歷史必修三第一單元知識點(diǎn)總結(jié)2課件

中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)孔子與老子

孔子

思想學(xué)說

政治學(xué)說

“仁”：仁者愛人

“禮”：“克己復(fù)禮”“為政以德”，逐步改良政治

天命觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,探討優(yōu)先解決人的實(shí)際問題

教育思想

教育對象：“有教無類”教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合

中國：其思想在當(dāng)時未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。本人：被推崇為圣人，受后人景仰。歷史地位老子

思想學(xué)說“道”是萬物的本原——客觀唯心主義

哲學(xué)思想

樸素的辯證法思想

政治學(xué)說：“無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史地位孔子與老子孔子思想學(xué)說政治學(xué)說“仁”：仁者愛人“禮戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

歷史背景

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件社會變革和各國紛爭——自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸

性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位：《孟子》成為四書之一。孟子被稱為“亞圣”荀子

思想

天命觀：“天行有常”“制天命而用之”——唯物主義性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施”、“王霸兼用”歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。墨家

墨子思想

兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視

歷史地位戰(zhàn)國時期的百家爭鳴歷史背景經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件儒家道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的“逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

韓非的思想法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家今必勝古、主張變法革新歷史地位孫武與《孫子兵法》：提出完整的軍事理論體系，尊為“兵學(xué)圣典”吳起與《吳子》：強(qiáng)調(diào)文德與武備并重、教戒為先孫臏《孫臏兵法》：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用

兵家百家爭鳴局面形成的歷史意義

它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的法家適應(yīng)建立中央集漢代思想的大一統(tǒng)

漢初的黃老之學(xué)

漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施背景：內(nèi)容

老子的學(xué)說：治國

黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元?dú)?/p>

作用：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

新儒學(xué)理論來源：君權(quán)神授，“屈民而伸君”要實(shí)行仁政，“屈君而伸天”新儒學(xué)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

新儒學(xué)影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響實(shí)質(zhì)：“積極無為”（“無為而無不為”）漢代思想的大一統(tǒng)漢初的黃老之學(xué)漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休

1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”表明孔子的教學(xué)方法是

A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有類無教2.“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是A．道家B．儒家C．法家D．墨家

3．“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會環(huán)境④社會的劇烈變革A．①②B．③④C．②③④D．①②③④1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上4．下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“政在得民”③“兼愛”④貴賤有序A．①②④B．①④C．①③D.①②5．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾?！毕铝袑献拥倪@一思想理解不準(zhǔn)確的是A．含有樸素辯證法思想B．認(rèn)為世界萬物和人類社會不斷運(yùn)動C．認(rèn)為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化D．認(rèn)為雙方依據(jù)一定的條件向各自對立面相互轉(zhuǎn)化6．提出“天有常道，地有常數(shù)”，“制天命而用之”的思想家是A．孟子B．荀子C．莊子D．韓非子4．下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“政在得民”③8．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是A．要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力B．民為貴，君為輕，實(shí)行仁政C．人定勝天D．選舉賢能，讓賢能的人做天子

9．春秋戰(zhàn)國時期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

10．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他向漢武帝提出（）

A．天人感應(yīng)學(xué)說

B．君權(quán)神授學(xué)說

C．獨(dú)尊儒術(shù)建議

D．崇尚法制主張

8．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是11．下列各項(xiàng)中比較正確的概括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系的是A．適應(yīng)中央集權(quán)的需要

B．思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一

C．政治上的統(tǒng)一，確保思想上的統(tǒng)一

D．使儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想12．與韓非子的思想主張不相符合的是A．應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革

B．應(yīng)以古代圣賢的言行為行為準(zhǔn)則

C．要用君主任命官吏代替世襲的貴族

D．要用嚴(yán)厲的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗13．諸子百家的下列政治主張中，在封建社會根本無法實(shí)現(xiàn)的是A．“兼愛”

B．“非攻”

C．“仁政”

D．“法治14．韓非子主張建立君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的時代條件，正確的評價是A．都是進(jìn)步的思想

B．有利于封建統(tǒng)治

C．阻礙歷史進(jìn)步

D．都有民主色彩11．下列各項(xiàng)中比較正確的概括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一儒家思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他將奴隸制準(zhǔn)則發(fā)展為新的政治準(zhǔn)則“仁”，強(qiáng)調(diào)以德治民；將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)﹑行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。孟子：繼承，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主遭到重創(chuàng)經(jīng)董仲舒改造，成為封建社會的統(tǒng)治思想魏晉南北朝：危機(jī)→唐：更新﹑豐富→宋：理學(xué)→明清：遭到批判春秋：戰(zhàn)國：西漢：秦朝：儒家思想孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他第一單元復(fù)習(xí)（4—6課）中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)（4—6課）宋明理學(xué)興起的背景

魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。

魏晉南北朝以來，到唐宋時形成“三教合一”的潮流。儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。

程朱理學(xué)

內(nèi)容

認(rèn)為“理”是世界的本原（客觀唯心主義）把握“理”的方法是“格物致知”。個人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則,“存天理，滅人欲”.明初確立在思想界的統(tǒng)治地位歷史地位：陸王心學(xué)

陸九淵“心即理也”，“心是天地萬物的淵源”（主觀唯心主義）通過內(nèi)心的反省以求理王守仁：核心是“致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。宋明理學(xué)的評價消極性：積極性：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。宋明理學(xué)興起的背景魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)明清之際的思想批判

產(chǎn)生的背景批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說萬世至論（絕對權(quán)威）。揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展政治——封建專制統(tǒng)治日益腐敗思想——八股取士使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的風(fēng)氣異端思想家李贄明末清初三大思想家

提倡經(jīng)世致用主張為學(xué)務(wù)實(shí)，致力于社會變革提出“工商皆本”學(xué)說批判君主專制對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。給后世民眾以深刻啟迪。

黃：揭露專制帝王的罪惡顧：關(guān)注整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)（“天下興亡，匹夫有責(zé)”）顧、黃：提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想評價思想主張明清之際的思想批判產(chǎn)生的背景批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說中國古代的科技思想和實(shí)踐

天文學(xué)

天象觀測

商朝有世界最早的日食記錄春秋有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄漢代有世界最早的太陽黑子的記錄戰(zhàn)國有我國最早的天文學(xué)專著---《甘石星經(jīng)》戰(zhàn)國有世界最早的星表---《石氏星表》天體測量

張衡：水力渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早1000年；地動儀。僧一行：創(chuàng)制黃道游儀；測出子午線長度；水運(yùn)渾象儀郭守敬：發(fā)明簡儀；測定黃赤交角；編制《授時歷》。數(shù)學(xué)

春秋：九九乘法表；度量衡；籌算西漢：《周髀算經(jīng)》提出勾股定理特例，比西方早500年東漢：《九章算術(shù)》：計(jì)算面積、容積、正負(fù)加減、一元二次方程南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位：領(lǐng)先世界1000年元代：珠算法四大農(nóng)書《齊民要求》：北朝，賈思勰，第一部完整農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》：元代，最早的官修農(nóng)書《農(nóng)書》：元代，王禎，重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革《農(nóng)政全書》：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”中國古代的科技思想和實(shí)踐天文學(xué)天象觀測商朝有世界最早的醫(yī)學(xué)

西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)東漢：“醫(yī)圣”張仲景著《傷寒雜病論》,奠定中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，擅長外科手術(shù)，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)“五禽戲”唐朝：藥王孫思邈著成臨床實(shí)用的百科全書《千金方》明朝：李時珍著《本草綱目》，古代藥物學(xué)最高成就，“東方醫(yī)學(xué)巨典”四大發(fā)明

現(xiàn)存最早的印刷品是唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》發(fā)明：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)傳播：13世紀(jì)活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲作用：對人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。造紙術(shù)發(fā)明：西漢時發(fā)明植物纖維紙改進(jìn)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)作用：促進(jìn)了人類文明的延續(xù)和傳播印刷術(shù)火藥發(fā)明及用途：唐末用于戰(zhàn)爭，宋還用于狩獵、采礦等傳播：14世紀(jì)由阿拉伯人傳入歐洲作用：為歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立產(chǎn)生巨大影響

指南針

發(fā)明：戰(zhàn)國時發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海傳播：13世紀(jì)指南針傳入歐洲作用：對地理大發(fā)現(xiàn)起了重要作用

醫(yī)學(xué)西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是（）A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B．三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)C．三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D．三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變2．南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯誤的是（）A．以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B．發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源C．提出“存天理、滅人欲”，以維護(hù)封建秩序D．主張心外無理3．面對明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏的窘境，努力尋求改革社會的方案，主張將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想的進(jìn)步思想家主要有①李贄②黃宗羲③顧炎武④王夫之（）A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為4．明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是A．李贄B．王夫之C．黃宗羲D．顧炎武5．顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)質(zhì)是A．反對當(dāng)時的專制主義政治B．反對當(dāng)時的唯心主義思想C．主張實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度D．反對當(dāng)時封建統(tǒng)治秩序

6．我國古代的醫(yī)藥著作中，對人類近代科學(xué)影響最大的是Ａ．《皇帝內(nèi)經(jīng)》Ｂ．《本草綱目》Ｃ．《傷寒雜病論》Ｄ．《千金方》

7．在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對于推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場、推動科學(xué)革命發(fā)揮了重要作用，但它們在明清時期的中國卻未能推進(jìn)社會變革。其重要原因之一在于當(dāng)時的中國A．固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式B．受到西方殖民者和俄國侵?jǐn)_C．國家分裂、國力衰弱D．經(jīng)濟(jì)停滯倒退4．明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是8．“神州五號”宇宙飛船載人飛行成功，是我國宇航事業(yè)的重大成就。追溯歷史，中國人最早探索航空事業(yè)，在這方面，成果歷歷可陳?，F(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國的火藥發(fā)明，中國的這項(xiàng)發(fā)明產(chǎn)生于（）A．漢朝B．唐宋C．元朝D．明朝9．程朱理學(xué)被官方化的原因是（）A．理學(xué)大儒的傳播B．有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C．有利于塑造中華民族的性格D．是人們求取功名的敲門磚10．儒家思想在中國歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于（）A．思想內(nèi)容變化B．社會環(huán)境變化C．統(tǒng)治階級觀念的變化D．人民群眾態(tài)度的變化8．“神州五號”宇宙飛船載人飛行成功，是我國宇航事業(yè)的重大成歷史必修三第一單元知識點(diǎn)總結(jié)2課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個時期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請同學(xué)說說本文讀來有哪些特點(diǎn)，為什么會有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

會員免費(fèi)下載11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)孔子與老子

孔子

思想學(xué)說

政治學(xué)說

“仁”：仁者愛人

“禮”：“克己復(fù)禮”“為政以德”，逐步改良政治

天命觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,探討優(yōu)先解決人的實(shí)際問題

教育思想

教育對象：“有教無類”教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合

中國：其思想在當(dāng)時未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。本人：被推崇為圣人，受后人景仰。歷史地位老子

思想學(xué)說“道”是萬物的本原——客觀唯心主義

哲學(xué)思想

樸素的辯證法思想

政治學(xué)說：“無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家其博大精深的思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史地位孔子與老子孔子思想學(xué)說政治學(xué)說“仁”：仁者愛人“禮戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

歷史背景

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件社會變革和各國紛爭——自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸

性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位：《孟子》成為四書之一。孟子被稱為“亞圣”荀子

思想

天命觀：“天行有?！薄爸铺烀弥薄ㄎ镏髁x性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施”、“王霸兼用”歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。墨家

墨子思想

兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同：不分等級，舉用賢才；尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視

歷史地位戰(zhàn)國時期的百家爭鳴歷史背景經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件儒家道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的“逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

韓非的思想法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家今必勝古、主張變法革新歷史地位孫武與《孫子兵法》：提出完整的軍事理論體系，尊為“兵學(xué)圣典”吳起與《吳子》：強(qiáng)調(diào)文德與武備并重、教戒為先孫臏《孫臏兵法》：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用

兵家百家爭鳴局面形成的歷史意義

它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的法家適應(yīng)建立中央集漢代思想的大一統(tǒng)

漢初的黃老之學(xué)

漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施背景：內(nèi)容

老子的學(xué)說：治國

黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元?dú)?/p>

作用：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

新儒學(xué)理論來源：君權(quán)神授，“屈民而伸君”要實(shí)行仁政，“屈君而伸天”新儒學(xué)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

新儒學(xué)影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響實(shí)質(zhì)：“積極無為”（“無為而無不為”）漢代思想的大一統(tǒng)漢初的黃老之學(xué)漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休

1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！北砻骺鬃拥慕虒W(xué)方法是

A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有類無教2.“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是A．道家B．儒家C．法家D．墨家

3．“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會環(huán)境④社會的劇烈變革A．①②B．③④C．②③④D．①②③④1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上4．下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“政在得民”③“兼愛”④貴賤有序A．①②④B．①④C．①③D.①②5．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾。”下列對老子的這一思想理解不準(zhǔn)確的是A．含有樸素辯證法思想B．認(rèn)為世界萬物和人類社會不斷運(yùn)動C．認(rèn)為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化D．認(rèn)為雙方依據(jù)一定的條件向各自對立面相互轉(zhuǎn)化6．提出“天有常道，地有常數(shù)”，“制天命而用之”的思想家是A．孟子B．荀子C．莊子D．韓非子4．下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“政在得民”③8．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是A．要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力B．民為貴，君為輕，實(shí)行仁政C．人定勝天D．選舉賢能，讓賢能的人做天子

9．春秋戰(zhàn)國時期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

10．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”這此，他向漢武帝提出（）

A．天人感應(yīng)學(xué)說

B．君權(quán)神授學(xué)說

C．獨(dú)尊儒術(shù)建議

D．崇尚法制主張

8．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是11．下列各項(xiàng)中比較正確的概括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系的是A．適應(yīng)中央集權(quán)的需要

B．思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一

C．政治上的統(tǒng)一，確保思想上的統(tǒng)一

D．使儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想12．與韓非子的思想主張不相符合的是A．應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革

B．應(yīng)以古代圣賢的言行為行為準(zhǔn)則

C．要用君主任命官吏代替世襲的貴族

D．要用嚴(yán)厲的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗13．諸子百家的下列政治主張中，在封建社會根本無法實(shí)現(xiàn)的是A．“兼愛”

B．“非攻”

C．“仁政”

D．“法治14．韓非子主張建立君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的時代條件，正確的評價是A．都是進(jìn)步的思想

B．有利于封建統(tǒng)治

C．阻礙歷史進(jìn)步

D．都有民主色彩11．下列各項(xiàng)中比較正確的概括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一儒家思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他將奴隸制準(zhǔn)則發(fā)展為新的政治準(zhǔn)則“仁”，強(qiáng)調(diào)以德治民；將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)﹑行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。孟子：繼承，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主遭到重創(chuàng)經(jīng)董仲舒改造，成為封建社會的統(tǒng)治思想魏晉南北朝：危機(jī)→唐：更新﹑豐富→宋：理學(xué)→明清：遭到批判春秋：戰(zhàn)國：西漢：秦朝：儒家思想孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他第一單元復(fù)習(xí)（4—6課）中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)（4—6課）宋明理學(xué)興起的背景

魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。

魏晉南北朝以來，到唐宋時形成“三教合一”的潮流。儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。

程朱理學(xué)

內(nèi)容

認(rèn)為“理”是世界的本原（客觀唯心主義）把握“理”的方法是“格物致知”。個人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則,“存天理，滅人欲”.明初確立在思想界的統(tǒng)治地位歷史地位：陸王心學(xué)

陸九淵“心即理也”，“心是天地萬物的淵源”（主觀唯心主義）通過內(nèi)心的反省以求理王守仁：核心是“致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。宋明理學(xué)的評價消極性：積極性：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。宋明理學(xué)興起的背景魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)明清之際的思想批判

產(chǎn)生的背景批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說萬世至論（絕對權(quán)威）。揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展政治——封建專制統(tǒng)治日益腐敗思想——八股取士使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的風(fēng)氣異端思想家李贄明末清初三大思想家

提倡經(jīng)世致用主張為學(xué)務(wù)實(shí)，致力于社會變革提出“工商皆本”學(xué)說批判君主專制對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。給后世民眾以深刻啟迪。

黃：揭露專制帝王的罪惡顧：關(guān)注整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)（“天下興亡，匹夫有責(zé)”）顧、黃：提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想評價思想主張明清之際的思想批判產(chǎn)生的背景批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說中國古代的科技思想和實(shí)踐

天文學(xué)

天象觀測

商朝有世界最早的日食記錄春秋有世界最早的慧星、哈雷慧星的記錄漢代有世界最早的太陽黑子的記錄戰(zhàn)國有我國最早的天文學(xué)專著---《甘石星經(jīng)》戰(zhàn)國有世界最早的星表---《石氏星表》天體測量

張衡：水力渾象儀；地圓學(xué)比歐洲早1000年；地動儀。僧一行：創(chuàng)制黃道游儀；測出子午線長度；水運(yùn)渾象儀郭守敬：發(fā)明簡儀；測定黃赤交角；編制《授時歷》。數(shù)學(xué)

春秋：九九乘法表；度量衡；籌算西漢：《周髀算經(jīng)》提出勾股定理特例，比西方早500年東漢：《九章算術(shù)》：計(jì)算面積、容積、正負(fù)加減、一元二次方程南朝：祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位：領(lǐng)先世界1000年元代：珠算法四大農(nóng)書《齊民要求》：北朝，賈思勰，第一部完整農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》：元代，最早的官修農(nóng)書《農(nóng)書》：元代，王禎，重點(diǎn)在生產(chǎn)工具的改革《農(nóng)政全書》：明代，徐光啟，介紹西方自然科學(xué)，被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”中國古代的科技思想和實(shí)踐天文學(xué)天象觀測商朝有世界最早的醫(yī)學(xué)

西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)東漢：“醫(yī)圣”張仲景著《傷寒雜病論》,奠定中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。東漢：神醫(yī)華佗精于針灸，擅長外科手術(shù)，發(fā)明麻沸散，創(chuàng)“五禽戲”唐朝：藥王孫思邈著成臨床實(shí)用的百科全書《千金方》明朝：李時珍著《本草綱目》，古代藥物學(xué)最高成就，“東方醫(yī)學(xué)巨典”四大發(fā)明

現(xiàn)存最早的印刷品是唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》發(fā)明：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)傳播：13世紀(jì)活字印刷術(shù)傳入朝鮮，后從西域傳入歐洲作用：對人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。造紙術(shù)發(fā)明：西漢時發(fā)明植物纖維紙改進(jìn)：東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)作用：促進(jìn)了人類文明的延續(xù)和傳播印刷術(shù)火藥發(fā)明及用途：唐末用于戰(zhàn)爭，宋還用于狩獵、采礦等傳播：14世紀(jì)由阿拉伯人傳入歐洲作用：為歐洲資產(chǎn)階級統(tǒng)治的確立產(chǎn)生巨大影響

指南針

發(fā)明：戰(zhàn)國時發(fā)明司南，北宋使用人工磁體指南針，用于航海傳播：13世紀(jì)指南針傳入歐洲作用：對地理大發(fā)現(xiàn)起了重要作用

醫(yī)學(xué)西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)的1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是（）A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B．三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)C．三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D．三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變2．南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對朱熹新儒學(xué)的表述，錯誤的是（）A．以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B．發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬物本源C．提出“存天理、滅人欲”，以維護(hù)封建秩序D．主張心外無理3．面對明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏的窘境，努力尋求改革社會的方案，主張將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想的進(jìn)步思想家主要有①李贄②黃宗羲③顧炎武④王夫之（）A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④1．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為4．明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是A．李贄B．王夫之C．黃宗羲D．顧炎武5．顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的實(shí)質(zhì)是A．反對當(dāng)時的專制主義政治B．反對當(dāng)時的唯心主義思想C．主張實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度D．反對當(dāng)時封建統(tǒng)治秩序

6．我國古代的醫(yī)藥著作中，對人類近代科學(xué)影響最大的是Ａ．《皇帝內(nèi)經(jīng)》Ｂ．《本草綱目》Ｃ．《傷寒雜病論》Ｄ．《千金方》

7．在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對于推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場、推動科學(xué)革命發(fā)揮了重要作用，但它們在明清時期的中國卻未能推進(jìn)社會變革。其重要原因之一在于當(dāng)時的中國A．固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式B．受到西方殖民者和俄國侵?jǐn)_C．國家分裂、國力衰弱D．經(jīng)濟(jì)停滯倒退4．明末清初的思想家中，對封建君主專制抨擊最激烈的是8．“神州五號”宇宙飛船載人飛行成功，是我國宇航事業(yè)的重大成就。追溯歷史，中國人最早探索航空事業(yè)，在這方面，成果歷歷可陳?，F(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國的火藥發(fā)明，中國的這項(xiàng)發(fā)明產(chǎn)生于（）A．漢朝B．唐宋C．元朝D．明朝9．程朱理學(xué)被官方化的原因是（）A．理學(xué)大儒的傳播B．有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制C．有利于塑造中華民族的性格D．是人們求取功名的敲門磚10．儒家思想在中國歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于（）A．思想內(nèi)容變化B．社會環(huán)境變化C．統(tǒng)治階級觀念的變化D．人民群眾態(tài)度的變化8．“神州五號”宇宙飛船載人飛行成功，是我國宇航事業(yè)的重大成歷史必修三第一單元知識點(diǎn)總結(jié)2課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個時期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句。【教學(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻