馬克思主義基本原理概論1000道機(jī)考題庫

馬克思主義基本原理概論1000道機(jī)考題庫馬克思主義基本原理概論1000道機(jī)考題庫馬克思主義基本原理概論1000道機(jī)考題庫馬克思主義基本原理概論1000道機(jī)考題庫編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義（D）A.指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系B.是非正宗的馬克思主義C.是實(shí)用主義的馬克思主義D.是繼承和發(fā)展了的馬克思主義2、馬克思主義三大組成部分中，列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”的是（A）A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義D.唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說3、提出“價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造”的學(xué)者是（D）A.馬克思B.恩格斯C.馬克思、恩格斯D.亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖4、馬克思主義在中國傳播的根本原因是（D）A．世界革命的影響B(tài)．中國先進(jìn)知識(shí)分子的介紹C．它能與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合D．它能適應(yīng)中國社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要第一章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．2002年聯(lián)合國教科文組織規(guī)定每年11月的哪個(gè)星期的星期四為“哲學(xué)日”（C）A．第一個(gè)星期B．第二個(gè)星期C．第三個(gè)星期D．第四個(gè)星期2、西方哲學(xué)史上公認(rèn)的第一位哲學(xué)家是（D）A．蘇格拉底B.柏拉圖C．亞里士多德D.泰勒斯第一位哲學(xué)家3、哲學(xué)正式形成于（A）A．奴隸制社會(huì)B．原始社會(huì)C．封建社會(huì)D．資本主義社會(huì)4、哲學(xué)是(A)世界觀A．理論化、系統(tǒng)化的世界觀B。整個(gè)世界的總的根本的看法C．科學(xué)的世界觀和方法論D。唯物論與唯心論的不同觀點(diǎn)5、世界觀就是(B)A．觀察世界形勢(shì)的根本方法B．人們對(duì)整個(gè)世界的總的根本觀點(diǎn)C．對(duì)人生目的和意義的根本看法D．對(duì)社會(huì)某些領(lǐng)域具體問題的看法6、哲學(xué)的基本問題是(D)思維和存在A．世界觀和方法論的關(guān)系問題B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題C．理論和實(shí)踐的關(guān)系問題D．思維和存在的關(guān)系問題7、哲學(xué)的生命力從根本上說在于(A)A．適應(yīng)時(shí)代的需要B．滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要C、反映勞苦大眾的需要D、適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要8、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。這說明（D）A．哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)B。哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)C．哲學(xué)研究的對(duì)象是世界發(fā)展的一般規(guī)律D．哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用9、馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的(B)A．主要內(nèi)容B．理論基礎(chǔ)C．核心部分D．實(shí)質(zhì)或靈魂10、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于(B)A．提高知識(shí)理論水平B．培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀C．掌握正確的工作方法D．全面提高人的素質(zhì)11、馬克思主義哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間的關(guān)系是（B）A．理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系B．普遍和特殊、共性和個(gè)性之間的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然之間的關(guān)系D．無限和有限、絕對(duì)和相對(duì)之間的關(guān)系12、馬克思哲學(xué)的直接理論來源是(D)19德古典A．古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B．17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C．18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D．19世紀(jì)德國古典哲學(xué)13、馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別是(D)A．前者是完整的理論形態(tài)，后者是不完整的理論形態(tài)B．前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，后者不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)C．前者揭示了意識(shí)的本質(zhì)，后者未能揭示意識(shí)的本質(zhì)D．前者以唯物主義為基礎(chǔ)，后者以唯心主義為基礎(chǔ)14、從研究對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)是(C)A．包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”B。關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)C．關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)D．關(guān)于人和人生問題的學(xué)說15、馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是（A）A．共性和個(gè)性的關(guān)系B。整體和部分的關(guān)系C．內(nèi)容和形式的關(guān)系D。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特點(diǎn)是（D）實(shí)踐性A．階級(jí)性B．科學(xué)性C．革命性D．實(shí)踐性16、馬克思主義哲學(xué)是（B）A．哲學(xué)發(fā)展的最高峰或終極真理B．進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法C．提供解決一切問題的現(xiàn)成答案D．不可抗拒、永恒不變的原則17、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于（C）A．增長科學(xué)知識(shí)B．增強(qiáng)語言能力C．培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀D．提高個(gè)人的心理素質(zhì)18、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是(C)A．反復(fù)閱讀教材，背熟每一個(gè)要點(diǎn)B．親自參加實(shí)踐C．理論聯(lián)系實(shí)際D．虛心向人求教馬克思主義哲學(xué)(世界觀)(實(shí)踐實(shí)際)19、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了(D)A.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立20、現(xiàn)代科技革命的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（C）A．使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B．證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系C．深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)世界觀D．對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否定21、從思想傾向上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)可以分為兩股思潮。它們是（B）A．主觀唯心主義和客觀唯心主義B．人本主義和科學(xué)主義C．唯意志主義和存在主義D．貝克萊主義和休謨主義22、哲學(xué)的基本問題是(D)A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題

B．辨證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題

C．理論與實(shí)踐的關(guān)系問題

D．思維與存在的關(guān)系問題

23、哲學(xué)上的兩大基本派別是指

(B)A．辯正法與形而上學(xué)

B．唯物主義與唯心主義

C．可知論與不可知論

D．一元論與二元論

24、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)（C）A．世界是普遍聯(lián)系的B．世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

C．世界是物質(zhì)的D．世界是統(tǒng)一的25、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)(D)A．世界是物質(zhì)的B．世界在本質(zhì)上是精神的C．世界是發(fā)展的D．世界是統(tǒng)一的26、唯物主義一元論同唯心主義的一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（C）A．世界發(fā)展動(dòng)力問題B．意識(shí)本質(zhì)問題C．世界本原問題D．實(shí)踐本質(zhì)問題27、哲學(xué)上的二元論的錯(cuò)誤在于否認(rèn)(A)A．世界的統(tǒng)一性B．世界的運(yùn)動(dòng)變化C．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性D．時(shí)間和空間的不可分割性28、否認(rèn)思維和存在有同一性的哲學(xué)是（C）A．唯心主義B．詭辯論C．不可知論D．二元論29、“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)（C）A．堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論B．是地地道道的唯心論C．是掩蓋哲學(xué)上兩大基本派別對(duì)立的提法D．是被自然科學(xué)發(fā)展證明了的科學(xué)命題30、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是(A)統(tǒng)一A．物質(zhì)B．運(yùn)動(dòng)C．意識(shí)D．實(shí)踐31、肯定思維和存在有同一性，這是（D）A．辯證法的觀點(diǎn)B．形而上學(xué)的觀點(diǎn)C．唯心主義的觀點(diǎn)D．可知論的觀點(diǎn)32、唯物主義的三個(gè)歷史發(fā)展階段是（A）A．樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義(普行便利)B、中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘羅馬哲學(xué)C、１７世紀(jì)英國唯物主義、１８世紀(jì)法國唯物主義、１９世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈唯物主義D、馬克思主義階段、列寧主義階段、毛澤東思想階段33、把物質(zhì)說成是一種或幾種可直接感知的實(shí)物是(D)A．近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀B．辯證唯物主義物質(zhì)觀C．庸俗唯物主義物質(zhì)觀D．古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀---金木水火土34、火是萬物本原的觀點(diǎn)是屬于（C）A．唯心主義的觀點(diǎn)B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C．古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)35、《國語·鄭語》寫道：“先主以土與金木水火雜，以成百物”；朱熹提出：“未有天地之先，畢竟是先有理”。這是(D)A．主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種不同觀點(diǎn)B．古代樸素唯物主義和主觀唯心主義兩種不同觀點(diǎn)C．古代唯物主義之中兩種不同派別的觀點(diǎn)D．古代樸素唯物主義與客觀唯心主義兩種不同觀點(diǎn)36、提出真正科學(xué)的唯物主義物質(zhì)觀的是(B)A．古代樸素的唯物主義B．辯證唯物主義C．德國古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的唯物主義D．近代形而上學(xué)唯物主義37、唯心主義的兩種基本形式是（D）A．古典唯心主義和現(xiàn)代唯心主義B．形而上學(xué)唯心主義和辯證法的唯心主義C．教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義D．主觀唯心主義和客觀唯心主義38、主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是(B)A．前者強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，后者強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性B．前者認(rèn)為人的主觀精神決定世界，后者認(rèn)為世界是某種客觀精神創(chuàng)造的C．前者認(rèn)為人是第一性的，后者認(rèn)為自然界是第一性的D．前者是完全錯(cuò)誤的，后者有一定的合理性39、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是如何回答(C)A．世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問題B．世界的統(tǒng)一性問題C．思維和存在何者為第一性的問題D．世界的可知性問題40、主觀唯心主義者主張(D)A．認(rèn)識(shí)來源于絕對(duì)觀念B．人在神的啟示下認(rèn)識(shí)世界C．世界是可以認(rèn)識(shí)的D．世界萬物是"感覺的復(fù)合41、我國明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點(diǎn)屬于(C)A.形而上學(xué)觀點(diǎn)

B.經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)C.主觀唯心主義觀點(diǎn)

D.客觀唯心主義觀點(diǎn)42、“萬物皆備于我”是（D）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．客觀唯心主義的觀點(diǎn)C．唯心主義辯證法的觀點(diǎn)D．主觀唯心主義的觀點(diǎn)43、“人為自然界立法”是（C）A．不可知論觀點(diǎn)B．二元論觀點(diǎn)C．主觀唯心主義觀點(diǎn)D．客觀唯心主義觀點(diǎn)44、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（A）A．“生死有命，富貴在天”B．“萬物皆備于我”C．“存在就是被感知”D．“心外無物”45、主張意志自由是絕對(duì)的,認(rèn)為意志支配一切的觀點(diǎn)是（B）A．宿命論B．唯意志論C．唯物論D．歷史唯物主義、46“理在事先”這種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)是（C）A．不可知論B．可知論；C．客觀唯心主義D．主觀唯心主義47、現(xiàn)代西方哲學(xué),不論是人文主義,還是科學(xué)主義,其實(shí)質(zhì)都是(B)A．唯物主義B．唯心主義C．辯證法D．形而上學(xué)48、物質(zhì)的唯一特性是(B)A．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B．客觀實(shí)在性C．可知性D．矛盾性49、世界的統(tǒng)一性在于

(C)A．它的矛盾性

B．它的可知性

C．它的物質(zhì)性

D．它的存在性

50、物質(zhì)的唯一特性是指它的

(A)A．客觀實(shí)在性

B．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

C．發(fā)展的規(guī)律性

D．本質(zhì)的可知性

51、辯證唯物主義哲學(xué)的基石是(A)A．物質(zhì)范疇B．存在范疇C．意識(shí)范疇D．實(shí)踐范疇52、把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種基本運(yùn)動(dòng)形式的是（B）A．馬克思B．恩格斯C．黑格爾D．達(dá)爾文53、使人們對(duì)微觀宇宙的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有水平的是(A)A．夸克理論B．達(dá)爾文進(jìn)化論C．相對(duì)論D．細(xì)胞學(xué)說54、從動(dòng)物心理發(fā)展為人類意識(shí)，起決定作用的是（D）A．語言的產(chǎn)生B．人腦的形成C．文明的發(fā)展D．生產(chǎn)勞動(dòng)55、人類最終從動(dòng)物界分化出來的根本標(biāo)志是(D)A．直立行走B．手腳分工C．抽象思維D．制造使用勞動(dòng)工具56、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是(C)A．上層建筑B．階級(jí)和國家C．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式D．意識(shí)形態(tài)57、辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是（B）A．標(biāo)志宇宙間一切事物存在的哲學(xué)范疇B．標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇C．標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的飛躍和質(zhì)變的哲學(xué)范疇D．標(biāo)志宇宙間一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)和位置移動(dòng)的哲學(xué)范疇58、設(shè)想存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這是(C)A．主觀唯心主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D．不可知論觀點(diǎn)59、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，說明(C)A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C．運(yùn)動(dòng)與靜止是辨證統(tǒng)一的D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一60、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是(D)A．主觀唯心主義

B．相對(duì)主義和詭辯論

C．客觀唯心主義

D、形而上學(xué)

61、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”兩種觀點(diǎn)（B）A．是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同B．前者是辯證法；后者是詭辯論C．前者是形而上學(xué)，后者是辯證法D．兩者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展62、設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一種(A)A．形而上學(xué)觀點(diǎn)B．唯心主義觀點(diǎn)C．庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D．相對(duì)主義觀點(diǎn)63、時(shí)間和空間是(B)A．物質(zhì)的兩種屬性B．運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C．整理認(rèn)識(shí)材料的工具D．獨(dú)立存在的精神實(shí)體64、愛因斯坦相對(duì)論證明了(B)A．時(shí)空具有相對(duì)性，它隨人的意志為轉(zhuǎn)移B時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分C．時(shí)空既是有限的，又是無限的D．時(shí)空是可變的，是不可認(rèn)識(shí)的65．人工智能出現(xiàn)和發(fā)展的哲學(xué)意義在于（B）A．否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用B．證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性C．否定了電腦與人腦的本質(zhì)區(qū)別D．證明了電腦在整體上超過人腦66、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的相互轉(zhuǎn)化是一種(D)A．特殊現(xiàn)象B．偶然現(xiàn)象C．暫時(shí)現(xiàn)象D．普遍現(xiàn)象67、規(guī)律是(A)A．事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系B．事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C．事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系D．事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系68、物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系是（C）A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)B．意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有反作用C．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用D．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定人腦69、認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)就像肝臟分泌膽汁，這是(C)A．不可知論觀點(diǎn)B．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C．庸俗唯物主義觀點(diǎn)D．辯證唯物主義觀點(diǎn)E．二元論觀點(diǎn)70、辯證唯物主義認(rèn)為，庸俗唯物主義在意識(shí)本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤是(D)A．抹煞了意識(shí)的客觀實(shí)在性B．抹煞了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系C．抹煞了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用D．抹煞了意識(shí)形式的主觀性71、人腦是(C)A思維的機(jī)器B思維的源泉C思維的物質(zhì)器官D思維的物質(zhì)外表72、辯正唯物主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是指(C)A．意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映D．意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)73、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是(C)A．主觀唯心主義觀點(diǎn)B．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D．相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)74、意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，因而就意識(shí)本身而言它具有(A)A．主觀性B．能動(dòng)性C．隨意性D．物質(zhì)性75、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”,這是(C)A．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B．觀唯心主義觀點(diǎn)C．辯證唯物主義觀點(diǎn)D．唯心主義辯證法觀點(diǎn)76、人類意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能夠(A)A．能動(dòng)的反映和改造世界B．能動(dòng)的創(chuàng)造規(guī)律C．能動(dòng)的改造規(guī)律D．能動(dòng)的創(chuàng)造物質(zhì)77、意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在，意識(shí)能夠(D)A．創(chuàng)造客觀規(guī)律B．改造歷史規(guī)律C．反映客觀世界D．通過實(shí)踐改造客觀世界78、抹煞或低估意識(shí)的能動(dòng)作用是（A）A．形而上學(xué)唯物主義B．樸素唯物主義C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義79、人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)(A)A．都受社會(huì)條件的限制B．都不受社會(huì)條件的限制C．都是主觀隨意進(jìn)行的D．都不是對(duì)客觀世界的改80、實(shí)現(xiàn)意識(shí)反作用和基本途徑是(B)A．人們的主觀努力

B．社會(huì)實(shí)踐

C．科學(xué)活動(dòng)

D．思想斗爭(zhēng)

81、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是(B)A．要有旺盛的革命熱情B．正確反映客觀規(guī)律C．充分集體主義精神D．把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神82、人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，“謀事在人，成事在天”的觀點(diǎn)是)B)A．宿命論的觀點(diǎn)B．唯物論的觀點(diǎn)

C

．辯證法的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)83、“人定勝天”的觀點(diǎn)表明(B)A．人在自然面前無所作為

B

．錯(cuò)誤理解人與自然的關(guān)系C．準(zhǔn)確把握了人與自然的關(guān)系D．夸大了自然界的客觀性84、黨的思想路線的核心是(C)A．一切從實(shí)際出發(fā)B．理論聯(lián)系實(shí)際C．實(shí)事求是（傳統(tǒng)說法）D．在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理85．黨的思想路線的核心是(D)A．解放思想B．實(shí)是求是（傳統(tǒng)說法）C．與時(shí)俱進(jìn)D．求真務(wù)實(shí)（當(dāng)前說法）86、辯證法所要回答的是(B)A．世界的本原是什么的問題B．世界的狀況是怎么樣的問題C．世界是否可知性的問題D．世界的本質(zhì)是什么的問題87、唯物辯證法認(rèn)為，主觀辯證法是(B)A．頭腦中自生的B．對(duì)客觀辯證法的反映C．“絕對(duì)觀念”固有的D．從書本上學(xué)來的88、唯物辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)是(C)A、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性B．是否承認(rèn)事物的量變C．是否承認(rèn)事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)在的矛盾性D．是否承認(rèn)事物的相對(duì)靜止89、唯物辯證法的總特征是(B)A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的觀點(diǎn)B．普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)C．矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)D．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)90、“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種(A)A.唯物辯證法的觀點(diǎn)

B．相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C．激變論的觀點(diǎn)

D．庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)91、我國漢朝的董仲舒說，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（D）觀點(diǎn)A．唯物論B．唯心論C．辯證法D．形而上學(xué)92、唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)(C)A．事物的普遍聯(lián)系B．事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展C．事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾D．經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變93、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指(D)A．各種事物和現(xiàn)象之間沒有確定的界限，一切都是“亦此亦彼”B．每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別C．相互區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的D．一切事物和現(xiàn)象都處于相互影響、相互作用和相互制約之中94、在聯(lián)系問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（A）A．客觀性B．主觀性C．多樣性D．必然性95、唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，而形而上學(xué)則（C）A．只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展B．只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C．從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展D．只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展1.矛盾問題的精髓是

A．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

B．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

C．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

D．內(nèi)因和外因的關(guān)系

答案：(C)

2.在矛盾雙方力量的對(duì)比中起主導(dǎo)作用的是

A．事物的內(nèi)部矛盾

B．事物的特殊矛盾

C．事物的主要矛盾

D．矛盾的主要方面

答案：(D)

3.中國古代哲學(xué)家李贄提出“是非無定質(zhì)”，這種觀點(diǎn)是

A．唯物主義的

B．唯心主義的

C．形而上學(xué)的

D．相對(duì)主義的

答案：(D)

4.中國古代哲學(xué)提出：“無獨(dú)必有對(duì)”，“獨(dú)中又有自對(duì)”，這是一種

A．矛盾的觀點(diǎn)

B．矛盾對(duì)立無限性的觀點(diǎn)

C．一分為二的觀點(diǎn)

D．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

答案：(B)

5.唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，形而上學(xué)則是

A．只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展

B．只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系

C．從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

D．只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

答案：(C)

6.下列屬于因果關(guān)系的有

A．白天和黑天的關(guān)系

B．閃電和雷鳴的關(guān)系

C．陽光和植物的關(guān)系

D．陰電和陽電的關(guān)系

答案：(C)

7.“知也者．固以行為功者也；行也者，不以知為功者也”，這種觀點(diǎn)是

A．重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用

B．重視實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用

C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐

D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

答案：(B)

8.中國哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是

A．知行并進(jìn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展

B．知難行易

C．強(qiáng)調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)

D．因知以進(jìn)行

答案：(C)

9.在真理觀問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)

A．真理的本性是主觀和客觀相符合

B．真理的客觀性

C．真理的辯證法

D．物質(zhì)世界的可知性

答案：(C)

10.主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是

A．改造與被改造的關(guān)系

B．反映與被反映的關(guān)系

C．需要與滿足需要的關(guān)系

D．評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的關(guān)系

答案：(C)

11.中國哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“由行而行則知，由知而知所行”，“行可兼知，行高于知”，這種觀點(diǎn)是

A．唯心主義的知行觀

B．形而上學(xué)的知行觀

C．辯證唯物主義的知行觀

D．舊唯物主義的知行觀

答案：(D)

12.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，其涵義是

A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用

B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用

C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐

D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)

答案：(B)

13.在階級(jí)社會(huì)里，真理的根本屬性是

A．階級(jí)性

B．客觀性

C．主觀性

D．相對(duì)性

答案：(B)

14.對(duì)感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)

A．唯物主義承認(rèn)，唯，心主義不承認(rèn)

B．唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)

C．辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)

D．唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)

答案：(D)

15.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過

A．對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

B．對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)

C．對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)

D．對(duì)生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)

答案：(D)

16.人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于

A．人類必須依賴自然，因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提

B．人類能征服和改造自然

C．人類能夠維護(hù)生態(tài)平衡

D．人類能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律

答案：(D)

17.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！边@句話揭示了

A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定順序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

答案：(A)

18.制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是

A．傳統(tǒng)意識(shí)

B．階級(jí)關(guān)系

C．生產(chǎn)方式D．政治制度答案：(C)19.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心部分是

A．政治法律制度

B．國家政權(quán)

C．國家

D．軍隊(duì)

答案：(B)

20.在全部社會(huì)關(guān)系中，最具有決定意義的是

A．生產(chǎn)資料的所有制B．生產(chǎn)過程中的分配關(guān)系C．生產(chǎn)過程中的交換關(guān)系D．生產(chǎn)過程中的消費(fèi)關(guān)系答案：(A)96、一切以條件為轉(zhuǎn)移，這是(C)A．否認(rèn)主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)B．機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C．唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)絕對(duì)主義的觀點(diǎn)97、唯物辯證法說的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（B）A不可改變的B．可以改變的C．可以任人創(chuàng)造的D．完全與人無關(guān)的98、“城門失火，殃及池魚”說明（A）A．任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B．任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C．任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D．事物之間是互不影響的99、“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其他事物處于普遍聯(lián)系之中”這是（B）A．唯心主義詭辯論的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的正確觀點(diǎn)C．相對(duì)主義的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)100、“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了(B)A．形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn)B．辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C．唯心主義的觀點(diǎn)D．詭辯論的觀點(diǎn)101．“是亦彼也，彼亦是也”，即只承認(rèn)事物之間的聯(lián)系，否認(rèn)事物之間的區(qū)別。這是一種（A）A．形而上學(xué)觀點(diǎn)B．相對(duì)主義觀點(diǎn)C．唯心主義觀點(diǎn)D．唯物主義觀點(diǎn)102、“只見樹木,不見森林;只見局部,不見整體”這是(D)A．唯物辯證法觀點(diǎn)B．唯心主義觀點(diǎn)C．唯心辯證法觀點(diǎn)D．形而上學(xué)觀點(diǎn)103、事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是(D)A．先有聯(lián)系、后有運(yùn)動(dòng)B．先有運(yùn)動(dòng)、后有聯(lián)系C．運(yùn)動(dòng)構(gòu)成聯(lián)系D．聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)104、聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（A）A．要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界B．它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C．它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D．它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)105、系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（D）A．高于唯物辯證法B．拋棄了唯物辯證法C．代替了唯物辯證法D．豐富了唯物辯證法106、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）A．事物的一般變化B．運(yùn)動(dòng)C．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D．量變107、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”這是A.唯物辯證法的思想B.形而上學(xué)的思想C.詭辯論的思想D.相對(duì)主義的思想108、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是(A)A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理109、矛盾是反映（C）A．事物之間互相對(duì)立，互相排斥、互相否定關(guān)系的范疇B．對(duì)立面之間互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系的范疇C．事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和同一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇D．主體和客體之間互相對(duì)立的范疇110、矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A．對(duì)抗性和非對(duì)抗性B．同一性和斗爭(zhēng)性C．普遍性的特殊性D．平衡性和不平衡性111、矛盾的同一性是指矛盾雙方（D）A．絕對(duì)的一致B．完全的平衡C．無差別的統(tǒng)一D．矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)112、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系是指兩者是（C）關(guān)系個(gè)別與一般B．現(xiàn)象與本質(zhì)C．互為依存互為存在條件D．外部表現(xiàn)和內(nèi)部表現(xiàn)113、矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間（A）A．相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)B．絕對(duì)的對(duì)立C相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)D．相互依存114、矛盾的轉(zhuǎn)化是（B）A．向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B．向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化C．向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D．向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化115、事物的性質(zhì)主要是由（B）A．對(duì)抗性矛盾決定的B．矛盾的主要方面決定的C．主要矛盾和次要矛盾共同決定的D．矛盾的主要方面和次要方面共同決定的116、事物發(fā)展的源泉是（B）A．事物的相對(duì)性B．事物的內(nèi)在矛盾性C．事物的變化D．人的自覺能動(dòng)性117、在矛盾體系中,處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是(C)A．普遍矛盾B．內(nèi)部矛盾C．主要矛盾D．次要矛盾118、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是（A）的關(guān)系A(chǔ)．共性和個(gè)性B．主要和次要C．多數(shù)和少數(shù)D．決定與被決定119、公孫龍的“白馬非馬”說之所以錯(cuò)誤，在于它割裂了（D）A．主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系B．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系120、唯物辨證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是(C)A．事物數(shù)量的增加或減少

B．事物的循環(huán)和重復(fù)

C．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

D．物體的位置移動(dòng)和場(chǎng)所的變更

121、新事物是指（D）的事物A．剛剛誕生的事物B．形式上的新發(fā)展C．比較弱小D．符合發(fā)展規(guī)律122、區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于，它（D）A．是不是在新時(shí)代產(chǎn)生的B．是不是具有新的特點(diǎn)C．是不是得到多數(shù)人的承認(rèn)D．是不是符合事物發(fā)展規(guī)律123、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！痹娋渲邪恼軐W(xué)原理是(D)A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B．事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一C．事物的變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

124、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了(A)A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

B．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

C．事物發(fā)展的方向和道路

D．事物發(fā)展的全部內(nèi)容125、下列選項(xiàng)中，包含矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化思想的是(A)A．禍兮福所倚，福兮禍所伏B．知彼知己，百戰(zhàn)不殆C．城門失火，殃及池魚D．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨126、矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇,它的含義是(D)A．對(duì)立面雙方相互依存的性質(zhì)B．對(duì)立面雙方相互貫通的性質(zhì)C．對(duì)立面雙方相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)D．對(duì)立面雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)127、矛盾斗爭(zhēng)的無條件性是指（D）A．不需要任何條件B．能脫離同一性而進(jìn)行斗爭(zhēng)C．不被任何條件所限制D．能打破（同一性所設(shè)定的）特定條件的限制128、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是(C)A.質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定129、爆發(fā)式飛躍是(A)A．解決矛盾的一種對(duì)抗的質(zhì)變形式B．解決矛盾的非對(duì)抗性的質(zhì)變形式C、新舊要素的逐漸積累D．質(zhì)變與量變的相互轉(zhuǎn)化130、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(B)A．源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容B．狀態(tài)和形式C．基本方向和道路D．客觀性和條件性131、事物的質(zhì)是指（C）A．構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和B．組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系C．一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性D．事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度等規(guī)定性132、決定事物的質(zhì)的是（B）Ａ．矛盾的普遍性Ｂ．矛盾的特殊性Ｃ．事物之間的聯(lián)系Ｄ．事物變化發(fā)展的條件133、一事物的質(zhì)，只有通過這一事物與其他事物的關(guān)系，才能（B）Ａ．產(chǎn)生出來Ｂ．表現(xiàn)出來Ｃ．發(fā)展出來Ｄ．轉(zhuǎn)化出來134、質(zhì)和事物的存在是（C）A．相互對(duì)立的B．相互包含的C．直接同一的D．相互轉(zhuǎn)化的135、事物的質(zhì)變是指（D）A．事物在數(shù)量上的增減B．事物在場(chǎng)所方面的變更C．事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)D．事物根本性質(zhì)的變化136、質(zhì)與屬性的不可分割性是說（D）Ａ．質(zhì)與屬性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化Ｂ．質(zhì)與屬性是直接同一的Ｃ．屬性是通過質(zhì)表現(xiàn)出來的Ｄ．質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的137、同質(zhì)的事物也是有區(qū)別的，區(qū)別的依據(jù)是（C）Ａ．事物的度Ｂ．事物的屬性Ｃ．事物量的規(guī)定性Ｄ．事物的特殊矛盾138、質(zhì)變是指（C）Ａ．事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的更替Ｂ．事物的運(yùn)動(dòng)和變化Ｃ．事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍Ｄ．事物在度的范圍內(nèi)的變化139、部分質(zhì)變是指（B）Ａ．質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張Ｂ．在總的量變過程中有局部或階段性的質(zhì)變Ｃ．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備Ｄ．量變的客觀性和普遍性140、質(zhì)變的復(fù)雜性是指（C）A．質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化B．量變過程中有部分質(zhì)變C．質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變過程中滲透著量變D．質(zhì)變依賴量變的準(zhǔn)備141、總的量變過程中，階段性部分質(zhì)變是指（D）Ａ．事物的全局未變，局部發(fā)生了變化Ｂ．事物的質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張Ｃ．量變過程向質(zhì)變過程的過渡Ｄ．事物的本質(zhì)屬性未變，非本質(zhì)屬性發(fā)生變化142、事物發(fā)展階段性的部分質(zhì)變表現(xiàn)了（D）Ａ．事物根本的、全局的質(zhì)變的開始Ｂ．不包含量的擴(kuò)張和質(zhì)的變化Ｃ．事物內(nèi)部各個(gè)部分的不平衡性Ｄ．事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化的不平衡性143、新生事物是指（A）A．符合歷史發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向的東西B．從舊事物中產(chǎn)生出來的東西C．在形式和現(xiàn)象上都新的東西D．一經(jīng)產(chǎn)生就是強(qiáng)大、完善的東西144、事物的量是（D）Ａ．事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的形式Ｂ．事物本身所具有的內(nèi)在要素的總和Ｃ．一事物與它事物互相區(qū)別的界限Ｄ．事物的規(guī)模程度速度等方面的規(guī)定性145、量變是指（D）Ａ．事物對(duì)原有度的突破Ｂ．新事物對(duì)舊事物的否定Ｃ．統(tǒng)一體的分解Ｄ．事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的更替146、量變的復(fù)雜性是指(B)A．量變的程度發(fā)展不同B．量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變C．質(zhì)變中有量的擴(kuò)張D．量變有在度的范圍內(nèi)的變化和突破度的范圍的變化147、作為質(zhì)變和量變的統(tǒng)一的度是指（D）A．肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一B．把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)C．事物的構(gòu)成成分在空間上排列組合D．事物保持其質(zhì)的量的限度148.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是(C)A.是否顯著、激烈B.是否迅速明顯C.是否超出度的界限D(zhuǎn).是否引起事物變化149、在生活和工作中，凡事都要掌握適度原則，防止“過”與“不及”，其哲學(xué)倫理論根據(jù)是（B）

A．內(nèi)因與外因關(guān)系的原理

B．質(zhì)和量互相制約關(guān)系的原理

C．“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理

D．理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理

150、事物發(fā)展過程中的“度”是指(A)A.事物保持一定質(zhì)的量的限度B.事物保持一定量的質(zhì)的限度C.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)D.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)151、否定之否定規(guī)律(A)A．在事物完成一個(gè)發(fā)展周期時(shí)才能完整地表現(xiàn)出來B．在事物發(fā)展過程中任何一點(diǎn)上都可以表現(xiàn)出來C．在事物經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)后表現(xiàn)出來D．在事物發(fā)展過程中經(jīng)過肯定和否定兩個(gè)階段表現(xiàn)出來152、“肯定中有否定，否定中有肯定”這是一種（B）觀點(diǎn)A．折中主義B．唯物辯證法C．形而上學(xué)D．詭辯論153、形而上學(xué)的否定觀的根本錯(cuò)誤在于（C）A．否認(rèn)肯定和否定的區(qū)別B．堅(jiān)持否定是事物的自我否定C．否認(rèn)否定是事物的自我否定D．否認(rèn)否定是外力作用的結(jié)果154、形而上學(xué)的否定觀的主要特點(diǎn)是（C）A．強(qiáng)調(diào)否定在事物發(fā)展中的作用B．承認(rèn)肯定在事物發(fā)展中的作用C．把肯定和否定割裂開來，肯定一切或否定一切D．片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用155、“是就是。不是就不是，除此以外，一切都是鬼話?！边@是（A）觀點(diǎn)A．形而上學(xué)B．辯證法C．折中主義D．相對(duì)主義156、事物的否定方面是指(D)A．事物的積極方面B．事物的消極方面盡C．事物中維持其存在的方面D．事物中促使其消滅的方面157、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因?yàn)檗q證的否定（C）A．把舊事物完全拋棄B．使舊事物發(fā)生量變C．是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡D．是從外部強(qiáng)加給事物的158、否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤，一種是直線論，另一種是（B）A．激變論B．循環(huán)論C．庸俗進(jìn)化論D．庸俗唯物論159、作為辯證的否定的“揚(yáng)棄”是(C)A、既保留又發(fā)揚(yáng)B、徹底拋棄C．既克服又保留D、矛盾的調(diào)和160、下列成語中包含辯證否定原理的有(C)A．塞翁失馬，安知非福B．水滴石穿，繩鋸木斷C．古為今用，洋為今用D．厚今薄古，厚古非今161、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是(D)A．視為精華全部繼承B．視為糟粕全部拋棄C．應(yīng)保留一半,拋棄一半D．批判繼承,推陳出新162、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了(D)A．事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一B．事物發(fā)展是一個(gè)不斷地回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C．事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性D．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一163、直線論的錯(cuò)誤在于只看到(B)A．事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)了前進(jìn)性B．事物發(fā)展的前進(jìn)性而否認(rèn)了曲折性C．事物發(fā)展的間接性而否認(rèn)了連續(xù)性D．事物發(fā)展的曲折性而否認(rèn)了周期性164、作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)是指（A）A．新事物產(chǎn)生于舊事物B．新事物和舊事物合為一體C．新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物D、新事物優(yōu)越于舊事物165、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（B）規(guī)律A．質(zhì)量互變B．對(duì)立統(tǒng)一C．世界普遍聯(lián)系D．否定之否定166、假象是指(B)A．正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B．從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C．不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象167、下列現(xiàn)象屬于因果關(guān)系的有(C)A.白天和黑天的關(guān)系B.閃電和雷鳴的關(guān)系C.燃燒和灰燼的關(guān)系D.陰電和陽電的關(guān)系168、人類對(duì)森林過度的砍伐，對(duì)草原和濕地的破壞，工業(yè)和汽車排放大量的CO2，使我國喜馬拉雅山的冰峰不斷消融。從因果關(guān)系來看，這屬于(

D

)A．一因多果B．同因異果C．同果異因

D.一果多因169、“必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的”這是（C）A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C．唯物辯證法的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)詭辯論的觀點(diǎn)170、偶然性對(duì)事物發(fā)展過程（B）A．不起任何作用B．起促進(jìn)或延緩的作用C．有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用D．起決定性作用171、價(jià)值規(guī)律是通過商品交換中價(jià)格圍繞著價(jià)值上下浮動(dòng)表現(xiàn)出來的。這說明（A）A．必然性通過偶然性為自己開辟道路

B．必然性轉(zhuǎn)化為偶然性C．事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過程

D．事物發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化的過程172、或然率是指（B）A．可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測(cè)定B．可能性在量上的一種科學(xué)說明和測(cè)定C．必然性的一種科學(xué)說明和判定D．偶然性的一種科學(xué)說明和測(cè)定173、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,從辯證法范疇上說屬于(D)A．必然性決定偶然性B．本質(zhì)決定現(xiàn)象C．現(xiàn)實(shí)性決定可能性D．內(nèi)容決定形式174、我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（D）A．偶然性B．必然性C．現(xiàn)實(shí)性D．可能性175.在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下尚不能實(shí)現(xiàn)的可能性稱之為(C)A.不可能性B.現(xiàn)實(shí)的可能性C.抽象的可能性D.微小的可能性176、現(xiàn)實(shí)性范疇是指（A）A．包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在B．對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)C．具體事物和現(xiàn)象的存在D．現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和177、科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的關(guān)系表現(xiàn)在(D)A.科學(xué)發(fā)展觀高于辯證的發(fā)展觀B.科學(xué)發(fā)展觀包括辯證的發(fā)展觀C.科學(xué)發(fā)展觀就是辯證的發(fā)展觀D.科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1、唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的根本對(duì)立表現(xiàn)在（D）A.是否承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B.是否承認(rèn)世界的可知性C.是否承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)世界的能力D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映2、不可知論者和可知論者的主要理論分歧在于（B）A.是否承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性B．是否承認(rèn)思維與存在具有同一性C.是否承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映D.是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性3、古代西方的“回憶說”、近代的“天賦觀念論”以及中國古代的“生而知之”的認(rèn)識(shí)思想是（B）A.唯物主義反映論B．唯心主義先驗(yàn)論C.經(jīng)驗(yàn)論D.可知論4、駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（或?qū)Σ豢芍撟钣辛Φ鸟g斥）（B）A.指出人們可以通過感覺反映世界B．把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論C.指出事物的本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的D.指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系5、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)是（C）A.矛盾的觀點(diǎn)B.物質(zhì)的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn)D.發(fā)展的觀點(diǎn)E.辯證的觀點(diǎn)6、所謂實(shí)踐，指的是（C）A.人們改造自然界的一切活動(dòng)B.人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)C．人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)D.一切客觀物質(zhì)活動(dòng)7、人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是（A）A．生產(chǎn)實(shí)踐B.科學(xué)實(shí)驗(yàn)C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D.以上都不是8、洛克說：“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中。”（A）A．這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想B.這是感覺論的思想C.這是認(rèn)識(shí)論中辯證法思想D.這是認(rèn)識(shí)論中的唯心主義思想9、“存在就是被感知”，這是典型的（A）A．主觀唯心主義觀點(diǎn)B.反映論觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.機(jī)械反映論觀點(diǎn)E.唯物主義10、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”，這種觀點(diǎn)是說（C）A．只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)B．一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C．一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中得來的D．只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐11、唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持（DA.唯理論B.經(jīng)驗(yàn)C.先驗(yàn)論D．反映論12、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于（D）A.人腦的主觀創(chuàng)造B.人腦的客觀反映C.人腦對(duì)客觀事物的主體選擇D．人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映13、“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映”，這是（A）A．唯物主義觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.相對(duì)主義觀點(diǎn)14、所謂認(rèn)識(shí)的主體是指（D）A.主觀認(rèn)識(shí)B.客觀對(duì)象C.人的大腦D．是從事改造客觀世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人15、認(rèn)識(shí)論中的主體性原則是指（D）A.主體決定客體B.客體反映主體C.主觀性原則D．主體的能動(dòng)性16、認(rèn)識(shí)的主體是指（C）A.客觀事物的主要部分B.物質(zhì)C．從事實(shí)踐活動(dòng)的人D.主要的客體17、認(rèn)識(shí)的主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，主體的根本屬性是（C）A.自然屬性B.認(rèn)識(shí)屬性C．社會(huì)屬性D.具有感覺器官、思維器官和實(shí)踐能力18、主體對(duì)客體的作用本質(zhì)上是一種能力的追求，認(rèn)識(shí)主體最本質(zhì)的特征是（C）A.自主性B.社會(huì)性C．創(chuàng)造性D.適應(yīng)性19、認(rèn)識(shí)的客體是指（B）A.客觀事物B．進(jìn)入認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的客觀事物C.自然界和社會(huì)D.絕對(duì)精神20、認(rèn)識(shí)的客體具有的屬性是（B）A.主觀性B．對(duì)象性C.社會(huì)性D.選擇性21、主體要和客體發(fā)生關(guān)系是通過（C）A.認(rèn)識(shí)B.反映C．實(shí)踐D.領(lǐng)悟22、主體與客體的關(guān)系首先是（D）A.審美與審美對(duì)象的關(guān)系B.認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系C.評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)的關(guān)系D．改造與被改造的關(guān)系23、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,能動(dòng)的反映是（A）A．摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一B.可知論與不可知論的統(tǒng)一C.物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一D.真理的本性與實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一24、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)相同觀點(diǎn)，其中一個(gè)是都主張認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，另一個(gè)是都主張（B）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B．認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C．人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界D．真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一25、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（C）

A.求知欲望

B.好奇心理

C．社會(huì)實(shí)踐

D.科學(xué)興趣

26、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（C）A.主體對(duì)客體的加工B.主體對(duì)客體的改造C．在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.主體對(duì)客體的作用27、一切真知都來源于（B）A.間接經(jīng)驗(yàn)B．社會(huì)實(shí)踐C.人的意識(shí)D.客觀事物28、在下列成對(duì)理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是（D）

A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立

B.宿命論與唯意志論的對(duì)立

C.可知論與不可知論的對(duì)立

D．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

29、下列選項(xiàng)中，正確表達(dá)認(rèn)識(shí)客體含義的是（C）

A.認(rèn)識(shí)的客體是由主體創(chuàng)造出來的對(duì)象

B.認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界

C．認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象

D.認(rèn)識(shí)的客體是客現(xiàn)存在的事物

30、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C）A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

B．第一體和第二性的關(guān)系

C.認(rèn)識(shí)的"源"和"流"的關(guān)系

D.實(shí)踐和理論的關(guān)系

31、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（B）A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B．直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C.主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)D.相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的優(yōu)點(diǎn)32.下列選項(xiàng)中，正確表述一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過程的是（D）A.感覺—知覺—表象

B.概念—判斷—推理C.感覺—概念—感覺

D.實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐33、人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律和道路是（C）A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)C．實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)以至無窮，不斷深入發(fā)展D.由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)34、認(rèn)識(shí)開始于感覺，這是（D）A.只有唯物主義才承認(rèn)的正確觀點(diǎn)B.只有唯心主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的唯一正確觀點(diǎn)D唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)35、人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是（C）A.客觀事物B.社會(huì)意識(shí)C．感覺D.理性認(rèn)識(shí)36、在認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)的幾種提法中，正確的是（D）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B.概念是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)C.表象是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)D．感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)37、認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是（D）A.直接認(rèn)識(shí)B.全面認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)38、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程是（B）A.完全自發(fā)的過程B．積極能動(dòng)的過程C.消極被動(dòng)的過程D.主觀隨意的過程39、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（D）A.對(duì)感性認(rèn)識(shí)的綜合B.與客觀事物無關(guān)的人的自由創(chuàng)造物C.通過感覺器官對(duì)客觀事物的直接把握D．借助于抽象思維達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把握40、概念、判斷、推理是（B）A.感性認(rèn)識(shí)的三種形式B．理性認(rèn)識(shí)的三種形式C.唯物主義的三種形式D.辯證法的三種形式41、在認(rèn)識(shí)過程中更為重要意義的飛躍是指(D)A.從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍B.從個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)的飛躍C.從肯定階段到否定階段的飛躍D．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍42、一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(C)A.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程B.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成D.由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)的過程43、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是(C)A.第一性和第二性的關(guān)系B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系D.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的關(guān)系44、人們?yōu)榱双@得知識(shí)(C)A.只要刻苦讀書就行B.只要積極參加社會(huì)實(shí)踐就行C．既要認(rèn)真讀書又要參加社會(huì)實(shí)踐D.只要抓住“靈感”和機(jī)遇就行45、在認(rèn)識(shí)論上,“跟著感覺”走是（D）A.唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C.不可知論思想的表現(xiàn)D．否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用46、教條主義在認(rèn)識(shí)論上犯了（A）A.類似唯理論的錯(cuò)誤

B.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C.類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤

D.類似直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤47、真理就是(D)A.客觀事物及其規(guī)律B.大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)C.對(duì)人類生存有用的理論D．對(duì)客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映48、堅(jiān)持真理的客觀性,就是(B)A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義B．在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D.在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)49、真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于(D)A.真理是有用的,謬誤是有害的B.真理是對(duì)外部世界的反映,謬誤是自己頭腦里存在的C.真理是相對(duì)的,謬誤是絕對(duì)的D．是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律50、有人認(rèn)為，一定歷史條件下被實(shí)踐證明為正確的理論，是永恒不變的終極真理。這是一種（A）A．形而上學(xué)觀點(diǎn)B．唯物辯證法觀點(diǎn)C．唯心主義觀點(diǎn)D．相對(duì)主義觀點(diǎn)51、真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。這是真理問題上的（B）A.唯物論

B．辯論論

C.二元論

D.詭辯論

52、絕對(duì)真理與相對(duì)真理是（B）A.兩種完全不同的真理B．同一個(gè)真理的兩種不同屬性C.兩種完全相同的真理D.兩者有著固定不變的界限53、任何真理都是對(duì)事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有（C）A.社會(huì)性

B.絕對(duì)性C.相對(duì)性

D.有用性

54、真理的發(fā)展是一個(gè)(D)A.真理和謬誤相調(diào)和的過程B.真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C.客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D．相對(duì)真理逐漸向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程55、謬誤與真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,因此謬誤（B）A.永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬鞡.在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢.是對(duì)客觀事物的正確反映D.含在相對(duì)真理之中的56、真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是（C）A.真理中包含著謬誤B.二者互為因果C．二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.二者沒有確定的界限57、古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長期把它視為真理。16世紀(jì)末，伽里略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。這件事說明（B）A.只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用58、實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù),是因?yàn)椋–）A.實(shí)踐本身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)B.堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C．實(shí)踐的成功證明我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的D.世界不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物59、抽象上升到具體的邏輯方法是（D）A.形而上學(xué)的思維方法之一B.唯心主義特有的思維方法之一C.違反實(shí)事求是的原則的思維方法D．辯正思維的基本方法之一60、從個(gè)別事實(shí)走向一般結(jié)論的思維方法是（C）A.分析方法B.綜合方法C．歸納方法D.演繹方法61、在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面，對(duì)它們分別加以研究的方法是（A）A．分析方法B.綜合方法C.歸納方法D.演繹方法第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、歷史觀的基本問題是（

D

）A.

是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的問題

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題C.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題

D．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)是（B

）A.對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的不同回答B(yǎng)．對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的不同回答C.對(duì)思維和存在關(guān)系的不同回答D.對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)系的不同回答3、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立使(C)A.人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)被揭示出來B.政治在社會(huì)生活中的支配作用得到證明C．社會(huì)的物質(zhì)性得到了科學(xué)的論證D.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性得到了充分說明4、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。這句話的意思是說，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展（D）A．與自然界事物的發(fā)展完全相同B．是純粹自發(fā)的過程C．不受人的自覺活動(dòng)的影響D．具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性5、社會(huì)活動(dòng)是人的有意識(shí)的活動(dòng)，社會(huì)規(guī)律是（D）A.由人的意志決定的B.革命階級(jí)能夠加以改變的C.偶然事件的堆積D．不以人的意志為轉(zhuǎn)移但可以為人們所認(rèn)識(shí)和利用的6、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（C）A.它們都是不包含偶然性的必然過程B.它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程C．它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程D.它們都是通過人有意識(shí)有目的的活動(dòng)而起作用的7、社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于（B）A.自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的B．自然規(guī)律是自發(fā)的起作用，社會(huì)規(guī)律是通過人們有意識(shí)的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的C.自然規(guī)律沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性D.自然規(guī)律是可以被支配的，社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的8、人的活動(dòng)受著社會(huì)歷史條件及其規(guī)律性的制約，這種制約性表現(xiàn)在（A）A．人們的思想動(dòng)機(jī)根源于社會(huì)存在，社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約人們思想實(shí)現(xiàn)的程度B.人們的自覺活動(dòng)不能影響歷史的進(jìn)程C.人們的企圖與其活動(dòng)的結(jié)果是一致的D.人們的主觀愿望不可能超越現(xiàn)實(shí)的歷史條件9、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是(A)A．唯物史觀

B

.唯心史觀

C.宿命論

D.英雄史觀10、聯(lián)結(jié)人與自然的中介是(

B)A.地理環(huán)境

B.生產(chǎn)勞動(dòng)C.社會(huì)關(guān)系

D.生活方式11、理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是（B）A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B．生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史C.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史D.階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史12、勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展中的鑰匙，因?yàn)閯趧?dòng)是（B）A.人的本質(zhì)B．人的生命存在和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)C.一切財(cái)富的源泉D.全部人類社會(huì)的內(nèi)容13、人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（C）A.人B.社會(huì)活動(dòng)C．社會(huì)勞動(dòng)D.地理環(huán)境14、因?yàn)槿藗冇羞x擇能力,因此（D）A.人們可以改造和消滅社會(huì)發(fā)展規(guī)律B.人們可以超越客觀條件的制約C.人們可以超越主觀條件的制約D．人們可以發(fā)揮主體能動(dòng)作用15、看待社會(huì)歷史的基本趨勢(shì)這個(gè)問題的正確觀點(diǎn)是（A）A、社會(huì)進(jìn)步具有客觀必然性的觀點(diǎn)B.循環(huán)論的觀點(diǎn)C.倒退論的觀點(diǎn)D.直線式連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)16、社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是（A）A