宗教地理與宗教景觀課件

第九章宗教地理與宗教景觀第一節(jié)宗教的產(chǎn)生和世界主要宗教第二節(jié)宗教的傳播與分布第三節(jié)宗教禮儀、習(xí)俗與地理環(huán)境第一節(jié)宗教的產(chǎn)生和世界主要宗教一、宗教定義：詹?喬?弗雷澤認為宗教是人們向一種高于人的權(quán)利的妥協(xié)。赫?斯賓塞認為宗教是人們對超人類力量的信仰。布雷德雷強調(diào)宗教是人生對善的追求。邁克塔格特宣稱宗教是人追求與宇宙和諧的一種感情。恩格斯認為一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中虛幻的反映。

人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。

原始宗教強調(diào)兩點：1、原始宗教的存在并沒有特定的時段，具有這一類型特征的宗教可以出現(xiàn)在數(shù)千年以前，也可以存在于今天世界上的某些部落中。

2、原始宗教無需探討“搖籃”或源地問題，一般認為各地原始宗教信仰和宗教崇拜大多都是自生的，基本不存在一種信仰最初在一群人中產(chǎn)生，然后通過思想輸出傳播到其他人群中這樣的現(xiàn)象。三、宗教分類依宗教起源和演化階段劃分：原始宗教古代宗教歷史宗教近現(xiàn)代宗教依流傳范圍劃分：民族宗教國家宗教世界宗教依崇拜神靈的數(shù)量與化劃分：一神教、二神教、多神教四、民族宗教民族宗教為民族成員共同信奉的宗教，信仰對象常為本民族的祖先或守護神。

民族宗教主要：猶太教、印度教、道教、神道教、耆那教、錫克教猶太教（一）簡介猶太教（Judaism），舊稱挑筋教、藍帽回回，是在公元前2000年西亞地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的。猶太教最重要的教義，在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公義，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人，所以人都應(yīng)該有尊嚴且受到尊敬地對待。猶太人以學(xué)習(xí)及祈禱來侍奉上帝，同時遵行摩西五經(jīng)上所指引的誡命。猶太教象征——大衛(wèi)之星（四）宗教景觀哭墻道教起源于中國本土的宗教，是以中國古代社會的鬼神崇拜為基礎(chǔ)；以神仙可求論誘使人們用方術(shù)修持追求長生不死，登仙享樂為主體內(nèi)容；以道家、陰陽五行家、儒家學(xué)說為神學(xué)理論，帶有濃厚萬物有靈論和泛神論性質(zhì)的宗教。道教教義的主要內(nèi)容：以“道”或“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。重要的思想：“生道合一，長生久視”，是一種以生為樂，重生惡死，追求長生不死的宗教。太極圖八卦圖印度教（一）簡介公元前2000年～公元前1500年間，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神祇，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關(guān)系較為密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神圣職權(quán)，開啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。（二）教義主神論這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬物的始祖；毗濕奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護神；濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。種姓分立教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會化的特征。因果報應(yīng)認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學(xué)習(xí)、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。祭祀萬能崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。儒教：以孔子為崇拜對象。通常認為孔子為其創(chuàng)始人，主要經(jīng)典是四書（論語、孟子、大學(xué)和中庸）五經(jīng)（詩經(jīng)、書經(jīng)、禮經(jīng)、易經(jīng)和春秋），儒教承認存在天堂和地獄（神、鬼），但不關(guān)心其他世界的事，而將注意力完全放在現(xiàn)實世界，創(chuàng)辦自己的三綱五常理論框架。神道教：是由日本民族原始宗教發(fā)展而來的，最初以萬物有靈和崇拜祖先為主要內(nèi)容。佛教和儒教學(xué)說傳入日本后，吸收儒教的倫理道德觀念和佛教的某些教義，逐步形成完整的體系。

以“四諦”、“十二因緣”說為基礎(chǔ)構(gòu)造了自己的教法體系，如實地道出了人生與宇宙的真理?！八闹B”如下：苦諦--人生如同苦海泛舟

佛教認為人的一生是由各種苦惱貫穿的，共有八苦：1)生苦。(2)老苦。(3)病苦。(4)死苦。(5)怨憎苦。(6)愛別離苦。(7)求不得苦。(8)五盛蔭苦：人生就是苦，人生是諸苦的集合體。集諦--苦從何來

根本原因在于人的情欲和欲望，產(chǎn)生各種行為，由此帶來一連串苦惱。滅諦--放棄貪欲，斷絕苦惱道諦--正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達幸福的彼岸。

“十二因緣”如下：緣覺觀十二因緣者。一無明，迷惑無知，對善惡因果不明白。二行，無明使我們迷惑，發(fā)動心驅(qū)使身。三識，因惑業(yè)導(dǎo)致，此“識”重新入胎。四名色，名者心也，“色”者身也。五入，六根成（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六觸，此出胎后的接觸。七受，領(lǐng)納前境好惡等事。從識至受。八愛，對男女金銀等事物產(chǎn)生貪愛。九取，是見一切境界生取之心。十有，執(zhí)著使業(yè)已成就。十一生，苦果不能止息，繼續(xù)發(fā)生。十二老死，生而老死。3、釋迦牟尼生平

釋迦牟尼生于公元前565年，7天喪母（摩耶夫人），大約與我國孔子同時代。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦種族，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。青年時期的悉達多王子，一日，從東門出游，看見一老人，有感于人生老苦。又一日，他從南門出游，見一病人，痛苦萬狀，產(chǎn)生憐憫病人。又一日從西門出游，見一死者，惶恐苦悶。又一日，出北門，看見一出家之人，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，解脫“老”、“病”、“死”苦。釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。80歲逝世。

4、宗教景觀青海塔爾寺寺廟登封少林寺少林寺是我國佛教禪宗祖庭，少林武術(shù)的發(fā)源地，稱為“天下第一名剎”。創(chuàng)建于北魏太和19年（公元495年），距今年已有1500年的歷史。秦王李世民在討伐王世充的征戰(zhàn)中，13人因助戰(zhàn)有功，受到李世民的封賞。洛陽白馬寺白馬寺位于洛陽城東12公里處，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。它建于東漢明帝永平11年(公元68年)，

距今已有1900多年的歷史。

佛塔少林寺塔林少林寺塔林是我國現(xiàn)有數(shù)量最多的墓塔群，面積2.1萬多平方米?，F(xiàn)存有唐、宋、金、元、明、清各代磚石墓塔243座。其中唐塔2座、宋塔3座、金塔6座、元塔40座、明塔138座、清塔10座。塔的層級一般為一至七級，高度都在15米以下。造型有四角、六角、柱體、錐體、圓形等形狀。泰國佛塔石窟洛陽龍門石窟龍門石窟位于河南省洛陽市南十三公里處，它同甘肅的敦煌石窟、山西大同的云岡石窟并稱中國古代佛教石窟藝術(shù)的三大寶庫。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元494年），直至北宋，現(xiàn)存佛像十萬余尊，窟龕二千三百多個。有佛像10萬多尊，題記碑刻3600余品，佛塔40余座。2000年列為新的世界遺產(chǎn)。

大同云岡石窟云岡石窟是在北魏中期開鑿的。云岡石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山開鑿，東西綿延一公里?，F(xiàn)存主要洞窟45個，計1100多個小龕，大小造像51000余尊，它是我國規(guī)模最大的石窟群之一。最小的佛像2公分。最大的高達17米。莫高窟簡介

中國甘肅省敦煌一帶的石窟總稱。包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞及肅北蒙古族自治縣五個廟石窟等。

莫高窟在今甘肅省敦煌市中心東南25公里的鳴沙山東麓的斷崖上,創(chuàng)建于前秦建元二年(366)，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相繼鑿建，到唐時已有1000余窟龕，現(xiàn)存洞窟492個，保存著歷代彩塑2400多身，壁畫4.5萬余平方米，唐宋木構(gòu)窟檐5座。5、佛教的節(jié)日文化正月初一彌勒佛誕生日二月十五釋迦牟尼涅磐節(jié)二月二十一普賢菩薩誕生日四月初八釋迦牟尼誕生日(浴佛節(jié)）六月十九觀音菩薩成道日（盂蘭盆會、中元節(jié)）七月三十地藏菩薩涅磐日九月十九觀音菩薩出道日十二月初八釋迦牟尼成道日（臘八）6、佛教禁忌殺生。整個佛教禁忌的主要內(nèi)容。而西藏的現(xiàn)實中，宰殺牛羊又是維持生活的必備方式，很難禁忌。雪雞的羽毛色彩艷麗，被認為是賢劫千佛之靈鳥，殺一只雪雞，就有毀千佛之罪。因此，特別忌殺雪雞。

天葬。西藏一直把老鷹視為神鷹，有的地方還認為是無量光佛的一種化身。天葬時，請喇嘛念經(jīng)并請有經(jīng)驗的天葬師，按儀軌將整個尸體肢解，骨頭砸碎，和起來喂老鷹吃，表示死者最后還把自己僅有的肉身布施給了其他生靈，必獲無量功德；而且神鷹還能把他的靈識帶到極樂世界，從而擺脫輪回之苦。禁止淫欲、禁酒、禁煙。7、中國四大佛教名山五臺山：位于山西省五臺縣，為文殊菩薩道場峨嵋山：位于四川省峨眉山市，為普賢菩薩道場普陀山：位于浙江省舟山市，為觀音菩薩道場九華山：位于安徽省青陽縣，為地藏菩薩道場峨眉山最高峰萬佛海拔3098米

五臺山風(fēng)景名勝區(qū)

五臺風(fēng)景區(qū)位于忻州地區(qū)五臺縣境內(nèi)，為我國四大佛教圣地之首。主要有五座山峰組成。五臺山冬季寒冷，四月冰融，九月飛雪，夏無炎暑，故又名清涼山。五臺各有特色，東臺望海峰，西臺掛月峰，南臺錦秀峰，北臺葉斗峰，中臺翠巖峰。北臺最高，海拔達３０５８米，為華北第一高峰。

五臺山古剎梵宇星羅棋布于林蔭之中，山澗之旁，泉流潺潺，鐘聲悠悠，青山綠水，如登梵宇仙山。五臺佛塔安徽九華山風(fēng)景區(qū)，境內(nèi)層巒疊嶂，有奇峰怪石、修竹虬松、溪潭飛瀑等自然風(fēng)光，更有云海日出、佛光、霧淞等奇觀，多座山嶺連綿構(gòu)成的巨型仰臥睡佛、天然佛陀石峰、觀音石峰、蠟燭石峰等體現(xiàn)了自然景觀與佛教文化的絕妙融合。普陀山的風(fēng)景區(qū)主要有：普濟、法雨、慧濟三大寺。普濟禪寺始建于宋，為山中供奉觀音的主剎，建筑總面積約11000多平方米。法雨禪寺始建于明，依山憑，層層疊建，周圍古木參天，極為幽靜?；蹪U寺建于佛頂山上，又名佛頂山寺。

（二）基督教基督教為奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱，包括天主教、正教、新教和其他一些小教派。基督教公元1世紀起源于巴勒斯坦地區(qū)，信仰上帝創(chuàng)造并主宰世界，認為人類從始祖起就犯有罪，在罪中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救，基督教以《舊約全書》與《新約全書》為圣經(jīng)。（三）伊斯蘭教第二節(jié)宗教的傳播與分布（一）宗教主要的傳播形式：1、移民宗教范圍擴展的一個明顯途徑是通過移民實現(xiàn)的。宗教作為一種文化現(xiàn)象，既表現(xiàn)在地面的宗教景觀上，也反應(yīng)在宗教信仰者的行為規(guī)范與宗教意識中，當(dāng)某種信仰者從一地遷向另一地，必然將他們的信仰帶到新的地方。2、傳抪（1）交流和轉(zhuǎn)教不同文化和宗教背景的婚姻是宗教交流的一個重要因素。通過統(tǒng)治者的威望，加大傳播速度。（2）有組織的傳教3、領(lǐng)土競爭宗教勢力與政治勢力合為一體時，往往以領(lǐng)土擴張的形式，將宗教信仰帶到新的領(lǐng)地。4、宗教在空間的相互影響（1）和平共處兩種觀念的平等，并相互尊重。（2）競爭宗教之間相互競爭（3）排斥宗教間相互排斥。形式是：宗教戰(zhàn)爭、宗教迫害基督教傳播二、宗教與國家政治、民族關(guān)系：1、神權(quán)政治宗教組織是政府統(tǒng)治和施加政治力量的工具。2、政府與宗教宗教組織有時給政府提供儀式服務(wù)，是精神統(tǒng)治的工具，反過來又受到政府的保護。3、民族與宗教三、宗教組織宗教組織是宗教存在的必要前提，宗教組織不但執(zhí)行對地方宗教事物的管理、教友之間感情上的聯(lián)系、宗教儀式的參與，而且往往成為傳教、布道的重要推動力，因此宗教組織本身雖然并不能造成宗教景觀，但是卻是宗教地理發(fā)展過程中重要媒介。在各類宗教中天主教的宗教組織可稱是最嚴密的。而同樣是世界性宗教的佛教卻是基本上沒有明顯的教區(qū)。伊斯蘭教更沒有傳教的教士，信仰的傳播多數(shù)在征服區(qū)內(nèi)實現(xiàn)，或通過商貿(mào)活動。四、主要宗教的分