄子由二絕》：眼看時事力難勝，貪戀君恩退未能。遲鈍終須投劾去，使君何日換聾丞。圣明寬大許全身，衰病摧頹自畏人。莫上岡頭苦相望，吾方祭灶請比鄰。此詩強(qiáng)烈地表達(dá)了其對新法不滿的看法及降職后心情的焦慮，郁悶，悵惘。但在杭州期間，蘇軾內(nèi)心的思想其實已經(jīng)慢慢開始發(fā)生變化，由原來的愁悶、凄苦逐漸向樂觀、豁達(dá)轉(zhuǎn)變：《飲湖上初晴后雨二首·其二》水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。盡管被貶，但是蘇軾還是學(xué)會了苦中作樂，順其自然，自得其樂?！兑狗何骱褰^》新月生魄跡未安，才破五六漸盤桓。今夜吐艷如半璧，游人得向三更看。三更向闌月漸垂，欲落未落景特奇。明朝人事誰料得，看到蒼龍西沒時。蒼龍已沒牛斗橫，東方芒角升長庚。漁人收筒及未曉，船過惟有菰蒲聲。菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風(fēng)露香。漸見燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。湖光非鬼亦非仙，風(fēng)恬浪靜光滿川。須臾兩兩入寺去，就視不見空茫然。前兩首寫月下泛西湖，后三首寫月將落及月落之后的西湖景色。后三首，特別是最后一首給人以迷離神秘之感，也表現(xiàn)了詩人內(nèi)心對人生的思考以及對哲理的初步探索。（二）調(diào)職密州知州熙寧七年秋，蘇軾于杭州任職期滿，蘇軾主動要求到密州任職。對比杭州和密州的情形，簡直是天壤之別，杭州有舟楫畫舫、湖光山色；而當(dāng)時的密州經(jīng)濟(jì)蕭條、荒山連綿、生活困苦。蘇軾會主動選擇密州，除了接近親人，也表明他有異于常人的思維方式、敢于吃苦的魄力、憂民之心、以及改造現(xiàn)實的能力?？梢姡K軾此時仍懷有強(qiáng)烈的儒家經(jīng)世致用思想以及高度的社會責(zé)任感。在密州，蘇軾自然沒有幸福安適的生活，正如他在《超然臺記》中寫道：“予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而行桑麻之野?！钡幸钥酁闃返钠橇?、與民共苦的精神，又如他在《后杞菊賦并敘》中說：“吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河南陽之壽?！币舱沁@種精神，密州災(zāi)情得到控制，百姓負(fù)擔(dān)減輕，社會秩序良好。蘇軾與民共苦，得到密州人民的擁戴，《密州出獵》中“為報傾城隨太守”便深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：《江城子密州出獵》老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨持節(jié)云中，何日遣馮唐會挽彫弓如滿月，西北望，射天狼。

詞中寫出獵之行，抒興國安邦之志，從行動和心理上表現(xiàn)了作者寶刀未老、志在千里的英風(fēng)與豪氣。此時蘇軾還是渴望報效朝廷、治國安邦的，表現(xiàn)了蘇軾窮且益堅，不墜青云之志的人格以及渴望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志。

身處逆境的蘇軾也善于通過對自然規(guī)律的觀察，發(fā)現(xiàn)人生哲理，使自己的思想境界不斷升華：《水調(diào)歌頭》明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。此詞突出體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退，既向往“瓊樓玉宇”又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實社會惡濁又留戀人世溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾。在這場思想斗爭中，從少年時就飽受濡染的儒學(xué)入世思想占了上風(fēng)，于是蘇軾傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強(qiáng)了自身的修養(yǎng)，即在個人生活中汲取了佛老思想，采取一種寵辱不驚、名利身外的態(tài)度?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當(dāng)前處境的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久,千里共嬋娟”,則是一筆蕩開,又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規(guī)劃。上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。在詩人充滿詩情畫意的詞句中，深刻的哲學(xué)思想似乎已躍然紙上。任何事物都是矛盾體，悲歡離合是相互轉(zhuǎn)化的，蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》體現(xiàn)了辯證矛盾觀和發(fā)展觀。三、被貶黃州——儒釋道思想兼容“烏臺詩案”促成了蘇軾人生思想的成熟。它的起因是總的來說可以歸結(jié)為政治上為政敵所不容，文字上又授人以把柄。用蘇軾自己的話說，他過去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”【3】。蘇軾因烏臺詩案被貶為黃州團(tuán)練副史，這次貶官與杭州和密州的自請出調(diào)不同，巨大的打擊使他深刻認(rèn)識和體會到外部世界存在殘酷而又捉摸不定的力量，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到命運(yùn)的艱難與變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌赤壁懷古》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場大夢”（《西江月》）。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說的“長恨此身非我有”。這種對人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度從此，他的狂由傲世抗世轉(zhuǎn)為保持自我真率本性的追求。正如他在詞中所云：“事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)且趁閑身未老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場?！薄?】疏狂有理，以酣飲沉醉為率真本性，正所謂“醉里微言卻近真”。1080年除夕，他在黃州北坡筑室躬耕，自號東坡居士。政治上的失意引起生活上的急劇下降。家眷到來，“債負(fù)山積”（《與張淳書》），直此之際，他在給秦觀的信中說：“至?xí)r別作經(jīng)畫，水到渠成，不須顧慮，從此胸中都無一事”。顯而易見這仍舊是“待物之來，然后應(yīng)之”的態(tài)度。在黃州的近五年間，他的思想發(fā)生了很大的變化，形成了儒釋道三教會通的人生觀，并創(chuàng)作了大量的作品。黃州時期是他的思想歷程中的一個重要時期，《赤壁懷古》、前后《赤壁賦》、《黃州定慧院寓居作》、《記承天寺夜游》、《定風(fēng)波》等?！抖L(fēng)波》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。鄭文焯評此詞：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆寫胸臆，倚聲能事盡之矣?！薄?】《滿庭芳》蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。

且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。

思量。能幾許憂愁風(fēng)雨，一半相妨，又何須，抵死說短論長。

幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。此詩寫于蘇軾被貶黃州之后，開篇引用《莊子》中的寓言故事，諷刺那些“蝸角虛名，蠅頭微利”的人，進(jìn)一步聯(lián)想到他在黨爭中收到的傷害，又說“事皆前定”，但也不需要過分在意，寫出了詩人對世俗的不屑，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場”則寫出詩人想遠(yuǎn)離官場，不問世事，灑脫的形象，“思量。能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨，又何須，抵死說短論長?！边@可以看作詩人這一生的經(jīng)歷，命運(yùn)多舛，仕途坎坷，壯志難酬，但最后詩人筆鋒一轉(zhuǎn)寫到“清風(fēng)皓月”、“千鐘美酒”，詩人心情豁然開朗，終于擺脫了世俗的約束，獲得精神的解放。貶謫黃州是蘇軾思想和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可以此為界將他一生分為前后兩個時期，在這個時期，盡管他還以儒家的忠義思想自勵，胸存浩然正氣，但已參入大量的佛、道思想。他以儒家積極入世之精神，融合佛、道清曠達(dá)觀之襟懷，入世而超世，超世而入世，執(zhí)著人生又善處人生，能以出世的態(tài)度做入世的事業(yè)，無論窮達(dá)出處，都能在精神領(lǐng)域保持獨(dú)立和思想自由。儒家的濟(jì)世精神與佛道化解人生苦難的虛幻意識互補(bǔ)，使他的人生觀沒有發(fā)展到對社會人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味。他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)，佛老的靜達(dá)曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。故蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅貞的品格，隨緣放曠的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度。四、去黃以后——外儒學(xué)內(nèi)佛道在轉(zhuǎn)任汝州團(tuán)練副史途中，蘇軾會晤了王安石，他看到當(dāng)時大兵大獄連年不解，怕重蹈漢唐滅亡的覆轍，遂請求王安石向皇帝出言相救?？梢姡K軾在艱難困頓中不忘國事，并不是象許多失意文人僅僅流露于慨嘆身世的辭賦中，這實際上是蘇軾對“不在其位，不謀其政”思想的批判，是對“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)思想的批判。蘇軾雖然謹(jǐn)守儒家教義，但其思想意識的歸依，還在于釋道。從蘇軾立身處世的實踐就不難發(fā)現(xiàn)，他的人生畢竟是積極的、樂觀的。這種曠達(dá)樂觀，其立身處世的心理準(zhǔn)則，還是體現(xiàn)著儒家的精神。在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。哲宗親政期間,重新起用新黨,把屢受舊黨排斥的蘇軾作為舊黨要員處置,流放到時為瘴癘之鄉(xiāng)的嶺南.紹圣四年,再貶為瓊州別駕昌化軍安置,迫使蘇軾垂老投荒，渡海抵達(dá)當(dāng)年荒僻異常的儋州。禪宗思想更成為他的精神支柱，是他隨緣自適的人生態(tài)度的思想基礎(chǔ)。此間，蘇軾在佛老思想的影響下，心境愈發(fā)的樂觀與豁達(dá)，這種變化在其詞作中表現(xiàn)得猶為明顯?！妒忱笾Χ字妨_浮山下四時春，蘆橘楊梅次第新；

日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。嶺南兩廣一帶在宋時為蠻荒之地，罪臣多被流放至此。遷客逐臣到這里，往往頗多哀怨嗟嘆之辭，而蘇軾則不然，這首七絕中表現(xiàn)出他素有的樂觀曠達(dá)、隨遇而安的精神風(fēng)貌，同時還表達(dá)了他對嶺南風(fēng)物的熱愛之情。《行香子過七里灘》一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢，今古空名。但遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青。

元符三年宋徽宗即位大赦天下,蘇軾始得北歸,然而此時面對升遷，蘇軾的內(nèi)心是淡泊的，他以平靜的心情來對待人生的又一次戲劇性轉(zhuǎn)機(jī)。“回視人世間，了無一事真”（《用前韻再和孫志舉》），詩人在對人生的這種大徹大悟中得到了解脫。然而蘇軾北歸僅一年就病逝了,病逝前兩個月,在《自題金山畫像》中,他對自己的后半生作了總結(jié)：“心似已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！彼^“不系之舟”,是對自己無所系念,隨緣自適的生活態(tài)度的形象比喻,畢竟蘇軾屢遭貶謫，其入仕積極性自然會大大降低，這里表現(xiàn)的就是隨波漂泊于生滅流轉(zhuǎn)的人生苦海而毫不在乎的