工程師職業(yè)倫理

工程倫理與職業(yè)操守——培養(yǎng)有道德有智慧的工程師隨著工程的普遍社會化，工程已經(jīng)構(gòu)成了人類的主要生產(chǎn)方式和生活方式，正如生態(tài)工業(yè)學創(chuàng)始人美國學者艾倫比所說的：“自工業(yè)革命以來，伴隨著人口的增加和消費水平的提高，這個地球越來越朝工程化的方向發(fā)展。工程化的邏輯思維方式不僅決定了人類社會的結(jié)構(gòu)，也對自然界的所有生物群體產(chǎn)生影響。從很多方面看，我們已經(jīng)生活在這樣一個工程化的世界里了”。工程師作為技術(shù)活動及工程活動的主導力量，其行為動機和行為方式關(guān)系到工程的造價、效用、風格、用途、質(zhì)量、安全性及自然環(huán)境等各個方面，而工程師的行為方式又受到其形成的道德觀念和倫理取向的直接影響。工業(yè)革命以來，人類財富的增加，人們生活水平的提高，主要是依靠科學技術(shù)進步，尤其是科學技術(shù)在工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。技術(shù)在工業(yè)上的高效率發(fā)揮，導致了今天發(fā)達物質(zhì)文明的來臨。人類這種豐富的物質(zhì)生活已經(jīng)完全離不開技術(shù)的效率了。技術(shù)成為人類的天命，技術(shù)是生活所需。英國哲學家培根說：“在所有的能為人類造福的財富中，我發(fā)現(xiàn)，再沒有能比改善人類生活的新技術(shù)、新貢獻和新發(fā)明更加偉大的了?！闭莆占夹g(shù)力量的工程師則肩負著這種偉大的歷史使命。正如美國著名橋梁專家莫里森在贊美工程師時說：“我們是掌握物質(zhì)進步的牧師，我們的工作使他人可以享受開發(fā)自然力量源泉的成果，我們擁有用頭腦控制物質(zhì)的力量。我們是新紀元的牧師，卻又絕不迷信?！遍L期以來，工程師一直是受人尊敬、令人羨慕的高尚職業(yè)。社會理解工程技術(shù)的主流觀點（包括技術(shù)中性論、技術(shù)工具論、技術(shù)自主論）都認為工程技術(shù)是中性的，只有技術(shù)上的先進與落后之分，而無道德上的好壞之別。所以，工程、工程師的工作道德上全部是善的。制造人工物品其實就是利用自然的物質(zhì)，遵循客觀的自然規(guī)律進行創(chuàng)造的過程，它是“實然”的事實，而不能用“應(yīng)然”的價值來評價。工程師出身的美國前總統(tǒng)赫伯特·胡佛，他這樣驕傲和自豪地形容工程師這一職業(yè)：“這是一門絕妙的職業(yè)。人們迷惑地注視著一個想象虛構(gòu)的東西在科學的幫助下，變成躍然紙上的方案，隨后用石頭、金屬和能源把它變成了現(xiàn)實，給人們帶來了工作和住宅，提高了生活水準，使生活更加舒適，這就是工程師的最高榮幸。”工程師注重追求技術(shù)效率、創(chuàng)造財富的倫理取向，使他獲得了榮譽、社會地位和英雄的稱號。但是20世紀中葉之后，工程師這種高尚形象卻受到社會公眾的普遍質(zhì)疑和反對，原來認為在工程實踐中不存在道德問題，甚至道德上都是善的工程師現(xiàn)在卻被稱為“戰(zhàn)爭幫兇”、“建設(shè)工具”、“環(huán)境搶劫犯”、“勤勉的破壞者”。為什么社會公眾會對工程師的看法發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變呢？其根源就在于有些工程師僅僅把技術(shù)效率作為自己職業(yè)的唯一職責，而沒有對社會及公眾擔負起應(yīng)有的倫理責任。有三件事情可以說明這一點。（1）第一件事情：在二戰(zhàn)期間，納粹德國工程師研制、修建大規(guī)模屠殺猶太人的毒氣室、焚尸爐；日本工程師在中國制造、試驗生化武器，用活人做實驗等。這些工程師明明知道技術(shù)的目的和技術(shù)使用的后果，但他們卻認為他們的工作沒有善惡之分，為了國家利益創(chuàng)造發(fā)明，不斷提高技術(shù)效率是他們的職責所在，至于后果如何不是他們影響、控制和決定得了的，也不是他們的職責范圍。但是，社會公眾卻不認同這種觀點，他們認為導致更多的猶太人和戰(zhàn)俘更快死亡與當時有關(guān)工程師的職業(yè)工作有著明顯的因果關(guān)系。他們是慘絕人寰事件的幫兇，不但應(yīng)該受到良心的譴責、擔負倫理責任，而且還要承擔法律上的責任。二戰(zhàn)之后，經(jīng)過對戰(zhàn)犯審判，幫助德國和日本研制殺人工具的工程師都受到了相應(yīng)的法律懲罰。（2）第二件事情：原子彈的制造和使用加快了第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，從這點而言應(yīng)該說是正義的行為。但是卻造成了大批無辜平民，特別是婦女、兒童的傷亡，可以說它又是非正義的行為。如此巨大的災難，參與原子彈研制的科學家、工程師只考慮技術(shù)的效率，而不管工程技術(shù)后果的做法在良心上和人道上可以接受嗎？難道他們不該受到道德的譴責和承擔倫理上的責任嗎？（3）第三件事情：自工業(yè)革命以來，在市場需求的刺激下，工程活動的規(guī)模、范圍及強度不斷增加，對自然環(huán)境的負面影響也越來越大，長期累積的結(jié)果最終導致了當前自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭及土地、空氣、水的污染等自然生態(tài)危機，嚴重地威脅到了人類的生存與發(fā)展。技術(shù)的效率越高，工程對自然環(huán)境的破壞就越大。所以，社會公眾開始意識到自然生態(tài)危機的產(chǎn)生是工程師追求技術(shù)效率的態(tài)度和倫理取向的使然，正是由于工程師在這種只注重技術(shù)效率的倫理思想的驅(qū)使下，“他們可以以一種不關(guān)心自然對象的心情去開發(fā)自然了”。所以，工程師對今天自然環(huán)境的惡化狀況負有重大的責任?！肮こ處煴徽J為是危害人類社會環(huán)境的幫兇?！币?、工程中是否存在倫理問題？工程師作為從事工程活動的一種職業(yè)，是否存在倫理道德問題呢？當前有兩種截然相反的觀點，一種是否定的，認為工程技術(shù)是“價值中立的”，工程師個人對自己的技術(shù)活動沒有任何道德責任；另外一種觀點則肯定工程過程實際上是一種技術(shù)——倫理實踐過程，包含著善與惡的價值判斷。2004年10月31日，在第八屆“中日韓（東亞）工程院圓桌會議”上，中、日、韓三國工程院院長聯(lián)合發(fā)出了“關(guān)于工程道德的倡議”，希望工程師“在涉及公眾安全、健康和福祉方面，在各自的業(yè)務(wù)活動中憑良心行事”；并要求工程師“在他們的業(yè)務(wù)活動中，遵守高的道德標準，以使工程技術(shù)對社會福祉作出貢獻，改善人們的生活”。據(jù)2002年以前的資料統(tǒng)計，我國每年因建筑物倒塌所造成的損失就達約1000億元。歷史上，費爾巴哈曾經(jīng)提出了科學家的十大憲章，科學社會學奠基人之一、美國社會學家默頓把科學家的共同精神氣質(zhì)和倫理規(guī)范歸納為普遍主義、公有主義、無利益性、有條理的懷疑主義和獨創(chuàng)性。后來又有人增加了謙虛、理性精神、感情中立、尊重事實、不弄虛作假、尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)，等等。那么，現(xiàn)代工程師的“精神氣質(zhì)”是什么呢？美國工程師協(xié)會提出了工程師的五大基本準則：（1）工程師在達成其專業(yè)任務(wù)時,應(yīng)將公眾安全、健康、福祉視為至高無上，并作為執(zhí)行任務(wù)時服膺的準繩。應(yīng)只限于在足以勝任的領(lǐng)域中從事工作。（3）應(yīng)以客觀、誠實的態(tài)度發(fā)表口頭意見、書面資料。（4）在專業(yè)工作上,應(yīng)扮演雇主、業(yè)主的忠實經(jīng)紀人、信托人。（5）避免以欺瞞的手段爭取專業(yè)職務(wù)。我國臺灣地區(qū)的“中國工程師協(xié)會”提出了四大“中國工程師信條”：（1）工程師對社會的責任:守法奉獻,尊重自然；（2）工程師對專業(yè)的責任:敬業(yè)守分,創(chuàng)新精進；（3）工程師對雇主的責任:真誠服務(wù)，互信互利；（4）工程師對同僚的責任:分工合作，承先啟后。這些提法值得我們借鑒。我們認為，工程師共同體在當今科技發(fā)達、物質(zhì)繁榮時代的特殊地位決定了其成員必須為其科技行為履行較傳統(tǒng)社會更多的倫理責任。1、把工程作為一種生產(chǎn)活動來理解工程，它自古以來就是人類以利用和改造客觀世界為目標的實踐活動。工程是人類將基礎(chǔ)科學的知識和研究成果應(yīng)用于自然資源的開發(fā)、利用，創(chuàng)造出具有使用價值的人工產(chǎn)品或技術(shù)活動的有組織的活動。它包括兩個層次的涵義：（1）它必須包含技術(shù)的應(yīng)用，即將科學認知成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，（2）它應(yīng)當是一種有計劃、有組織的生產(chǎn)性活動，其宗旨是向社會提供有用的產(chǎn)品。如果從系統(tǒng)角度分析，工程作為一個系統(tǒng)具有如下特征：（1）工程是科技改變?nèi)祟惿?、影響人類生存環(huán)境、決定人類前途命運的具體而重大的社會經(jīng)濟、科技活動，通過工程活動改變物質(zhì)世界。換言之，工程是科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的實施階段，是社會組織的物質(zhì)文明的創(chuàng)造活動。科技的特征和專業(yè)特征是工程的本質(zhì)基礎(chǔ)。（2）工程活動歷來就是一個復雜的體系，規(guī)模大，涉及因素多?，F(xiàn)代社會的大型工程都具有多種基礎(chǔ)理論學科交叉、復雜技術(shù)綜合運用、眾多社會組織部門和復雜的社會管理系統(tǒng)縱橫交織、復雜的從業(yè)者個性特征的參與、廣泛的社會時代影響等因素的綜合運作的特點。（3）工程活動能夠最快最集中地將科學技術(shù)成果運用于社會生產(chǎn)，并對社會產(chǎn)生巨大而廣泛的影響。這一影響是全方位的，不僅有社會政治的、經(jīng)濟的、科技的，也有社會文化道德的。這就形成了工程的價值特征。工程是人類的一種生產(chǎn)活動。生產(chǎn)活動需要合作，合作需要規(guī)范，規(guī)范中有法律，有道德，形成生產(chǎn)法律法規(guī)和職業(yè)道德和職業(yè)操守。所以，生產(chǎn)法律和職業(yè)道德是維護生產(chǎn)活動的最基本的規(guī)范。法國著名倫理學家愛彌爾·涂爾干認為:“任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理,倘若沒有相應(yīng)的道德紀律,任何社會活動形式都不會存在?！?、把工程作為一種現(xiàn)實的利益關(guān)系來理解如果把工程作為一種利益關(guān)系來看，至少涉及到人與自然的利益關(guān)系和人與社會的利益關(guān)系兩大塊。在人與自然的利益關(guān)系中，工程與環(huán)境，作為兩個不同的系統(tǒng)，存在著相互依存的關(guān)系。工程活動作為一個社會系統(tǒng)，只有與環(huán)境系統(tǒng)（自然環(huán)境和社會環(huán)境）不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。首先，從工程系統(tǒng)的輸入看，環(huán)境為工程系統(tǒng)提供所需的一切物質(zhì)資源，如生態(tài)資源、生物資源、礦產(chǎn)資源等，它們最初都來自自然界。離開了環(huán)境所提供的資源，工程系統(tǒng)只能是“無米之炊”。其次，從工程系統(tǒng)的運行過程看，工程活動的整個過程都與自然環(huán)境密不可分。因為，現(xiàn)代工程活動是在一定的環(huán)境空間中進行的，離開了環(huán)境空間，工程活動將“無立足之地”。再次，從工程系統(tǒng)的輸出看，環(huán)境成為承載工程活動的產(chǎn)品和副產(chǎn)品（如“三廢”）的主要場所。工程活動輸出產(chǎn)品和副產(chǎn)品后，自然界以其巨大的包容能力消化、吸收。在工程系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息的互動過程中，大致存在著兩種性質(zhì)不同的互動方式：一種是良性的互動方式，即工程系統(tǒng)的輸入——輸出過程中，基本上沒有造成環(huán)境的破壞，良好的環(huán)境為工程系統(tǒng)的進一步發(fā)展提供了條件；另一種是惡性的互動方式，即工程系統(tǒng)的輸入——輸出過程中，環(huán)境被嚴重的損害，被掠奪，被損害、被掠奪的環(huán)境反過來又對工程系統(tǒng)的發(fā)展造成直接或間接損害。工程與環(huán)境的相互關(guān)系表明：在工程與環(huán)境的互動發(fā)展中，具有主觀能動性的工程活動的主體，如政府、企業(yè)家、工程技術(shù)人員等負有重要的責任。而他們對這種責任的認知和履行，對于促進工程與環(huán)境的良性互動關(guān)系起著十分關(guān)鍵的作用。在人與人的利益關(guān)系中，至少存在：（1）工程參建單位之間的利益關(guān)系。包括業(yè)主、勘察設(shè)計單位、施工單位、監(jiān)理單位之間的利益關(guān)系。（2）工程參建單位與社會、公眾之間的利益關(guān)系。（3）參加單位與國家之間的利益關(guān)系。有利益存在的地方，道德就會存在并發(fā)生作用。道德通過協(xié)調(diào)利益主體之間的關(guān)系，推進工程活動的開展。每一個工程利益相關(guān)者都是從利己出發(fā)，追求自身利益最大化是自然賦予人的本性，是自然之理，無可厚非。但利己是通過利他來實現(xiàn)工程利益的追求，也必須以利他為前提和手段，提供給他人安全、健康、福利的產(chǎn)品，這里的利他包括滿足消費者、社會、自然的需求，這就是工程倫理的道德訴求。否則，利己不利他，損人利己，不可能追求到個體利益最大化。為了使工程共同體每個利益相關(guān)者的利己得以實現(xiàn)，就需要共同遵守一種大家受益的規(guī)則、法律，受道德規(guī)范的約束，這樣才能使大家變得互利，在利己的同時也利他。然而，人的利己欲望會無限膨脹，無限擴張，這需要通過文明的提升和倫理教化給予校正、調(diào)節(jié)和節(jié)制。一般來說，工程活動帶有明顯功利性，這種功利性常常與工程利益相關(guān)者的利益沖突交織在一起。3、把工程作為一種文化來理解工程作為人類改造自然的活動，本質(zhì)上也是人類文化的重要組成部分。在古代，無論是萬里長城、都江堰水利工程、北京故宮堪稱經(jīng)典，都體現(xiàn)了人類對于真善美的價值追求，承載著人類的文化。在今天，大至南水北調(diào)工程、長江三峽工程，小到一條路、一座橋，都承載了人類的文化。西方著名人類學家馬林諾斯基給文化下了一個著名的定義，他認為：“文化是一個有機整體，包括工具和消費品、各種社會群體的制度憲綱、人的觀念和技藝、信仰和習俗，它也是一個部分由物質(zhì)部分由人群部分由精神構(gòu)成的龐大裝置?！闭缥幕械娜祟悓W決定論認為的那樣：“人及美好的生活的向度必須成為藝術(shù)與技術(shù)的導向。”在工程實踐中，工程的品質(zhì)不僅來自于技術(shù)本身的先進性，而且來自于個人的價值觀，來自于他的組織的價值系統(tǒng)，來自于文化。工程品質(zhì)蘊藏著濃郁的歷史文化基因。例如，瑞典的沃爾沃汽車制造廠的工程師們在汽車的設(shè)計方面特別注重汽車的安全性和可靠性，他們首創(chuàng)了夾層（安全）擋風玻璃，1959年采用了第一個三點式安全帶，并在20世紀60年代為沃爾沃汽車設(shè)計了雙套剎車系統(tǒng)，分道式轉(zhuǎn)桿和安全車鎖,使得瑞典的汽車在世界上享有最安全、最可靠的美譽。這種工程產(chǎn)品的品質(zhì)從文化上看是瑞典文化的反映。在瑞典，由于其氣候和地理位置的影響，斯堪的納維亞文化就一直具有重視穩(wěn)定性、保護性和系統(tǒng)的安全性的傳統(tǒng)，這也是他們作為世界最完善的社會福利系統(tǒng)的一個體現(xiàn)。著名科學社會學家默頓認為，在西方社會，宗教文化對科學技術(shù)和工程建造的影響是最為深刻和最為明顯的?！爸惺兰o寺院中機械鐘表的發(fā)明可以追溯到當時僧侶的有規(guī)則的祈禱生活，從歐洲的哥特式建筑技術(shù)中可以看到教會的直接影響和作用，而英國近代科學技術(shù)的興起則和其清教占統(tǒng)治地位的文化背景密切相關(guān)。”任何一個人工制品，經(jīng)過設(shè)計者和制造者的倫理選擇，都滲透著社會文化的內(nèi)涵。東南亞國家———緬甸是一個政教合一的國家,國民大多數(shù)是佛教徒，由于受到佛教文化的深刻影響,在他們看來,勞動具有三重功能：使人獲得利用和發(fā)展才能的機會;使人通過與他人共同參與一項任務(wù)克服自私自利;生產(chǎn)恰當生存所必需的商品和勞務(wù)?！肮ぷ髋c悠閑是一個生活的兩個相輔部分,分裂開來就不能不破壞勞動的喜悅與悠閑的幸福?！彼麄冋J為勞動是獲得幸福的源泉。所以,他們拒絕設(shè)計和使用生產(chǎn)流水線以及自動化的機器,因為它取代了實質(zhì)上屬于人做的一部分工作,從而剝奪了他們勞動的快樂。在社會文化中,道德文化也會對道德行為有一定的作用。美國學者弗里切等人探討了各國的企業(yè)內(nèi)部人員（包括工程師）在可能的道德行為上的差異,發(fā)現(xiàn)日本和美國人更關(guān)注環(huán)境污染的合法性和風險性,而韓國、臺灣人對危險品生產(chǎn)的關(guān)心要少得多;加拿大和香港人較傾向于告發(fā)上級的不道德行為，而日本和臺灣人則更傾向于掩蓋上級的不道德行為。正如美國學者奧格本所指出的：“技術(shù)發(fā)明就是把現(xiàn)存已知的文化要素組成一種新要素的過程?！鄙鐣幕母鞣N因素通過影響和干預工程師的倫理意識和取向，在人工制造物中反映出特定的文化背景。例如：《人倫棲居：傳統(tǒng)建筑倫理》，中國傳統(tǒng)的建筑工程技術(shù)具有濃厚的倫理性色彩。宮殿、壇廟、民宅、園林以及整個城市的規(guī)模和布局，中國傳統(tǒng)倫理文化所注重的皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體意識以及“貴和尚中”等倫理觀念和思想，都得到了不同程度的體現(xiàn)與表達，可以說中國建筑是一部展開于東方大地的倫理學鴻篇巨制。中國傳統(tǒng)建筑倫理思想中，又以“禮制”、“中和”、“實用”等思想表現(xiàn)最為突出?！岸Y”是中國傳統(tǒng)建筑的倫理內(nèi)核，這一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的建筑工程形成了嚴格的等級制度；另一方面是形成了有別于西方的禮制性建筑體系?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)建筑的價值取向，它模塑了中國傳統(tǒng)營造活動的理論品格和獨特的文化基調(diào)與審美情趣?！坝谩笔侵袊鴤鹘y(tǒng)建筑的倫理功能，即中國傳統(tǒng)建筑則是洋溢著濃厚的民族氣息的“實踐理性”精神。在世界文明發(fā)展史上，中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑，被認為是世界建筑的三大體系，其中又以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時間最長，流傳范圍最廣，創(chuàng)造了更為輝煌的成就。中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠流長，光輝燦爛，獨樹一幟。在漫長的歷史長河中，作為東方傳統(tǒng)文化和哲學的物質(zhì)載體，在東方地平線上投下了磅礴而巨大的歷史側(cè)影。在高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風韻之中，映射出的真的境界，善的特質(zhì)和美的精神。西方學者認為，“居住的問題首先不是建筑學上的而是倫理學上的?！薄饵S帝宅經(jīng)》認為，“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之楷?！?。與西方的建筑技術(shù)相比，中國傳統(tǒng)的建筑工程技術(shù)更具有濃厚的倫理性色彩，關(guān)于這一點，梁思成總結(jié)為“淡于宗教而濃于倫理”，一語道破真諦。當我們仔細翻閱中國傳統(tǒng)建筑工程的時候，可以看到宮殿、壇廟、民宅、園林以及整個城市的規(guī)模和布局，中國傳統(tǒng)倫理文化所注重的皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體意識以及“貴和尚中”等倫理觀念和思想，都得到了不同程度的體現(xiàn)與表達，可以說“中國建筑是一部展開于東方大地的倫理學‘鴻篇巨制’?！倍谥袊鴤鹘y(tǒng)建筑倫理思想中，又以“禮制”、“中和”、“實用”等思想表現(xiàn)最為突出。如：斗拱表示的等級是：有﹥無，多﹥少,大﹥小,一般宮殿、帝王陵寢、壇廟、寺觀等重要建筑才允許在立柱與內(nèi)外屋檐的枋處安設(shè)斗拱，并以斗拱層數(shù)的多少，來表示建筑的政治倫理品位?！霸谥袊糯?，斗拱一直既是人們身份等級的標志，長時間里是人們在建造中刻意追求的對象。希望在自己的建筑上安排斗拱，以提高建筑的等級和自己的身份地位?！焙椭C觀念是中國傳統(tǒng)文化追求的理想境界之一，尤其是儒家倫理的“尚和貴中”思想，賦予了傳統(tǒng)建筑一種不同于西方建筑技術(shù)的獨特的價值取向。傳統(tǒng)建筑傳遞著人際和諧的脈脈溫情。古代宮殿建筑的代表北京故宮，其太和殿、保和殿和中和殿這三大殿都突出一個“和”字，這“和”字便是陰陽和合滋生萬物之意，也從一個側(cè)面反映了統(tǒng)治者追求祥和昌盛、和諧發(fā)展的社會政治理想。故宮中的乾清宮、坤寧宮、交泰殿的命名，則象征著天地清寧、江山永固、國泰民安之意。建橋建出文化，修路修出一道風景。二、工程中存在何種倫理問題？工程師作為人類社會中一個獨特的社會主體，它的發(fā)展已有三百多年的歷史。從發(fā)生學的意義上看，最初的工程師及工程與軍事有著密不可分的關(guān)系?！癊ngineering”一詞在18世紀的歐洲最早出現(xiàn)時，意指作戰(zhàn)兵器的制造和執(zhí)行服務(wù)于軍事目的的工作，而“工程師”則專指軍隊里設(shè)計軍事城堡或操作諸如弩炮等作戰(zhàn)機械的士兵。在歷史上第一所授予工程學位的學校當屬成立于1794年的法國巴黎綜合工藝學校，它隸屬于法國當時的國防部門。美國也在19世紀初仿照法國模式建立了第一所工程學校，即美國西點軍校，這兩所學校的管理體制都反映了傳統(tǒng)工程的軍事特征。隨后，大批的民用工程也相繼出現(xiàn)，并由此產(chǎn)生了區(qū)別于軍事工程師的“civilengineer”，即民用工程師。現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展使工程師的數(shù)量陡增，如1950年美國工程師的人數(shù)就超過了50萬，1990年更是高達200萬之多。工程師所遇到的倫理問題分為三個層次：技術(shù)倫理、職業(yè)倫理和社會倫理。根據(jù)麥克萊恩的思路，工程師職業(yè)道德的內(nèi)容可劃分為三個主題來完成。1、技術(shù)倫理技術(shù)倫理包括各種技術(shù)決策和判斷，涉及組件的選擇和安排、制造方法的選擇、安全因素的考慮等等，在這一層次上，工程師最關(guān)心的只是功能的問題，即如何生產(chǎn)出一個工程產(chǎn)品。（1）質(zhì)量責任近年來，因為工程質(zhì)量問題而導致的工程事故及其重大災難性后果的事例層出不窮，從災難發(fā)生后的鑒定結(jié)果我們可以十分清楚地看到，這些質(zhì)量問題幾乎全是由于人為因素造成的。在這些工程活動中，一些人唯利是圖，不顧后果，毫無社會責任感和道德責任感，以至于給國家、社會和人民生命財產(chǎn)造成巨大損失和災難。由此可見，質(zhì)量問題決不僅僅是經(jīng)濟與技術(shù)的問題，同時也是道德問題。在許多情況下，工程責任人和實施者的道德水平對工程質(zhì)量起到至關(guān)重要的作用。雖然影響工程質(zhì)量的原因十分復雜，究其原因有權(quán)力機構(gòu)的腐敗、設(shè)計單位只顧眼前效益，不顧長遠質(zhì)量、施工過程層層轉(zhuǎn)包、偷工減料、質(zhì)量監(jiān)督部門玩忽職守、管理不力或以權(quán)謀私等幾個主要原因外，然而在工程活動的每個環(huán)節(jié)都有不同機構(gòu)和人員參與其間并承擔著相應(yīng)的責任，在工程實踐活動的每一個步驟，如立項、設(shè)計、施工、監(jiān)理和驗收等各個環(huán)節(jié)中，對質(zhì)量問題最有發(fā)言權(quán)和最終把關(guān)的都是工程技術(shù)人員。在工程質(zhì)量問題上，工程技術(shù)人員起著最為關(guān)鍵性的作用，負有重大的道德責任。因為，沒有工程技術(shù)人員的認可，工程就無法立項；沒有工程技術(shù)人員的設(shè)計，工程就無法上馬；沒有工程技術(shù)人員的指揮和監(jiān)督，工程就無法施工；沒有工程技術(shù)人員的檢驗，工程就無法通過峻工驗收。因此，在工程質(zhì)量問題上，工程技術(shù)人員通?？偸浅袚畲筘熑?。這種責任要求工程技術(shù)人員具有過硬的科技本領(lǐng)，也要求他們具有強烈的道德責任感。因為工程技術(shù)人員道德責任感的強弱，將對工程質(zhì)量產(chǎn)生最直接的影響。工程倫理的質(zhì)量道德意識，首先要求工程師承擔起技術(shù)責任，以對社會對公眾負責的態(tài)度，認真履行操作規(guī)則和技術(shù)實施規(guī)則，在質(zhì)量問題上堅持做到盡職盡責，一絲不茍，嚴格把關(guān)，堅持質(zhì)量第一的原則。其次，工程師要分清個人利益與社會利益的得失大小，做到在任何情況下，決不以質(zhì)量為代價獲取個人利益。最后，工程師應(yīng)該積極向工程活動中的腐敗現(xiàn)象、損害質(zhì)量的現(xiàn)象作斗爭，捍衛(wèi)工程質(zhì)量和公眾及社會利益。（2）安全責任工業(yè)革命給人類帶來財富，科學技術(shù)的發(fā)展，社會的進步。我們在享受高科技帶給我們方便快捷的同時，一些安全問題接踵而來。當人類歷史上第一次發(fā)生蒸汽鍋爆炸，第一次發(fā)生交通事故，我們認識到這些安全問題也伴隨而來。我們熟悉的泰坦尼克號，切爾諾貝利事件，世界各國的公害事件，人們經(jīng)歷了無數(shù)次的危險和災難。尤其是現(xiàn)代工程具有日益復雜化，社會化的特點，這就導致了安全事故更具突發(fā)性、災難性、社會性。安全問題主要有以下幾個方面：生產(chǎn)安全。案例：勞動中的人權(quán)保障，生產(chǎn)事故成為職工意外死亡的“頭號殺手”。國家安全局曾經(jīng)做過統(tǒng)計，每天各類事故造成300多人喪生，國際勞工組織統(tǒng)計全世界每年發(fā)生工業(yè)事故5000萬起，10余萬人死亡；技術(shù)安全。案例：“挑戰(zhàn)者號”；公共安全。案例：彩虹橋、汽車召回；基因安全。案例：科技帶來的新的安全問題。當代理工科大學生作為未來工程活動的主體，從一開始就應(yīng)該具備工程安全意識并內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng)，滲透到思想中去，并在以后的工程生涯中外化為個人的自覺行動。為了杜絕重大工程安全事故，要求工程技術(shù)人員按工程質(zhì)量標準、技術(shù)規(guī)范以及建設(shè)單位的特別質(zhì)量要求對工程進行設(shè)計；對施工單位在施工中偷工減料，使用不合格的材料、構(gòu)配件和設(shè)備，或者不按照設(shè)計圖紙或施工技術(shù)標準施工的行為，工程師能夠從大眾的健康、安全和福祉出發(fā)及時指出、制止、提出防范和整改措施。2、職業(yè)倫理職業(yè)倫理超越了技術(shù)問題，考慮了合作或競爭群體之間的相互作用，涉及財務(wù)、經(jīng)濟收入或與供貨商的關(guān)系等，如果在這一層次上有不符合倫理的決策發(fā)生，那么工程產(chǎn)品整體成功的可能性就會受到影響。（1）責任意識航空工程的先驅(qū)者、美國加州理工大學的馮·卡門教授曾說：“科學家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未來的世界?！惫こ處煘檎l創(chuàng)造、創(chuàng)造怎樣的世界以及如何創(chuàng)造，這些都會對人類社會產(chǎn)生影響。隨著時代的變遷，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，科技發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用能力日益增強的工程師將對人類社會的影響越來越大，社會對工程師的要求也與時俱進。由過去要求“把工程做好”到今天要求“做好的工程”。因此，社會對工程師提出了一種新的職業(yè)責任要求，這是一種以未來的行為為導向的預防性或前瞻性的責任，它要求工程師不僅要對自己當前的行為負責，還要對未來負責；不僅要對可預見的后果負責，還要對不可預測的后果負責。職業(yè)責任是一種普遍存在的道德關(guān)系和道德要求。從事一種職業(yè)就意味著必須承擔一定的社會責任，即職責。不同的職業(yè)有其特定的職業(yè)道德，但是，不管從事哪一種職業(yè)，從業(yè)人員都必須具有職業(yè)責任感。職業(yè)責任感是職業(yè)道德行為的內(nèi)在驅(qū)動力，是職業(yè)道德行為的良心“監(jiān)督員”，是職業(yè)道德行為自我評判的“法官”。高慶高慶：加強和改進高職生職業(yè)道德教育的新思考，漯河職業(yè)技術(shù)學院學報(綜合版)，2005年第4期。在工程施工過程中，還可能出現(xiàn)原設(shè)計中個別細節(jié)與工程實際要求不相吻合，或發(fā)現(xiàn)事先未曾預料的消極后果的情況。造成這種情況的原因，或是原設(shè)計不科學、不合理，或是設(shè)計人員的疏忽、遺漏，或是對工程材料的性質(zhì)和使用后的影響缺乏了解，或是工程所處的地形、地質(zhì)、水文等條件發(fā)生了變化。例如：農(nóng)藥、化肥的出現(xiàn)對消滅病蟲害，增產(chǎn)增收有積極的促進和保障作用。但經(jīng)過較長間的使用，人們發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)藥和化肥對人體和家畜有嚴重的危害，并且這些化學產(chǎn)品對土地肥力的破壞，對其他生物、微生物和植物的傷害所引起的生態(tài)問題，以及由于水土流失造成的河道污染、水產(chǎn)資源破壞等問題都十分嚴重。有些農(nóng)藥的作用十分持久，研究人員發(fā)現(xiàn)牲畜在食用施放過有害農(nóng)藥的物質(zhì)后，在他們的第二、三代體內(nèi)還能找到農(nóng)藥的殘留物。作為工程技術(shù)工作者，一旦發(fā)現(xiàn)了工程中的漏洞或是始料未及的產(chǎn)品的負面因素，這就要求工程組織者、技術(shù)負責人或監(jiān)理人站在道德的立場上，及時負責地提出修正方案的建議，甚至放棄已完成的工作，并對工程的目標作出修改。雖然作出這種選擇必然會關(guān)系到設(shè)計者的切身利益和企業(yè)的效益與聲譽。在具有一定工程知識的基礎(chǔ)上，對工程技術(shù)人員進行責任意識的培養(yǎng)主要應(yīng)從兩個方面著手：一是道德教育。必須使整個工程界樹立起這樣的觀念：“工程活動必須建立在大眾的安全、健康、福祉基礎(chǔ)上。”二是法制教育。一定要使工程主體了解自己所負有或潛在負有的法律責任，對可能引起工程問題的做法一定要清楚自己將要面對的法律后果。（2）合作與競爭工程的特點是規(guī)模大，復雜，工程活動是技術(shù)要素、經(jīng)濟要素、管理要素、社會要素等多種要素的集成、選擇和優(yōu)化。在工程領(lǐng)域需要多種學科理論、多種專業(yè)技術(shù)人員、多個行政管理部門的共同參與和合作。一方面科學學科高度分化，產(chǎn)生眾多的科學門類。另一方面，在分化基礎(chǔ)上的高度綜合，主要表現(xiàn)為邊緣學科、綜合學科以及橫斷學科的日益增多。工程活動不可能是少數(shù)科技工作者的個體勞動，而必須依靠集體的智慧力量和不同學科高度配合協(xié)作方可順利推進，因此，同行之間良好合作關(guān)系的建立和坦誠無私的合作精神就成為取得成功不可或缺的條件。工程技術(shù)人員的社會關(guān)系很復雜，主要有與上級領(lǐng)導和同事合作關(guān)系以及與同行競爭的關(guān)系。第一，與領(lǐng)導和同事的合作。為了共同的目標團結(jié)奮斗，這是科技合作實實在在的具體內(nèi)容。合作中，分工明確、責任明確，各司其職；同時，每個人又心系集體，相互支持。有效的合作，建立在雙方對所擔當角色和合作關(guān)系的明確理解之上，在開始確立合作關(guān)系時，就需要討論合作關(guān)系中的細節(jié)問題并達成協(xié)議。從事研究工作之前，合作雙方應(yīng)對以下方面達成共識：項目目標和預期結(jié)果；每一合作伙伴所要擔當?shù)慕巧蝗绾问占?、存儲和共享?shù)據(jù)；誰將負責起草出版物；誰將負責或有權(quán)公布該項合作研究；將如何解決知識產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)問題；如何變更、何時結(jié)束合作關(guān)系等問題，事先弄清這些問題，是避免日后合作中產(chǎn)生糾紛和爭執(zhí)的最好方法。合作中仍會有事先預料不到的情況發(fā)生，因此在任何合作項目的整個過程中不斷進行有效的溝通是十分重要的。合作者應(yīng)當：與合作同事共享研究的發(fā)現(xiàn)，并關(guān)注其他人正在做的工作；報告、討論各種問題的重要變更都要通知對方等方面問題。合作一定要保持聯(lián)系，缺乏有效的交流，合作就容易陷入種種問題。第二，與同行的競爭。工程主體既要求處理好合作的關(guān)系，也不能忘記競爭，排斥競爭，既要有競爭意識，又要講團結(jié)合作。合作的關(guān)鍵正確對待名和利。工程主體是社會的人，總會受到社會經(jīng)濟、政治和文化觀念、歷史傳統(tǒng)、價值取向等等的制約和影響。工程技術(shù)創(chuàng)新意味著社會榮譽和現(xiàn)實利益，這對工程師都是極大的誘惑。另外，工程技術(shù)的競爭日益激烈，獎勵機制既對工程技術(shù)的創(chuàng)新有推動作用，同時也給工程技術(shù)工作者造成巨大的壓力。在我國工程技術(shù)人員的業(yè)績?nèi)缯撐牡亩嗌?，發(fā)表刊物的級別等不僅跟個人的名譽相關(guān)，還會直接帶來利益。處于現(xiàn)實社會中的工程技術(shù)工作者與常人一樣會受到利益的誘惑。所以，工程主體在競爭中要正確處理好利益分配等問題，要不然勢必會影響到合作，影響到工作的效率。（3）獲取正當利益每一社會中的工程技術(shù)人員在他們的職業(yè)活動中實際上都有雙重追求，一是增進社會承擔的責任，另一個則是獲得自己的榮譽尊嚴與物質(zhì)利益。從工程活動中求得現(xiàn)實利益，對于工程師來說是很正常的，因為科技工作者象所有其他一切人一樣，具有人的種種欲望和弱點。作為一種職業(yè)，工程活動也是工程師謀生的一種手段，任何職業(yè)都涉及職業(yè)者的個人利益。但是，工程活動的產(chǎn)品即工程成果影響面十分廣泛，而且其影響力也十分強大，如果工程師在工程活動中只追求個人利益，忽視和損害社會利益，那么，所造成的損害將遠遠超過其他職業(yè)和職業(yè)者。所以對工程師而言，協(xié)調(diào)個人利益和社會利益十分重大，至少他應(yīng)把自己職業(yè)活動中的社會責任看得最重要。但是生活中往往會有這樣的工程師，他根據(jù)獲得的報酬去衡量自己應(yīng)承擔的責任，一旦他認為二者之間失去了平衡，他便會降低乃至放棄自己所擔負的責任。反之，當他從某項工程中獲得了豐厚的利益上的承諾，他也許同樣會放棄自己的責任，對工程中暴露的問題采取視而不見、聽之任之的態(tài)度。或者根據(jù)回扣的多少決定工程使用的材料和設(shè)備，由于工程師承擔的責任如此巨大，稍一疏忽，便可能造很嚴重的后果，又例如：在現(xiàn)實生活中，電子游戲作為網(wǎng)絡(luò)工程的研究成果之一，其技術(shù)開發(fā)者為了讓它更吸引青少年，越來越多的以暴力、色情內(nèi)容充斥于其中，并以升級獎勵等各種方式激起玩家的好奇心、好勝心，有的設(shè)計者還設(shè)置專門程序讓玩者不能中途停下，必須長時間的呆在電腦前“廢寢忘食”地玩下去。這樣的游戲有很大的市場，也有相當豐厚的利潤?？墒牵渖鐣：π砸彩呛苊黠@的，他讓一些缺乏自制力的青少年沉溺于其中，不僅影響他們的學習，而且也嚴重危害他們的身心健康，一些青少年因長時間玩游戲而身心疲憊，甚至因此而陪上了性命，有的則冷漠、殘暴，并將游戲中的規(guī)則搬到現(xiàn)實世界，殺害他人和自殺成了他們解決問題的平常方式。上述情況表明，對工程技術(shù)人員而言，培養(yǎng)其能夠協(xié)調(diào)個人利益與社會意義，獲取正當個人利益的意識意義十分重大，能夠讓工程技術(shù)人員明白，工程技術(shù)人員與其他勞動者一樣，必須從自己的工作中獲取報酬而不是通過其他不正當?shù)氖侄危@取利益的合理性在于對社會的貢獻，只有當他致力于為社會為人民而工作時，他所取得回報才是合理的。3、社會倫理社會倫理則是更高的層次，在這一層次上，工程師有責任用其生產(chǎn)的工程產(chǎn)品來維護公共利益，為社會服務(wù)。（1）以人為本所謂”以人為本”，其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。“在傳統(tǒng)科技倫理思想中，以人為本是指在科學技術(shù)活動中應(yīng)該遵循以人為對象、以人為中心的思想，以造福人類為最高宗旨，強調(diào)對人的生存意義和價值的全面關(guān)懷，它是以追求科學本性——真善美的崇高品格為核心的一種科學精神與人文精神的雙重關(guān)懷。”陳萬求：中國傳統(tǒng)科技倫理思想研究，長沙：湖南大學出版社，2008年版，第85頁。陳萬求：中國傳統(tǒng)科技倫理思想研究，長沙：湖南大學出版社，2008年版，第85頁。“工程的人性化”主要指人性地看待工程、人性地發(fā)展和應(yīng)用工程，使工程服務(wù)于人。工程是人的活動，人發(fā)展和應(yīng)用工程的動機是為了人，而人的最基本特征——自然屬性、價值屬性、道德屬性等共同構(gòu)成了人的本性，其中道德屬性、價值屬性和意識屬性是人性的核心內(nèi)容。在人性與工程的關(guān)系中，人性是主導，無論工程的發(fā)展程度有多高，都應(yīng)始終以從屬于人性、服務(wù)于人性為本分。因為從本質(zhì)上說，工程是人性外求、外化的產(chǎn)物，是自己存在方式的一個方面，是自己內(nèi)在功能的活動表現(xiàn)之一，不僅表現(xiàn)人性本質(zhì)的某個方面，而且也由此實現(xiàn)人性的這方面本質(zhì)，工程因此也當然地成為人性的對象和工具，服務(wù)于人性自身的健康、和諧的存在和提升性演化，工程的價值屬性也正式源于工程與人性的這種關(guān)系?！耙匀诵砸龑Ш鸵?guī)范工程是我們處理工程與人性關(guān)系的正確方式和基本原則?！标惔浞缄惔浞迹嚎萍籍惢c科學發(fā)展觀——現(xiàn)代科技的困境與出路研究，北京：中國社會科學出版社，2007年版，第212頁。以人性主導工程的原則應(yīng)貫穿于工程活動的整個過程，也就是要求對工程活動的各個階段、環(huán)節(jié)進行符合人性的審視、判斷和選擇。首先，在工程立項時，要進行嚴格審查，從以下幾個方面進行判斷，權(quán)衡利弊，進行取舍：（1）審視工程活動及其成果是否有利于人的身心健康和協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）審視工程活動及其成果是否有利于絕大多數(shù)人乃至整個人類。（3）審視工程活動及其結(jié)果是否符合人的長遠利益。在這方面特別要注意避免的是受近期物質(zhì)利益的支配。其次，在工程成果的應(yīng)用階段，應(yīng)密切注意其實際的影響。雖然立項時的審察確定了工程活動及其結(jié)果的合理性，但是，工程活動及其復雜，立項時的設(shè)想與實際的效果之間仍有較大的差距，良好的愿望并不一定能夠帶來美好的現(xiàn)實。在人類工程史上，一些后來被人們認為不好的工程從一開始都出于工程師良好的愿望，如：有黃河第一壩之稱、耗資巨大、為此移民60萬人的三門峽水利工程，當初立項時的設(shè)想是根治黃河水害，且利用水庫發(fā)電。但事與原違，大壩建好后渭河成為了地上懸河，渭水的泛濫給當?shù)氐木用駧矸浅乐氐陌踩[患，使國家的財產(chǎn)蒙受了巨大的損失，使當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境遭到了前所未有的重創(chuàng)。當前，就連當初三門峽工程技術(shù)負責人——92歲的張光斗雙院士也直言建三門峽的是一個“錯誤”?？偠灾肮こ痰娜诵曰痹瓌t要求工程技術(shù)人員在職業(yè)活動中始終樹立“以人為本”的信念，將一切工程為了人作為制定工程決策和組織工程實施的價值前提。一旦出現(xiàn)了工程問題，作為工程主體應(yīng)采取及時有效的措施，積極主動的行動，將問題和危害控制在最小的范圍內(nèi)，盡可能的減少損失，降低不良后果的破壞力，從而使尊重生命價值、維護群眾利益的倫理原則與追求經(jīng)濟利潤、促進社會進步的效益目標達到有機統(tǒng)一。（2）以道馭術(shù)“中國古代從一般意義上對技術(shù)與道德關(guān)系的討論，可以概括為‘以道馭術(shù)’。王前等著：中國科技倫理史綱，北京：人民出版社，2006年版，第7頁。所謂“以道馭術(shù)”指的是技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。如果技術(shù)活動只考慮社會需求的經(jīng)濟價值，不對技術(shù)行為本身從倫理角度加以限制，技術(shù)發(fā)展方向就會偏離正常軌道，其應(yīng)用后果就會破壞人類社會生活的有序化，帶來許多意料不到的副作用。沒有倫理道德約束的“術(shù)”只能是為了功利目的而不擇手段。王前等著：中國科技倫理史綱，北京：人民出版社，2006年版，第7頁。在市場經(jīng)濟條件下對從事工程技術(shù)活動的主體進行“以道馭術(shù)”的公德意識教育，從根本上講就是要求從事工程技術(shù)活動的主體自覺遵守工程倫理規(guī)范，保證工程技術(shù)活動的后果不損害公眾的、國家的以至子孫后代的利益。作為一般性的原則，所有從事工程技術(shù)活動的人都應(yīng)該意識到與經(jīng)濟和工程技術(shù)相關(guān)的“公德”問題之所以如此緊迫，正是由于我們每個人都在與現(xiàn)代工程技術(shù)體系這個影響巨大的系統(tǒng)打交道。每個人的行為對他人的影響，都會通過這個巨大的系統(tǒng)而不斷放大或造成不可逆的后果。因此，與工程技術(shù)相關(guān)的公德已變得如此重要，它已成為維系整個人類生存和發(fā)展的必要條件。就工程技術(shù)對社會的影響而言，只有當每個工程技術(shù)人員都意識到工程技術(shù)活動對社會的影響與自己息息相關(guān)，自己有責任實踐和維護與此相關(guān)的公德，有義務(wù)同違背社會公德和法律的行為進行斗爭的時候，才有希望從根本上遏制在科技領(lǐng)域中違背倫理道德的現(xiàn)象泛濫的勢頭。才有可能形成全社會的“以道馭術(shù)”的環(huán)境，才能充分發(fā)揮倫理道德對工程技術(shù)應(yīng)用的約束機制。（3）自然與環(huán)境意識（敬畏自然）工程師倫理責任的生態(tài)轉(zhuǎn)向。從早期工程師的倫理責任來看，一般說來，對所屬機構(gòu)和權(quán)威的忠誠是工程師最基本和首要的義務(wù)，隨著工程技術(shù)活動和技術(shù)產(chǎn)品的增多、大型工程項目的不斷涌現(xiàn)，人類工程技術(shù)活動對自然環(huán)境產(chǎn)生的影響已經(jīng)越來越明顯，甚至會造成嚴重的環(huán)境和生態(tài)后果。環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)失衡等等這些在當今困擾人類自身生存和發(fā)展的問題就是我們在對自然取得勝利時收獲的苦果。環(huán)境問題以及在20世紀六七十年代蓬勃興起的環(huán)境保護運動，促使社會對工程活動給環(huán)境造成的負面影響進行反思，并向傳統(tǒng)的工程師倫理發(fā)出了挑戰(zhàn)，工程師在環(huán)保中的倫理責任也日益凸顯出來。工程師作為工程活動的核心人物，在其中扮演著最重要的社會角色，在工程的設(shè)計、決策、實施、管理和監(jiān)督中發(fā)揮著重要的作用。正如P.A.Vesilind在《工程倫理與環(huán)境》中所描述的那樣：“與從事其他職業(yè)的人們相比，工程師責任更大，因為他的工作是公開的，誰都看得見。他的工作要一步一步地腳踏實地。他不能像醫(yī)生那樣把工作的失誤埋葬在墳地里；他不能像律師那樣靠巧言善辯或譴責法官來掩飾錯誤；他不能像建筑師那樣靠種植樹木花草來掩蓋失?。凰荒芟裾渭夷菢涌抗魧κ謥硌诓刈约旱娜秉c并希望公眾忘掉它。工程師無法否認他所做過的事。一旦他的工作失敗了，他將一輩子受到譴責。”這種環(huán)境責任要求工程師除了具備專業(yè)技術(shù)能力之外，還要樹立強烈的環(huán)境道德責任感，自覺對工程進行環(huán)境監(jiān)督，對工程進行環(huán)境道德審視，以保證工程活動與環(huán)境之間能夠形成良性互動關(guān)系。目前，從國際發(fā)展的趨勢來看，許多國家已對工程師提出了更高的環(huán)境倫理要求。如美國土木工程師協(xié)會(AmericanSocietyofCivilEngineers)(簡稱ASCE)于1997年制定的土木工程師的倫理規(guī)范，就特別強調(diào)工程師對社會大眾和環(huán)境的責任，其基本準則的第一條指出：“工程師應(yīng)該把公眾的安全、健康和福利放在首要位置,并在履行他們的職責時，努力遵守可持續(xù)發(fā)展原則?！泵绹€于1986年創(chuàng)辦了《工程師環(huán)境倫理學》雜志，澳大利亞工程界對新時代的工程師提出了“環(huán)境原則”。世界工程師聯(lián)合會(WFEO)也于1985年制定了具體的工程師環(huán)境道德規(guī)范，如“努力使用盡可能少的原材料與能源，并只產(chǎn)生最少的廢物和任何其他污染，來達到你的工作目標”、“充分研究可能受到影響的環(huán)境，評價生態(tài)系統(tǒng)(包括都市和自然的)可能受到的靜態(tài)的動態(tài)的和審美上的影響以及相關(guān)的社會經(jīng)濟系統(tǒng)受到的影響,并選出有利于環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的最佳方案”，以此來指導工程師們的職業(yè)活動。中國目前正處于現(xiàn)代化發(fā)展的重要時期,工程活動已成為我國現(xiàn)代化里程的重要標志。我國經(jīng)濟正處于高速發(fā)展的時期，環(huán)境污染和生態(tài)破壞相當嚴重，環(huán)境狀況不斷惡化。我國能源利用率，礦產(chǎn)資源總回收率，工業(yè)用水重復利用率跟西方國家相比都有很大差距。近幾年國家領(lǐng)導人提出“科學發(fā)展觀”、“節(jié)約型社會”的發(fā)展道路。2004年6月，兩院院士大會上，胡錦濤總書記強調(diào)要大力加強能源領(lǐng)域的科技進步和創(chuàng)新，提高我國資源特別是能源和水資源的使用效率，減少資源浪費，發(fā)展可再生資源，為建設(shè)節(jié)約型社會提供技術(shù)保證。中國工程院院長徐匡迪也指出：“21世紀的工程師應(yīng)從單純創(chuàng)造物質(zhì)財富轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的實踐者”。引自http：//www引自http：//www．sohu．com.三、工程師應(yīng)當如何踐行工程倫理？美國學者尼爾森將工程師的倫理行為劃分為四種方式：（1）“艾希曼式的”工程師。只知道履行職責而不問其道德后果。這是指一種對自身行為的道德性質(zhì)毫不關(guān)心的工程師，他們只注重客觀事實，注重完成任務(wù)的技術(shù)效果，而全然不關(guān)注其行為的倫理性質(zhì)。比如在第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國工程師研制、修建大規(guī)模屠殺猶太人的毒氣室、焚尸爐；日本工程師在中國制造、試驗生化武器，用活人做實驗等。這種行為無疑是毫不人道的。但按照服從命令的原則，工程師可以為自己辯解說他們是在執(zhí)行上級的命令，是奉命行事。“艾希曼式的”工程師的行為在技術(shù)上是高效率的，而在道德上則是漠然的。（2）“理查三世式的”工程師。懂得善惡之分，但他為了謀取個人利益，也有意識地從事非倫理的行為。這種工程師遵循的是一種“算計過的惡意行為”模式，他對其他人提出不道德的要求，完全是出于其個人利益的考慮。例如，為了自己往上爬，他可以忽視工作場所或產(chǎn)品的安全，以便節(jié)約成本，并以此作為個人的業(yè)績，進而獲得特別的晉升機會。（3）“浮士德式的”有道德缺陷的工程師。他會為了獲得自認為具有較高價值的東西而不惜采取卑劣手段。他的道德法則就是“為了實現(xiàn)更高的目標，有時可以不必忌諱不正當?shù)淖龇?。”正是在這個意義上，這種工程師毫無保留地去完成任務(wù)，以至于對其自身帶來了消極的作用。這樣，在自主選擇手段來完成任務(wù)的場合下，就會出現(xiàn)工程師采取非倫理做法的危險。（4）“組織公民式的”工程師，是一種高尚的工程師。他不是毫不思索地服從所有的命令，他的行為也不純粹取決于利益考慮。他擁有一種道德判斷力，并通過獨立思考將這種道德判斷運用于具體的行為情景，以及通過質(zhì)疑將其運用于決策過程。他表現(xiàn)出極大的勇氣，敢于同組織中的不道德要求抗爭。實際上，在工程活動中，工程師的倫理取向往往復雜多變，不一定都包含于西方學者歸納出的上面四種工程師倫理行為方式之中。工程師究竟采取哪種倫理行為方式，受到許多主客觀因素的影響。具體而言，以下幾個因素對工程師是選擇“道德的”倫理行為還是選擇“不道德的”行為方式，具有重大的、甚至是決定性的影響。（1）工程師的價值觀是工程師倫理行為的關(guān)鍵。個人價值觀是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性和持久性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。價值觀作為工程師確保行為履行責任的基礎(chǔ)，是工程師選擇行為的取向。堅定價值取向是踐行工程倫理的根本保證。價值取向就是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的價值傾向。正如德國著名社會學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認為的那樣：“有什么樣的價值觀念就會產(chǎn)生什么樣的行為規(guī)范”。的確，個人價值觀決定了他的行為特征，不同的人之所以有不同的行為取向，就在于其價值觀的不同。同樣，一個人是否采用倫理行為或倫理取向，同樣受到個人價值觀的制約和影響。美國學者哈維·赫加特和亨利·西姆斯通過研究發(fā)現(xiàn)，個人道德觀念的性質(zhì)似乎是與個人價值結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，有一套預先確定的價值觀是最能影響倫理行為的個人因素。現(xiàn)代心理學和現(xiàn)代管理學的研究也證實了這個結(jié)論。價值觀決定工程師行為的方向和目的。美國學者哈維·赫加特和亨利·西姆斯通過研究發(fā)現(xiàn)，個人道德觀念的性質(zhì)似乎是與個人價值結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的。有一套預先確定的價值觀是最能影響倫理行為的個人因素。這個結(jié)論是顯而易見的。比如古希臘哲學家、科學家和機械學家阿基米德認為工程師的工作和一切服役于生活需要的事情都是卑賤而鄙俗的，機械學和實用技術(shù)不夠高尚，為此，他拒絕寫下他的實際發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，不屑事后為這些發(fā)明留下著作，僅僅公布了自己純數(shù)學方面的成就。深受個人價值觀的影響，采用非人道的、“惡”的倫理取向的工程師在歷史上和現(xiàn)實中也有范例。因發(fā)明用空氣和水制成氨的方法而獲得諾貝爾獎的德國科學家、工程師弗里茨·哈伯爾由于個人強烈的民族沙文主義，在第一次世界大戰(zhàn)中卻為德國制造毒氣用于戰(zhàn)爭。在現(xiàn)代技術(shù)社會，工程師經(jīng)過長期形成的個人價值觀，常常成為其倫理選擇的重要依據(jù)。工程師如果是理性價值觀者，他就會以知識和真理為中心，注重產(chǎn)品的質(zhì)量和功能，而可能忽視產(chǎn)品的人性化。例如，美國挑戰(zhàn)