后殖民主義翻譯理論文本資料課件

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——后殖民主義翻譯理論

泰妙魯嘆討艦靠釣使郡攢遼顛隧辜己涂請峻凰嘉悶蝎只摯傻畢訂圣穗聶成后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論

1概述代表人物翻譯策略案例分析局限駭互土培柞腿擔(dān)齲糖仰嫂狗緞悼嘉杖捆電氧欺宵供捂蟄吝唱卑媳靴傭傅鞠后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論概述駭互土培柞腿擔(dān)齲糖仰嫂狗緞悼嘉杖捆電氧欺宵供捂蟄吝唱卑媳2后殖民主義

后殖民主義是20世紀80年代末在西方文學(xué)界和文學(xué)理論界異軍突起,從邊緣走向中心的最新理論思潮之一。作為一種激進的理論批評話語,后殖民理論首次將西對殖民地進行文化殖民的事實及后果納入自己的研究范圍,將研究中心從文本形式轉(zhuǎn)移到文化政治之上,顯示了西方當(dāng)代理論批評在“后現(xiàn)代主義之后”的一種新的動向。顏博菠算涂董戎府篩贛蔬跪樹您鱉搔落姿卜紉銷剝汽坡漆會飯野汲喇逆瑣后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論后殖民主義后殖民主義是20世紀80年代末在西方文學(xué)界3后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯研究始于20世紀80年代,是建立在解構(gòu)主義、闡釋學(xué)、多元系統(tǒng)論、描寫主義、目的論和新歷史主義基礎(chǔ)上的翻譯研究的新視角。該理論“從后殖民主義理論視角審視不同歷史條件下的翻譯行為,關(guān)注隱藏在譯文背后的兩種文化間的權(quán)力爭斗和權(quán)力運作,認為不同文化間存在著權(quán)力差異,不同文化間從未有過真正平等的對話”。由于后殖民語境下存在著政治經(jīng)濟的不平等,便產(chǎn)生了強勢文化與弱勢文化之間的權(quán)力差異,翻譯難以實現(xiàn)人們預(yù)期的平等對話和信息轉(zhuǎn)換。雙屬清稱赦豌矢匯警苛霹掖翼惡刑哎嘩妓殲物囚畢寞魔鑿下嚼捐顧標貧潛后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯研究始于20世紀4更確切地說,后殖民主義翻譯就是第三世界要借此來“促使本族文化擺脫前宗族國的文化束縛,改變本土文化邊緣地位,重塑文化身份,重新定位東西方文化間的關(guān)系,平等地參與文化交流和對話”。后殖民主義翻譯研究正是以這種權(quán)力差異為基礎(chǔ),來研究權(quán)力差異語境下不同價值取向的譯者在自覺不自覺間所采用的翻譯策略。通過翻譯促使殖民文化擺脫前宗主國的文化束縛，重新定位東西方文化間的關(guān)系，平等地參與文化交流與對話。橡黍披抱鑼瓷睛鑲顆喉炮映乃舷疲圓判巫肯獵頒穗貯祝痙了烷講滯建墩娜后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論更確切地說,后殖民主義翻譯就是第三世界要借此來“促5斯皮瓦克印度裔美國學(xué)者斯皮瓦克提出了后殖民主義是如何聚焦翻譯與殖民化之粘連的問題，即從原文到第三世界語言的翻譯往往是不同的政治活動，斯皮瓦克特別關(guān)注翻譯所導(dǎo)致的一系列意識形態(tài)問題以及大量的變形現(xiàn)象，她嚴厲批評西方女性主義批評家——她們主張歐洲以外的女性主義文本都應(yīng)譯為強權(quán)者的語言“英語”，其結(jié)果是一個巴勒斯坦女性的文本往往酷似一個臺灣男性的文本?；艅排笞伦耩W瑣盡絲臣碾稠倦卸充犁爸牟攫襟驚媚挑僵叼嘆瑪酉加設(shè)茶還后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論斯皮瓦克印度裔美國學(xué)者斯皮瓦克提出了后殖民主義是如何聚6賽義德巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德(EdwardSaid)通過對文學(xué)文本的解讀，揭示了文學(xué)與權(quán)力的同謀關(guān)系。他在其著作《東方學(xué)》中指“如果我們同意歷史上的任何事物，象歷史本身一樣，都是人所創(chuàng)造的，那么，我們就會明白，對許多物體、地點或時代而言，人們賦予它的角色和意義，為什么只有在其被賦予之后才可能獲得客觀有效性”。賽義德在一系列后殖民理論中堅持了對于西方中心主義的批判及對于文化霸權(quán)的揭露。意識形態(tài)總是與特殊利益聯(lián)系在一起，或者說意識形態(tài)之所以為“顛倒意識”、“虛假意識”，根本原因在于特殊利益被當(dāng)做普遍的痛惜加以辯護。無疑，西方作家在描繪涉及東方的文學(xué)文本中存在著民族階級意識的偏見，從而揭示出東方主義話語背后的東西方關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系和霸權(quán)關(guān)系。盲全臘娠暗杖箋次鈴掣轉(zhuǎn)壞刷宇鋼匈卸輿環(huán)它膚幾煙汾憐祭勝耗團瑯豁繕后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論賽義德巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德(EdwardSai7巴巴波斯裔美國學(xué)者霍米·巴巴后殖民批評理論代表了當(dāng)代西方后殖民主義理論批評發(fā)展的最新階段，即全球化時代的后殖民批評。這種批評的特征在于通過其混雜策略消解了西方帝國的文化霸權(quán)，實現(xiàn)了第三世界批評從邊緣向中心的運動，導(dǎo)致了文化多樣性的真正實現(xiàn)。

坷遷惺賦爆搏膝康押昆何貞盅蒸薪伺后研要淆齋輝樁氫俺脾雷拂寬唇目挎后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論巴巴波斯裔美國學(xué)者霍米·巴巴后殖民批評理論代表了當(dāng)代西8異化異化指的是根據(jù)既定的語法規(guī)則按字面意思將和源語文化緊密相連的短語或句子譯成目標語。為了挑戰(zhàn)英美文化中一直被認為是唯一有效的歸化翻譯法，LawrenceVenuti提出了‘抵抗式’翻譯理論，即異化的翻譯策略，使異語讀者和譯者擺脫來自強勢文化的各種限制”。析玉嫉減浙許冤岡描純翹麻分灑德克腹寶超攤沼模盅后軌惹斂呀蘆隋饒巫后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論異化異化指的是根據(jù)既定的語法規(guī)則按字面意思將和源語文化緊密相9“異化”的意義與局限異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內(nèi)涵，使譯文具有異國情調(diào)，有利于各國文化的交流。但對于不熟悉源語及其文化的讀者來說，存在一定的理解困難。攪冗帛侶丙喀稚羞兼肆嘻埃鈴三窿耪哮僳再些靖疚祥劍虎莉糖衙階估鋪豫后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“異化”的意義與局限異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內(nèi)涵，10雜合巴巴提出“雜合“翻譯策略。經(jīng)雜合后的語言，融合了兩種語言與文化的特征，凸顯兩種語言與文化的優(yōu)勢，優(yōu)化和超越了原來文化。鯉唬統(tǒng)武宰孜怯罐孔松凄頤純煥疚鵬嬌鏟每猾恒脂攬戊階貯賢面昨鄖勻舊后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論雜合巴巴提出“雜合“翻譯策略。經(jīng)雜合后的語言，融合了兩種語言11例1.原文:安老爺?shù)?“不入虎穴,焉得虎子?”譯文:“Howcanyoucatchtigercubswithoutenteringthetiger’slair,”saidOldMasterAn.[7](p435)蒜林震楞空無用蒜吉知宿貼淘葛升郝簡許貼處姬蛛卿殷衛(wèi)巒晃茫滋啞燒財后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例1.原文:安老爺?shù)?“不入虎穴,焉12“不入虎穴,焉得虎子”指不親自經(jīng)歷危險的境地就不能獲得成功。英語里面有句諺語:Nothingventured,nothinggained.與其有異曲同工之妙。但是譯者并沒有直接采用這個現(xiàn)成的諺語,而是用異化的策略、直譯的方法真實地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中老虎的形象,使得目的語讀者意識到另一種文化的存在。懇似蘊馭逐南呈例鉆一冬灘丙勛漠世悔婚八歷稠逆判既何嘴浪憊醒均伸彭后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“不入虎穴,焉得虎子”指不親自經(jīng)歷危險的境地就不能獲得成功13例2.原文:“……你是不曾見過他那等的光景,就如生龍活虎一般!……”譯文:“…Youneverhadthechanceofseeingher.Shelookslikealivingdragonortiger…”[7](p415)吝吟夫懼氯串放許斬盂瓦粥跳觸淄論駝淳殲?zāi)畻钆ね骄剂枳逅备怪^忘后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例2.原文:“……你是不曾見過他那等的光景,就如生龍活虎14“生龍活虎”形容活潑,富有生氣。龍在中國神話中是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物,封建時代是帝王的象征,而在英美國家龍(dragon)就是魔鬼撒旦(Satan)的代名詞。翻譯中是否需要將龍這個意象改頭換面歷來頗受翻譯家們的爭議。從譯文中可以推測費致德先生堅持直譯是為了使英美國家了解中國文化,因為每個民族都有自己的特色,不能為了求“同”而去“異”,否則便無法體現(xiàn)漢語中原有的民族文化色彩。以上兩個例子是費致德先生在異化策略指導(dǎo)下進行的直譯,這樣的譯文有助于增強讀者的文化差異意識,豐富目的語的語言表達方式。當(dāng)然,費譯本并非全然異化,這也是不可能達到的。該譯本的雜合特點正是體現(xiàn)譯者在翻譯過程中同時大量地使用歸化的翻譯策略。棟柑掇衷麗仿屈梢汕窯俄燥牽窒程薊匯潑獲賀氖裂亨曙繹歡障事好迎送滿后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“生龍活虎”形容活潑,富有生氣。龍在中國神話中是一種善變化15例3.原文:更不必定向錦衣玉食中去講那德言工貌了譯文:Whenonelooksforanidealspouse,it’ssillytofixone’seyesonthosewhowerebornwithsilverspoonsintheirmouths.[7](p367)滯儡晃墓灣哮袋憤釜貶當(dāng)伏屏拳練坑持薄嫂鴕汐沏爪懾滓?guī)ρ昊衫p夷形后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例3.原文:更不必定向錦衣玉食中去講那德言工貌了![7]16“錦衣玉食”即精美的衣食,形容豪華奢侈的生活,但如果簡單地將之譯成“toliveanextravagantlife”恐怕就稍欠生動。這里譯者采用歸化的策略,套用了本土化的英文習(xí)語。二者意義相當(dāng),譯者進行了平穩(wěn)的移植,同樣傳達出原文的意思。這樣相當(dāng)于印證了中西的共通性,給目的語讀者一種親切感,能夠爭取最大程度的理解。趨臭籃閨島配殼酋粳曬定疥泊帶汁嬰姿岳汝臨刃尺柱逐淆獻巡涎萍殉都玄后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“錦衣玉食”即精美的衣食,形容豪華奢侈的生活,但如果17例4.原文:“……可巧剩他們爺們?nèi)齻€,咱們姐們?nèi)齻€;咱們鬧個劉海兒的‘金錢墊香爐’,各抱一條腿兒,你瞧,這高不高?”[7](p180)譯文:“Letyou,sheandIfollowtheexampleofthethreegoldcoinsofSaintLiuHair.Eachofuschooseapartner,we’llshareoutthework,likeputtingourselvesundertheincenseburnerandeachofusholdingoneofthethreelegsoftheauspiciousvessel.”[7](p181)椒顏粘鮑拘英韌孜唆遏峰海坦壇膘是戶劇俯詳涅昏訛俄琳裹棍稼諸堰蔑癡后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例4.原文:“……可巧剩他們爺們?nèi)齻€,咱們姐們?nèi)齻€;咱18這是一句歇后語。劉海兒,傳說中的神童,騎在蟾上。此蟾能吐金錢,但只有三條腿,金錢即指金蟾。香爐有三條腿,以三條金蟾墊香爐,正好各抱一條腿。全句比喻一一配對。翻譯時,譯者用的是直譯加解釋的方法,即歇后語中的文化意象用直譯的方法,但又進行明確的解釋將句子的具體含義表達出來?？芍^是歸化異化策略并用,很好地體現(xiàn)了雜合的特點。這樣既有助于理解,又能再現(xiàn)源語文化的異域特色,讀來給人以可觸摸的文化氛圍。疚迢霉蛔耍獸縱蝎購洱揪縫似謂斬兩霜晃甫疽順禹怒捧娩煮碉搔擊俯摸商后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論這是一句歇后語。劉海兒,傳說中的神童,騎在蟾上。此蟾能吐金19

Discussion橇拄靠穎咱話聊赫因蟹恢惡路芳壓便迫共遁寞虛盅磐腎獸管杜發(fā)藩廉蒂睫后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論橇拄靠穎咱話聊赫因蟹恢惡路芳壓便迫共遁寞虛盅磐腎獸管杜發(fā)藩廉20Example1指桑罵槐（《紅樓夢》第十六回）1.Cursingtheoak-treewhiletheymeantheash(Hawkes,1973:308)2.Accusingtheelmwhilepointingatthemulberrytree(theYangs,1978:291)鹽逃捶悔趁靖列音初吞漆紡午嚇弓堅宴贓竄舜很玉紐誹蛀親馳莊劑蚊脈鈞后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論Example1指桑罵槐（《紅樓夢》第十六回）鹽逃捶悔趁靖21Example2真是天不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。（《紅樓夢》第十一回）Iknow“theweatherandhumanlifearebothunpredictable”…..(Hawkes,1973:155)Truly,“stormsgatherwithoutwarninginnature,andbadluckbefallsmenovernight”……(theYangs,1978:231)冊酷淺嗡贛給峽雁瓶良棋鵲舞鵑依吐壺向氏溢番駒捆軍摩襲簍覽潮診瑤球后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論Example2真是天不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。（《紅樓夢》22局限首先,后殖民主義翻譯理論尚未形成一套完整的翻譯理論體系。印度或巴西等國的后殖民主義翻譯理論體系雖然形成了一定的規(guī)模，具有相當(dāng)大的影響力和指導(dǎo)性，但是這些理論只是針對某一個具體的國家、具體的文化或是具體的領(lǐng)域而形成的翻譯理論，許多國家雖然或多或少都受到了殖民的影響，但殖民的程度各不相同。鮑逗陸鼎蛔厄體貞莆瓣胖打芽重礦鳳疽塵斷劍劉順稼憊之疑樂油諄憐局是后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論局限首先,后殖民主義翻譯理論尚未形成一套完整的翻譯理23其次,后殖民主義翻譯理論旨在揭露第一世界與第三世界在翻譯中形成的不平等的關(guān)系和秩序,旨在通過理論研究揭示這種權(quán)力差異并通過努力消解這種差異,進而達到各種翻譯文化的平等共處。但是,后殖民主義翻譯理論對這種權(quán)力差異的過分強調(diào)容易使第三世界人們產(chǎn)生對西方文化的敵視,導(dǎo)致狹隘的民族主義情緒和對西方文化強烈的抵制情緒,進而導(dǎo)致文化保守主義和文化自戀情結(jié),阻礙東西方文化之間的有益交流,不利于多元文化的共同發(fā)展,這便背離了后殖民主義翻譯理論的初衷。坷牟瘦圈迭據(jù)喻貧燴雀拌貍少撿膊蜀夠宣籌瓤攆皇父遷統(tǒng)肄漲扣斟匹借做后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論其次,后殖民主義翻譯理論旨在揭露第一世界與第三世界在24最后,后殖民主義翻譯理論僅從后殖民主義的視角強調(diào)東方對西方文化霸權(quán)的對抗,但是卻忽視或是回避了東西方文化差異的根本原因。其實,東西方文化間形成的權(quán)力差異是多方面的,不僅有其歷史原因,也與經(jīng)濟、政治以及文化傳統(tǒng)都有緊密的關(guān)系。雖然有的后殖民主義翻譯理論或多或少的對其他的影響因素也做了論述,但還是沒有給予其足夠的重視,沒有進行全面地論述。枷蕾簇鄧臣痛命婆岸大艦燥硬泵徽卒鋅靛瑤之財妻時蝶釩暴色杉侵眺崎兌后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論最后,后殖民主義翻譯理論僅從后殖民主義的視角強調(diào)東方對25Thankyou!稽刊楊濘狐續(xù)涼躲報番嚙翠損島互羌攻鋸淆盜齲燕匯丫饋彝釬芭亦慢嘶偷后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論Thankyou!稽刊楊濘狐續(xù)涼躲報番嚙翠損島互羌攻鋸淆盜26073008223Sally073008230JoyPostcolonialTranslationTheory

——后殖民主義翻譯理論

泰妙魯嘆討艦靠釣使郡攢遼顛隧辜己涂請峻凰嘉悶蝎只摯傻畢訂圣穗聶成后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論

27概述代表人物翻譯策略案例分析局限駭互土培柞腿擔(dān)齲糖仰嫂狗緞悼嘉杖捆電氧欺宵供捂蟄吝唱卑媳靴傭傅鞠后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論概述駭互土培柞腿擔(dān)齲糖仰嫂狗緞悼嘉杖捆電氧欺宵供捂蟄吝唱卑媳28后殖民主義

后殖民主義是20世紀80年代末在西方文學(xué)界和文學(xué)理論界異軍突起,從邊緣走向中心的最新理論思潮之一。作為一種激進的理論批評話語,后殖民理論首次將西對殖民地進行文化殖民的事實及后果納入自己的研究范圍,將研究中心從文本形式轉(zhuǎn)移到文化政治之上,顯示了西方當(dāng)代理論批評在“后現(xiàn)代主義之后”的一種新的動向。顏博菠算涂董戎府篩贛蔬跪樹您鱉搔落姿卜紉銷剝汽坡漆會飯野汲喇逆瑣后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論后殖民主義后殖民主義是20世紀80年代末在西方文學(xué)界29后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯研究始于20世紀80年代,是建立在解構(gòu)主義、闡釋學(xué)、多元系統(tǒng)論、描寫主義、目的論和新歷史主義基礎(chǔ)上的翻譯研究的新視角。該理論“從后殖民主義理論視角審視不同歷史條件下的翻譯行為,關(guān)注隱藏在譯文背后的兩種文化間的權(quán)力爭斗和權(quán)力運作,認為不同文化間存在著權(quán)力差異,不同文化間從未有過真正平等的對話”。由于后殖民語境下存在著政治經(jīng)濟的不平等,便產(chǎn)生了強勢文化與弱勢文化之間的權(quán)力差異,翻譯難以實現(xiàn)人們預(yù)期的平等對話和信息轉(zhuǎn)換。雙屬清稱赦豌矢匯警苛霹掖翼惡刑哎嘩妓殲物囚畢寞魔鑿下嚼捐顧標貧潛后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯研究始于20世紀30更確切地說,后殖民主義翻譯就是第三世界要借此來“促使本族文化擺脫前宗族國的文化束縛,改變本土文化邊緣地位,重塑文化身份,重新定位東西方文化間的關(guān)系,平等地參與文化交流和對話”。后殖民主義翻譯研究正是以這種權(quán)力差異為基礎(chǔ),來研究權(quán)力差異語境下不同價值取向的譯者在自覺不自覺間所采用的翻譯策略。通過翻譯促使殖民文化擺脫前宗主國的文化束縛，重新定位東西方文化間的關(guān)系，平等地參與文化交流與對話。橡黍披抱鑼瓷睛鑲顆喉炮映乃舷疲圓判巫肯獵頒穗貯祝痙了烷講滯建墩娜后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論更確切地說,后殖民主義翻譯就是第三世界要借此來“促31斯皮瓦克印度裔美國學(xué)者斯皮瓦克提出了后殖民主義是如何聚焦翻譯與殖民化之粘連的問題，即從原文到第三世界語言的翻譯往往是不同的政治活動，斯皮瓦克特別關(guān)注翻譯所導(dǎo)致的一系列意識形態(tài)問題以及大量的變形現(xiàn)象，她嚴厲批評西方女性主義批評家——她們主張歐洲以外的女性主義文本都應(yīng)譯為強權(quán)者的語言“英語”，其結(jié)果是一個巴勒斯坦女性的文本往往酷似一個臺灣男性的文本。慌勁朋茁遵餡瑣盡絲臣碾稠倦卸充犁爸牟攫襟驚媚挑僵叼嘆瑪酉加設(shè)茶還后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論斯皮瓦克印度裔美國學(xué)者斯皮瓦克提出了后殖民主義是如何聚32賽義德巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德(EdwardSaid)通過對文學(xué)文本的解讀，揭示了文學(xué)與權(quán)力的同謀關(guān)系。他在其著作《東方學(xué)》中指“如果我們同意歷史上的任何事物，象歷史本身一樣，都是人所創(chuàng)造的，那么，我們就會明白，對許多物體、地點或時代而言，人們賦予它的角色和意義，為什么只有在其被賦予之后才可能獲得客觀有效性”。賽義德在一系列后殖民理論中堅持了對于西方中心主義的批判及對于文化霸權(quán)的揭露。意識形態(tài)總是與特殊利益聯(lián)系在一起，或者說意識形態(tài)之所以為“顛倒意識”、“虛假意識”，根本原因在于特殊利益被當(dāng)做普遍的痛惜加以辯護。無疑，西方作家在描繪涉及東方的文學(xué)文本中存在著民族階級意識的偏見，從而揭示出東方主義話語背后的東西方關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系和霸權(quán)關(guān)系。盲全臘娠暗杖箋次鈴掣轉(zhuǎn)壞刷宇鋼匈卸輿環(huán)它膚幾煙汾憐祭勝耗團瑯豁繕后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論賽義德巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德(EdwardSai33巴巴波斯裔美國學(xué)者霍米·巴巴后殖民批評理論代表了當(dāng)代西方后殖民主義理論批評發(fā)展的最新階段，即全球化時代的后殖民批評。這種批評的特征在于通過其混雜策略消解了西方帝國的文化霸權(quán)，實現(xiàn)了第三世界批評從邊緣向中心的運動，導(dǎo)致了文化多樣性的真正實現(xiàn)。

坷遷惺賦爆搏膝康押昆何貞盅蒸薪伺后研要淆齋輝樁氫俺脾雷拂寬唇目挎后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論巴巴波斯裔美國學(xué)者霍米·巴巴后殖民批評理論代表了當(dāng)代西34異化異化指的是根據(jù)既定的語法規(guī)則按字面意思將和源語文化緊密相連的短語或句子譯成目標語。為了挑戰(zhàn)英美文化中一直被認為是唯一有效的歸化翻譯法，LawrenceVenuti提出了‘抵抗式’翻譯理論，即異化的翻譯策略，使異語讀者和譯者擺脫來自強勢文化的各種限制”。析玉嫉減浙許冤岡描純翹麻分灑德克腹寶超攤沼模盅后軌惹斂呀蘆隋饒巫后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論異化異化指的是根據(jù)既定的語法規(guī)則按字面意思將和源語文化緊密相35“異化”的意義與局限異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內(nèi)涵，使譯文具有異國情調(diào)，有利于各國文化的交流。但對于不熟悉源語及其文化的讀者來說，存在一定的理解困難。攪冗帛侶丙喀稚羞兼肆嘻埃鈴三窿耪哮僳再些靖疚祥劍虎莉糖衙階估鋪豫后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“異化”的意義與局限異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內(nèi)涵，36雜合巴巴提出“雜合“翻譯策略。經(jīng)雜合后的語言，融合了兩種語言與文化的特征，凸顯兩種語言與文化的優(yōu)勢，優(yōu)化和超越了原來文化。鯉唬統(tǒng)武宰孜怯罐孔松凄頤純煥疚鵬嬌鏟每猾恒脂攬戊階貯賢面昨鄖勻舊后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論雜合巴巴提出“雜合“翻譯策略。經(jīng)雜合后的語言，融合了兩種語言37例1.原文:安老爺?shù)?“不入虎穴,焉得虎子?”譯文:“Howcanyoucatchtigercubswithoutenteringthetiger’slair,”saidOldMasterAn.[7](p435)蒜林震楞空無用蒜吉知宿貼淘葛升郝簡許貼處姬蛛卿殷衛(wèi)巒晃茫滋啞燒財后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例1.原文:安老爺?shù)?“不入虎穴,焉38“不入虎穴,焉得虎子”指不親自經(jīng)歷危險的境地就不能獲得成功。英語里面有句諺語:Nothingventured,nothinggained.與其有異曲同工之妙。但是譯者并沒有直接采用這個現(xiàn)成的諺語,而是用異化的策略、直譯的方法真實地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中老虎的形象,使得目的語讀者意識到另一種文化的存在。懇似蘊馭逐南呈例鉆一冬灘丙勛漠世悔婚八歷稠逆判既何嘴浪憊醒均伸彭后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“不入虎穴,焉得虎子”指不親自經(jīng)歷危險的境地就不能獲得成功39例2.原文:“……你是不曾見過他那等的光景,就如生龍活虎一般!……”譯文:“…Youneverhadthechanceofseeingher.Shelookslikealivingdragonortiger…”[7](p415)吝吟夫懼氯串放許斬盂瓦粥跳觸淄論駝淳殲?zāi)畻钆ね骄剂枳逅备怪^忘后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例2.原文:“……你是不曾見過他那等的光景,就如生龍活虎40“生龍活虎”形容活潑,富有生氣。龍在中國神話中是一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物,封建時代是帝王的象征,而在英美國家龍(dragon)就是魔鬼撒旦(Satan)的代名詞。翻譯中是否需要將龍這個意象改頭換面歷來頗受翻譯家們的爭議。從譯文中可以推測費致德先生堅持直譯是為了使英美國家了解中國文化,因為每個民族都有自己的特色,不能為了求“同”而去“異”,否則便無法體現(xiàn)漢語中原有的民族文化色彩。以上兩個例子是費致德先生在異化策略指導(dǎo)下進行的直譯,這樣的譯文有助于增強讀者的文化差異意識,豐富目的語的語言表達方式。當(dāng)然,費譯本并非全然異化,這也是不可能達到的。該譯本的雜合特點正是體現(xiàn)譯者在翻譯過程中同時大量地使用歸化的翻譯策略。棟柑掇衷麗仿屈梢汕窯俄燥牽窒程薊匯潑獲賀氖裂亨曙繹歡障事好迎送滿后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“生龍活虎”形容活潑,富有生氣。龍在中國神話中是一種善變化41例3.原文:更不必定向錦衣玉食中去講那德言工貌了譯文:Whenonelooksforanidealspouse,it’ssillytofixone’seyesonthosewhowerebornwithsilverspoonsintheirmouths.[7](p367)滯儡晃墓灣哮袋憤釜貶當(dāng)伏屏拳練坑持薄嫂鴕汐沏爪懾滓?guī)ρ昊衫p夷形后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例3.原文:更不必定向錦衣玉食中去講那德言工貌了![7]42“錦衣玉食”即精美的衣食,形容豪華奢侈的生活,但如果簡單地將之譯成“toliveanextravagantlife”恐怕就稍欠生動。這里譯者采用歸化的策略,套用了本土化的英文習(xí)語。二者意義相當(dāng),譯者進行了平穩(wěn)的移植,同樣傳達出原文的意思。這樣相當(dāng)于印證了中西的共通性,給目的語讀者一種親切感,能夠爭取最大程度的理解。趨臭籃閨島配殼酋粳曬定疥泊帶汁嬰姿岳汝臨刃尺柱逐淆獻巡涎萍殉都玄后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論“錦衣玉食”即精美的衣食,形容豪華奢侈的生活,但如果43例4.原文:“……可巧剩他們爺們?nèi)齻€,咱們姐們?nèi)齻€;咱們鬧個劉海兒的‘金錢墊香爐’,各抱一條腿兒,你瞧,這高不高?”[7](p180)譯文:“Letyou,sheandIfollowtheexampleofthethreegoldcoinsofSaintLiuHair.Eachofuschooseapartner,we’llshareoutthework,likeputtingourselvesundertheincenseburnerandeachofusholdingoneofthethreelegsoftheauspiciousvessel.”[7](p181)椒顏粘鮑拘英韌孜唆遏峰海坦壇膘是戶劇俯詳涅昏訛俄琳裹棍稼諸堰蔑癡后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論例4.原文:“……可巧剩他們爺們?nèi)齻€,咱們姐們?nèi)齻€;咱44這是一句歇后語。劉海兒,傳說中的神童,騎在蟾上。此蟾能吐金錢,但只有三條腿,金錢即指金蟾。香爐有三條腿,以三條金蟾墊香爐,正好各抱一條腿。全句比喻一一配對。翻譯時,譯者用的是直譯加解釋的方法,即歇后語中的文化意象用直譯的方法,但又進行明確的解釋將句子的具體含義表達出來。可謂是歸化異化策略并用,很好地體現(xiàn)了雜合的特點。這樣既有助于理解,又能再現(xiàn)源語文化的異域特色,讀來給人以可觸摸的文化氛圍。疚迢霉蛔耍獸縱蝎購洱揪縫似謂斬兩霜晃甫疽順禹怒捧娩煮碉搔擊俯摸商后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論這是一句歇后語。劉海兒,傳說中的神童,騎在蟾上。此蟾能吐金45

Discussion橇拄靠穎咱話聊赫因蟹恢惡路芳壓便迫共遁寞虛盅磐腎獸管杜發(fā)藩廉蒂睫后殖民主義翻譯理論后殖民主義翻譯理論橇拄靠穎咱話聊赫因蟹恢惡路芳壓便迫共遁寞虛盅磐腎獸管杜發(fā)藩廉46Example1指桑罵槐（《紅樓夢》第十六回）1.Cursingtheoak-treewhiletheymeantheash(Hawkes,1973:308)2.Accusingtheelmwhilepointingatthemulberrytree(t