2019高考語文二輪專項(xiàng)卷：論述類文本閱讀(一)(黑龍江)

2019高考語文二輪專項(xiàng)卷：論述類文本閱讀（一）（黑龍江）【一】現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1—3題。端午節(jié)的文化事象節(jié)日是一個(gè)地域的人們由于自然原因、社會原因在歷史上形成的有特定文化內(nèi)涵的日子。端午節(jié)作為最有民族特色的節(jié)日之一，至少已有2000年的歷史。如果究其產(chǎn)生原因，歷史就更長了，主要有三個(gè)〔一〕應(yīng)對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應(yīng)，借助巫術(shù)進(jìn)行驅(qū)疫防瘟；〔二〕應(yīng)對農(nóng)歷“五月初五”具有陰陽交合的數(shù)字所引起的心理反應(yīng)，所采取的祈福禳災(zāi)措施；〔三〕對中華民族龍圖騰的信仰而形成的祭祀活動(dòng)。“夏至”是中華民族對天文學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)；“夏歷”是把陽歷和陰歷巧妙結(jié)合，是中華民族的偉大發(fā)明；“龍”是中華民族的偉大創(chuàng)造。這三點(diǎn)，使端午這個(gè)節(jié)日塑造了中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神。“龍”表達(dá)了中華民族多元一體，和合圓融的寬廣胸懷。這樣深邃的思想必須表達(dá)到具體人物上才能生動(dòng)具體，于是各地區(qū)就選擇了不同代表人物，以便使這種精神人格化。在歷史發(fā)展的長河中，不斷有受人尊崇的賢德人物加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了以屈原為代表的五大節(jié)日傳說人物。屈原是戰(zhàn)國末期楚國的一位才華橫溢的詩人，也是杰出的政治家，因看到國家淪亡而悲憤投河自殺。伍子胥是春秋時(shí)期吳國名將，因遭到佞臣的誣陷被逼自殺，也是一位悲劇型政治家。陳臨是蒼梧太守，組織人民開溝設(shè)堤，疏導(dǎo)積水解決水患，因公殉職在水利工地，受到人民贊揚(yáng)等等。從端午節(jié)所紀(jì)念的歷史先賢人物事跡來看，端午節(jié)的節(jié)日精神首先是愛國主義精神，愛國主義是一種人生價(jià)值觀、是一種感情寄托、是我們民族團(tuán)結(jié)的精神旗幟。節(jié)日雖然起源于人們對自然界變化的應(yīng)對措施，但節(jié)日的發(fā)展是靠歷史積淀下的人文精神。端午的節(jié)日精神最初表達(dá)的是“以人為本”，是對人自身的生命關(guān)懷；通過不斷的發(fā)展，上升為對“人生價(jià)值”的追求，對愛國主義精神的頌揚(yáng)。節(jié)日文化上屬于人們的時(shí)間生活，人們用有聲、有色的民俗文化事象，度過無形無聲的時(shí)間。不斷反復(fù)，達(dá)到對節(jié)日精神的高度文化認(rèn)同，形成了一股偉大而又神秘的力量。這力量主要表現(xiàn)在人們共同約定的民俗文化事象中。端午節(jié)的民俗文化事象非常豐富多彩，主要反映在五大方面：第一，端午是個(gè)詩人節(jié)。把一個(gè)全民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日和一位偉大的愛國主義詩人屈原結(jié)合在一起，反映了中華民族的浪慢情懷。第二，端午是個(gè)體育節(jié)。龍舟競渡反映的是集體主義精神，只有齊心合力才能奪得勝利。除賽龍舟外還有“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項(xiàng)目。第三，端午是個(gè)衛(wèi)生節(jié)，表現(xiàn)的是對人身體健康的關(guān)懷，是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的重要時(shí)間。第四，端午是個(gè)社交節(jié)。重點(diǎn)調(diào)節(jié)的是以地域?yàn)閱挝坏纳鐓^(qū)人際關(guān)系，許多地方賽龍舟均是以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，村為單位組隊(duì)進(jìn)行。第五，端午是個(gè)美食節(jié)。粽子集中反映了中華美食“食材廣泛，烹飪多樣，醫(yī)食同源，口味齊全”的特點(diǎn)。端午是祖先留給我們的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。人民是節(jié)日的主人，每個(gè)人均可以為節(jié)日增加色彩。通過端午節(jié)的民俗活動(dòng)要使我們對自己的文化身份、文化責(zé)任、文化前途更加熱愛和明確。1、以下有關(guān)端午節(jié)節(jié)日精神的表述不正確一項(xiàng)的是〔3分〕A、“龍”所具有的多元一體，和合圓融的寬廣胸懷是中華民族處世精神的一種表達(dá)。B、端午節(jié)表達(dá)出來的人文精神是在歷史積淀下形成的，這種精神最終表達(dá)在“以人為本”上。C、端午節(jié)的節(jié)日精神是一種表達(dá)了人生價(jià)值觀的、寄托人們情感的、表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)的愛國主義精神。D、端午節(jié)既是詩人節(jié)、體育節(jié)，也是衛(wèi)生節(jié)、社交節(jié)、美食節(jié)，這說明端午節(jié)節(jié)日精神已經(jīng)得到人們的高度文化認(rèn)同。2、以下表述不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A、至少已有2000年歷史的端午節(jié)是中華民族最具民族特色并有著豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日之一。B、應(yīng)對“夏至”節(jié)氣的季候變化而引起自然生物性反應(yīng)，借助巫術(shù)進(jìn)行驅(qū)疫防瘟，這是歷史悠久的端午節(jié)的來源之一。C、中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的處世精神是由端午節(jié)塑造的。D、屈原、伍子胥、陳臨等五位受人尊崇的賢德人物被人們加入節(jié)日祭祀名單之中，最后形成了端午節(jié)的傳說人物。3、以下理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A、龍舟競渡“蹴球”“角球”“賽威呼”等多種多樣的體育項(xiàng)目反映的是集體主義精神，揭示的是只有齊心合力才能奪得勝利的道理。B、因?yàn)槎宋缡俏覀冏嫦攘艚o后代的一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們要繼承它、享受它、發(fā)展它。C、端午節(jié)的民俗文化事象豐富多彩，作為節(jié)日的主人，我們每個(gè)人都應(yīng)該為它增加色彩，使其更加絢麗多姿。D、我們是中華民族的傳人，是端午節(jié)的主人，明確我們的文化身份、文化責(zé)任、文化前途是我們參加端午節(jié)活動(dòng)的最大意義。1、B錯(cuò)在“最終”2、C錯(cuò)在“處世精神是由端午節(jié)塑造的”3、D錯(cuò)在“最大意義”【二】現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1—3題?！笆氐隆比绾尾辉匐y？最近，社會道德領(lǐng)域的一些現(xiàn)象給人“冰火兩重天”之感。吉林長春一家小餛飩館的店主，收下乞討老人撿的游戲幣和圓鐵片，照樣送上熱騰騰的餛飩，河南鄭州賣饅頭的老太7年“無人售饃”，顧客自覺“天下無賊”，使人感到暖流涌動(dòng)。而一些老人倒地之后無人救助的場景、佛山“小悅悅”事件的傷痛，又讓人頗覺寒意襲來。其實(shí)，在“冰火兩重天”的表象背后，是更令人糾結(jié)的“道德兩難”問題。當(dāng)?shù)赖旅媾R現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)，我們能否為道德埋單？如果見義勇為可能付出被誣陷的司法代價(jià)，老人倒下了扶還是不扶？如果救助傷者可能因救助不當(dāng)被告上法庭，孩子被撞救還是不救？當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速攀升，社會急劇變遷，各種出人意料的道德事件像集束炸彈轟擊傳統(tǒng)道德理念，我們又該如何堅(jiān)守道德底線，重構(gòu)道德世界？這確實(shí)是橫亙在我們面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，只有找準(zhǔn)這一現(xiàn)實(shí)問題的“題眼”，才能找到破解的鑰匙。一方面，餛飩店主、售饃老太同樣面臨道德風(fēng)險(xiǎn)，卻用信任、愛心等樸素的情懷避免了“兩難”處境，帶來了良性的道德循環(huán)，這說明人們并不乏道德良知與勇氣，個(gè)體的善行也能激發(fā)出令人敬佩的道德能量。另一方面，一系列負(fù)面道德事件也在警醒我們，如果好人屢屢受到誣陷訛詐，如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在善良這一邊，如果社會心理一再被暗示行善的惡果，那么人們即使在情感上渴望扶危濟(jì)困，在生活中也很可能選擇獨(dú)善其身?！暗赖聝呻y”由此向社會現(xiàn)實(shí)提出了迫切的課題：營造道德踐行的社會環(huán)境，解除道德行為的后顧之憂。讓道德不再為難，降低行善所要付出的代價(jià)和成本，是破解“道德兩難”的現(xiàn)實(shí)路徑，也是描繪社會道德圖景的基礎(chǔ)工程。正反的事例告訴我們，道德不僅是個(gè)人的良知與修養(yǎng)，更是社會共同的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這就需要執(zhí)法者守護(hù)道德底線，別讓常理推定淹沒道德情理；需要媒體堅(jiān)守社會道義，不再為吸引眼球去夸大渲染；需要公眾守望社會公德，不再只是針對他人而拋開自己去做道德評判。只有這些成為常態(tài)，才能走出“道德兩難”的困境；只有更多的人站出來去修復(fù)和維護(hù)道德，才能為破解“道德兩難”提供更多現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，讓“兩難”變成受助者獲益、道德受鼓舞的“兩全”?！暗赖聝呻y”的存在，也在提醒我們，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的洪流沖刷道德的堤岸，對道德的堅(jiān)守與建設(shè)迫在眉睫，決不能讓道德“亡羊”了才想起“補(bǔ)牢”，“積重”了才想起“難返”。因此，我們需要不斷深入探究道德問題的演化軌跡，照亮其曲折路途，療治其存在病癥，以抓經(jīng)濟(jì)搞改革那樣的干勁，腳踏實(shí)地致力于精神家園的建設(shè)，這樣才能創(chuàng)造出與時(shí)代夢想相輝映的道德成果。〔選自《人民日報(bào)》有刪減〕1、以下事件中出現(xiàn)的“道德兩難”困境沒．有．被突破的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、一方面，收下乞討老人撿的游戲幣和圓鐵片，有經(jīng)濟(jì)損失；一方面乞討老人食不果腹，令人同情。愛心讓老板照樣送上熱騰騰的餛飩。B、一方面，河南鄭州賣饅頭的老太，7年“無人售饃”一方面，顧客自覺“天下無賊”，無人“順手牽羊”。信任讓彼此倍覺溫暖。C、一方面，倒地老人著實(shí)可憐，應(yīng)當(dāng)出手相幫；一方面，見義勇為可能付出被誣陷的司法代價(jià)?！胺隼先恕边@樣簡單的事竟要糾結(jié)、躲避。D、一方面，18名路人對車輪下的“小悅悅”“視而不見”一方面，拾荒老人陳賢妹，出手相幫。樸素的情懷，簡單的舉動(dòng)，令眾人羞愧。2、以下關(guān)于解決“道德兩難”困境的措施，解說不．恰．當(dāng)．的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、法律在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)站在善良這一邊，營造道德踐行的社會環(huán)境，解除人們做出道德行為的后顧之憂。B、減少行善的惡果對社會心理的消極甚至負(fù)面暗示，降低行善所要付出的代價(jià)和成本，讓人們敢于行善。C、執(zhí)法者守護(hù)道德底線，別讓道德情理淹沒常理推定；媒體堅(jiān)守社會道義，不再為吸引眼球去夸大渲染負(fù)面事件的不良影響。D、公眾守望社會公德，不再只是針對他人去做道德評判；更多的人站出來去修復(fù)和維護(hù)道德，為破解“道德兩難”提供更多現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)。3、以下關(guān)于文章內(nèi)容的解說，符．合．原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、道德領(lǐng)域的“冰火兩重天”是現(xiàn)象，“道德兩難”是其本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)攀升、社會急劇變遷是其根源，堅(jiān)守道德底線，重構(gòu)道德世界是當(dāng)務(wù)之急。B、人們即使在情感上渴望扶危濟(jì)困，在生活中也很可能選擇獨(dú)善其身，路人不救“小悅悅”便是例證。這是造成“道德兩難”困境的原因。C、道德不僅是個(gè)人的良知與修養(yǎng)，更是社會共同的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。所以，只有社會才有力量讓“兩難”變成受助者獲益、道德受鼓舞的“兩全”。D、“道德兩難”的存在，提醒我們，在經(jīng)濟(jì)的洪流沖刷道德堤岸的時(shí)代，不能當(dāng)著道德問題“積重”了才想去解決，對道德的堅(jiān)守與建設(shè)迫在眉睫。1、C?！病隼先?這樣簡單的事竟要糾結(jié)、躲避”，正說明人們意識到“道德兩難”的困境，而不是解決了它?！?、C。（“別讓道德情理淹沒常理推定”曲解文意，應(yīng)為“別讓常理推定淹沒道德情理”。＜注：此處主要指“彭宇案”的判決＞〕3、D?！惨娢恼陆Y(jié)尾。A，說“經(jīng)濟(jì)攀升、社會急劇變遷是其根源”缺乏依據(jù)也不合事理；B，因果倒置，“道德困境”是造成“見死不救”的原因；C,說“只有社會才有力量”解決“道德兩難”的問題，過于絕對?！场救楷F(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1?3題。中國離“發(fā)達(dá)”尚有大距離文/沈丁立隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出已進(jìn)入世界前列，人民生活水平也有相當(dāng)提升。世界對此有目共睹，各方朋友對中國發(fā)展所取得的進(jìn)步也都給予善意肯定。但中國的發(fā)展還很不平衡，整體發(fā)展水平依然有限，中國，仍舊是發(fā)展中國家。從三個(gè)方面，可以對此予以認(rèn)識。首先，以中國的人口規(guī)模為背景，我國發(fā)展的體量仍相當(dāng)不足。其次，中國的人均發(fā)展指數(shù)在整體上尚處世界中下地位。再次，我國內(nèi)部的區(qū)域發(fā)展差別較大，經(jīng)濟(jì)社會同人文環(huán)保發(fā)展的錯(cuò)位更為顯著。我國要縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，尚需在這些領(lǐng)域做出艱苦努力。就我國巨量的人口規(guī)模而言，我國在世界上的經(jīng)濟(jì)地位仍然處在發(fā)展中國家行列?？疾煳覈膰H競爭力，需要考慮合適的參考系。從縱向看，同我國落后的過去相比，在新中國建立的60多年特別是改革開放以來的30多年,確實(shí)取得了長足的發(fā)展。但從橫向看，同與我國經(jīng)濟(jì)規(guī)模類似的日本比，日本以我國1/10不到的人口、1/25不到的陸地面積，其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出總量曾長期領(lǐng)先中國。而美國人口數(shù)量迄今只有我國的22%，但其經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過我國140%。可見我國的經(jīng)濟(jì)水平，不僅遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)行列，而且還差距明顯。在全球范圍，我國以世界約20%的人口，所產(chǎn)出的國民財(cái)富尚不足世界的1/10。我國人均產(chǎn)出更是不到世界人均的50%。與世界中位水平尚有如此差距，只能說明我國在現(xiàn)階段仍具相當(dāng)?shù)陌l(fā)展中國家特征。只有當(dāng)我國人均產(chǎn)出超過世界均值，我國民眾的生活水準(zhǔn)才會進(jìn)入世界中游。此外，中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展還存在著明顯的區(qū)域性差異，環(huán)保生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不同步，收入分配仍多有失衡，這些也都是發(fā)展中國家的典型特征。然而，中國由于獨(dú)特的超大規(guī)模，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還很不平衡，所以，在局部發(fā)展上可能顯得較為耀眼。譬如，經(jīng)過引進(jìn)創(chuàng)新，中國的高鐵技術(shù)已成為發(fā)展中國家的奇葩，甚至因此成為美國自我激勵(lì)的創(chuàng)新標(biāo)桿。但中國高鐵的發(fā)展并未解決我國春運(yùn)的傳統(tǒng)難題，也不可能迅速解決其他經(jīng)濟(jì)社會問題。只有認(rèn)識到中國發(fā)展的進(jìn)步與不足，人們對中國現(xiàn)階段的國力才會有更為理性的判斷。由于開放合作，中國的競爭力確有增強(qiáng)，但我國的人均發(fā)展指數(shù)仍顯著滯后。這種反差，還將在未來一段時(shí)間內(nèi)伴隨我國。由于中國仍屬發(fā)展中國家，仍常感資源與能力短缺。中國面臨著占世界二成人口的大國的人均發(fā)展水平仍顯著低于世界平均水平的事實(shí)，我們的發(fā)展還面臨諸多瓶頸，需要與國際社會繼續(xù)合作以解決發(fā)展中的問題。作為一個(gè)發(fā)展中大國，中國的總體能力雖然有限，但它確實(shí)在以令西方人驚異的速度增長。我們愿盡己所能，回報(bào)國際社會對我國進(jìn)步所給予的支持，支持與我國同處發(fā)展中水平的其他國家。我們相信，通過互利共贏的國際合作，中國與世界將更為諧調(diào)均衡地向前發(fā)展?！参恼逻x自《人民日報(bào)〔海外版〕》?！?、以下不．屬．于．我國離“發(fā)達(dá)”尚有大距離的具體表現(xiàn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、日本人口不到我國的1/10、陸地面積不到我國的1/25,其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出總量曾長期領(lǐng)先中國；美國人口數(shù)量迄今只有我國的22%，但其經(jīng)濟(jì)規(guī)模超過我國140%。B、在全球范圍，我國有占世界約20%的人口，所產(chǎn)出的國民財(cái)富尚不足世界的1/10。我國人均產(chǎn)出更是不到世界人均的50%。C、中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展還存在著明顯的區(qū)域性差異，環(huán)保生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不同步，資源與能力仍顯短缺，收入分配仍多有失衡。D、隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出已進(jìn)入世界前列，但我們的發(fā)展還面臨諸多瓶頸，需要與國際社會繼續(xù)合作。2、以下關(guān)于原文有關(guān)內(nèi)容的解說，符．合．原文意思的的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、我國要縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，尚需在發(fā)展的體量、人均發(fā)展指數(shù)、內(nèi)部的區(qū)域發(fā)展三個(gè)領(lǐng)域做出些許努力。B、就我國巨量的人口規(guī)模而言，我國在世界上的經(jīng)濟(jì)地位已處在發(fā)展中國家前列。但我國的經(jīng)濟(jì)水平，還遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)行列。C、美國將中國的高鐵技術(shù)水平作為自我激勵(lì)的創(chuàng)新標(biāo)桿，因?yàn)椋?jīng)過引進(jìn)創(chuàng)新，中國的高鐵技術(shù)已成為發(fā)展中國家的奇葩。D、由于開放合作，中國的競爭力確有增強(qiáng)，但我國的人均發(fā)展指數(shù)仍顯著滯后。這種反差,還將在未來一直與我國的發(fā)展相伴隨。3、以下根據(jù)原文信息所進(jìn)行的推斷，準(zhǔn)．確．的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕〔3分〕A、隨著中國銳意改革和參與國際合作，我國的國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出已進(jìn)入世界前列，可見，我國人民的生活水平也已進(jìn)入世界前列。B、只要當(dāng)我國人均產(chǎn)出超過世界均值，我國民眾的生活水準(zhǔn)就會進(jìn)入世界中游，我國也就進(jìn)入了發(fā)達(dá)國家的行列。C、中國的經(jīng)濟(jì)雖迅速發(fā)展，但仍屬發(fā)展中國家。因此，只有對中國現(xiàn)階段的國力有更為理性的判斷，才會認(rèn)識到中國發(fā)展的進(jìn)步與不足。D、中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，確實(shí)在以令西方人驚異的速度發(fā)展。我們相信，通過互利共贏的國際合作，中國與世界將會更為諧調(diào)均衡地向前發(fā)展。1、Do（此項(xiàng)陳述的是我國改革所取得的成績，以及面臨的困難和下一步的措施，并非與發(fā)達(dá)國家有距離的具體表達(dá)。〕2、C?！睞,“做出些許努力”程度不當(dāng)，應(yīng)是“做出艱苦努力”，參見第二段結(jié)尾；B,“已處在發(fā)展中國家前列”無中生有，應(yīng)為“仍然處在發(fā)展中國家行列”，參見第三段開頭；D,“還將在未來一直與我國的發(fā)展相伴隨”表述絕對，應(yīng)為“還將在未來一段時(shí)間內(nèi)伴隨我國”參見第六段第三行。〕3、Do〔A,“我國人民的生活水平也已進(jìn)入世界前列”推理依據(jù)不足，應(yīng)為“人民生活水平也有相當(dāng)提升”，參見第一段第二行；B，“只要……就……也就”推理絕對化，將必要條件誤為充分條件，參見第四段第三行；C,條件與結(jié)果倒置，應(yīng)為“只有認(rèn)識到中國發(fā)展的進(jìn)步與不足，人們對中國現(xiàn)階段的國力才會有更為理性的判斷”，參見第六段開頭?！场舅摹楷F(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面文字，完成1—3題。世博會，傾聽人類文明進(jìn)步的足音每屆世博會都留給我們非凡的驚喜。翻閱150多年的世博史，猶如品讀一本經(jīng)濟(jì)史、文化史、科技史，人類文明進(jìn)步的足音清晰傳來……150多年來，美國曾先后13次舉辦世博會?！芭e辦世博會的過程，幾乎就是美國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并成為世界強(qiáng)國的過程。”上海世博美國館副總代表俞天睦表示，“1893年芝加哥世博會被認(rèn)為是‘改變了美國的一屆世博會'，美國從此走上了世界強(qiáng)國路?！倍?933年的芝加哥世博會對于世界經(jīng)濟(jì)來說，也具有歷史意義，它被稱為一屆“希望的盛會”。從福特、克萊斯勒等靈活的籌資參展方式，到中國、捷克斯洛伐克眾多國家爭設(shè)獨(dú)立展館，無一不顯示出“越是艱難時(shí)刻，越顯合作珍貴”。回望歷史，俞天睦感慨地說：“1876年的費(fèi)城世博會，正是美國建國100周年，那是世博會第一次在歐洲之外舉辦。當(dāng)時(shí)美國還是發(fā)展中國家，而今，世博在發(fā)展中國家舉辦，無疑對未來發(fā)展具有歷史意義。”作為世博會的發(fā)源地，英國用一朵盛開的蒲公英，向世界訴說一個(gè)老工業(yè)國對未來、自然、城市的探尋。1851年的倫敦世博會曾給世界帶來太多震撼，人們在“水晶宮”里目瞪口呆地看著各種機(jī)器和工業(yè)品：高效的農(nóng)業(yè)機(jī)械、印刷機(jī)械、自動(dòng)鏈?zhǔn)骄彊C(jī)、大功率蒸汽機(jī)決定舉辦這一盛事的維多利亞女王在日記中按捺不住驕傲和自豪：“每個(gè)人會熱愛這一切……把地球上所有國家的工業(yè)聯(lián)合了起來，確實(shí)讓人感動(dòng)，永遠(yuǎn)值得紀(jì)念。”然而，陶醉于第一次世博會的人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能想象工業(yè)革命給世界帶來的另一面。嚴(yán)重污染的河流、日漸減少的綠色讓人們從對機(jī)器的狂熱中清醒，開始反思工業(yè)化的弊病。“從對物的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)懷、從征服自然轉(zhuǎn)向尊重自然、從追求增長轉(zhuǎn)向推崇可持續(xù)發(fā)展"，世博帶給英國的不僅是工業(yè)的突飛猛進(jìn)，更是一場思想與理念的變革。1970年3月15日，世博會第一次來到亞洲，并且在日本大阪取得了空前成功。歐美尖端技術(shù)以及時(shí)髦的生活方式的披露，讓進(jìn)入“小康”時(shí)代的日本國民大開眼界，其中展出的便攜式傳呼機(jī)、無線電話、視像電話、電動(dòng)轎車、磁懸浮列車以及罐頭飲料、快速食品，迅速商業(yè)化和普及化，風(fēng)靡日本。大阪世博會成功的舉辦成為日本國家現(xiàn)代化到來的標(biāo)志。上海世博會，是世博會首次在中國舉辦。它創(chuàng)造了新的世界紀(jì)錄：報(bào)名參加的國家和國際組織為歷屆之最，志愿者人數(shù)最多，世博會園區(qū)面積最大……回望159年的世博史，中國從“參與者”到成為“東道主”，從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了一個(gè)國家與世界的故事。1894年春，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中提出辦世博會的主張；1910年，出版家張?jiān)獫?jì)在參觀同年的布魯塞爾世博會后對中國簡陋的展廳陳設(shè)、偏僻的展位深表痛心?；貒?，他“掌舵”的商務(wù)印書館出版了大量有關(guān)世博會的書籍。新中國成立后，中國的世博夢想一步步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)：2002年，中國鄭重申辦世博會；經(jīng)過幾代中國人的努力，世博東道主之夢終于成真。當(dāng)充滿中國元素的“東方之冠”中國館拔地而起時(shí)，也將一個(gè)中國的富強(qiáng)夢嵌入了世博會新紀(jì)元的扉頁。當(dāng)全世界的目光聚焦到中國這個(gè)古老而煥發(fā)生機(jī)的國度，我們堅(jiān)信：中國在世博歷史上將續(xù)寫新的傳奇!（摘自《光明日報(bào)》2017年4月21日，有刪改）1、關(guān)于世博會的解說，不符合原文的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、世博會起源于英國，至今已有150多年的歷史，從世博會的發(fā)展歷史中我們可以感受到人類文明的進(jìn)步。B、世博會的發(fā)展歷程告訴我們，它既展現(xiàn)了世界各國的經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展，也包含著人類對思想與理念的變革。C、世博會對每一個(gè)舉辦國來講，都是一次難得的發(fā)展契機(jī)，舉辦國可以借此機(jī)會增強(qiáng)本國的實(shí)力。D、世博會移至中國舉辦，創(chuàng)造了新的世界記錄：報(bào)名參加的國家和國際組織最多，志愿者人數(shù)最多，園區(qū)面積最大，中國首次參加。2、關(guān)于世博會對世界各國發(fā)展的影響，解說正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、13次世博會在美國的成功舉辦，對美國由發(fā)展中國家向世界強(qiáng)國邁進(jìn)具有重要?dú)v史作用。B、倫敦世博會帶給英國的不僅是工業(yè)的突飛猛進(jìn)，更是一場思想與理念的變革，它讓人們從對機(jī)器的狂熱中清醒，開始反思工業(yè)化的弊病。C、1970年大阪世博會的成功舉辦，讓日本國民進(jìn)入了“小康”時(shí)代，它成為日本國家現(xiàn)代化到來的標(biāo)志。D、通過舉辦上海世博會，古老的中國將煥發(fā)出生機(jī)，并將逐步實(shí)現(xiàn)自己的富強(qiáng)之夢。3、以下各項(xiàng)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A、1876的美國費(fèi)城世博會啟示我們，世博會在中國舉辦，無疑將對中國的發(fā)展起到重要作用。B、1933年芝加哥世博會被稱為一屆“希望的盛會”，它彰顯了各國在艱難時(shí)刻合作精神的珍貴。C、早期的中國人曾有過舉辦世博會的夢想，但新中國成立后，這一夢想才一步步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)。D、1851年的倫敦世博會給世界帶來了工業(yè)革命，l933年在芝加哥舉辦的世博會對當(dāng)時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)也具有歷史意義?！疚濉块喿x下文，回答6---8題〔每題3分，共9分〕詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。北宋前期，《花間》、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永那么趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對題材內(nèi)容的拓展，對格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評價(jià)。值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對詞壇上某些沖《破花間》、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和表達(dá)士大夫意識的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者那么是進(jìn)一步立。就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對北宋詞壇作了全面梳理，在對所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者那么從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾?，實(shí)那么相成。蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。［注］①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。6、以下關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。蘇軾“以詩為詞”，對傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破《花間》、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實(shí)踐來超越前人。李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評了詞作忽視音樂性的做法。7、以下對蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。李清照主要是從詞的體性入手，來維護(hù)“別是一家”的詞的本來特征——音樂性。蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。兩種尊體論從不同方面劃出了中國詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受。8、依據(jù)文中信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕蘇軾的幕僚有“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去'”之談，表達(dá)當(dāng)時(shí)詞壇對蘇軾“另類”詞風(fēng)的評價(jià)。超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。6.D7.D8.B六、現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕閱讀下面的文字，完成1~3題?！按濉敝贫鹊拇_立依據(jù)文獻(xiàn)記載，“村”概念出現(xiàn)比較遲，中國最早的字典《說文解字》中沒有收錄“村”字，此前的文獻(xiàn)中也不見，看來當(dāng)時(shí)還沒有這種說法和組織。但《說文解字》中有“村”字的原形“邨”字：“邨：地名，從邑，屯聲?！钡綎|漢中后期，“村”的概念已經(jīng)正式出現(xiàn)。南北朝時(shí)期，“村”字被收入字典中?！按濉备拍钤趥魇牢墨I(xiàn)中也大量使用，“村”的名稱出現(xiàn)泛化趨勢。至于“村”的意義，依據(jù)字書的解釋及文獻(xiàn)的記載顯示，至南北朝時(shí)期，“村”僅僅為眾多的庶民百姓生活居住場所之一種，具有“聚落”的性質(zhì)，直至隋朝“村”一直作為一種自然聚落的名稱?！按濉睆臇|漢中期開始成為一種聚落的名稱以來，一直未見進(jìn)入國家律典，這種局面延續(xù)到唐初才有所變化。按唐例，國家刑書有四：律、令、格、式。律乃懲治違法亂紀(jì)者之條款，而“令者，尊卑貴賤之等數(shù)，國家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者。其所常守之法也。凡邦國之政，必從事于此三者?！绷顬閲抑爸贫取保瑸榘顕沃?。假設(shè)就地位而言，明顯高于其余三者?！按濉敝瞥跏加谖涞?，定型于開元，“村”制人令，使“村”正式取得了法律的承認(rèn)與保護(hù)，并成為一級基層地方組織。這應(yīng)該是中國地方行政制度史上的創(chuàng)舉，是唐朝開創(chuàng)新局面之又一表現(xiàn)，意義非同小可?？傮w看來，至唐朝，“村”已經(jīng)從純粹的自然聚落名稱演變?yōu)橐环N基層組織，在地域性之外，開始具備