推薦學(xué)習(xí)2022版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版：第29講-近代中國(guó)思想解放潮流-鞏固練-Word版含解

生活的色彩就是學(xué)習(xí)生活的色彩就是學(xué)習(xí)K12的學(xué)習(xí)需要努力專業(yè)專心堅(jiān)持K12的學(xué)習(xí)需要努力專業(yè)專心堅(jiān)持生活的色彩就是學(xué)習(xí)K12的學(xué)習(xí)需要努力專業(yè)專心堅(jiān)持第29講穩(wěn)固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)從“師夷長(zhǎng)技〞到維新變法晚清官員未突破傳統(tǒng)政治倫理和儒家價(jià)值觀1洋務(wù)派的“中體西用〞思想2洋務(wù)派的師夷制夷的外交設(shè)想3嚴(yán)復(fù)為變法尋求理論依據(jù)4維新派與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣5近代中國(guó)的時(shí)代潮流發(fā)生重大變化6新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播新文化運(yùn)動(dòng)的目的在于開(kāi)展民眾啟蒙7胡適推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型8新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容具有廣泛性9新文化運(yùn)動(dòng)反映了治國(guó)平天下傳統(tǒng)文化的精華10新文化運(yùn)動(dòng)的影響11五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義成為新思潮的主流12綜合13、14一、選擇題1.(2022·陜西西安二模)1877年,對(duì)西方持否認(rèn)態(tài)度的劉錫鴻作為副使出使英國(guó),抵達(dá)倫敦兩個(gè)月后,他對(duì)英國(guó)政治評(píng)價(jià)道:“無(wú)閑官,無(wú)游民,無(wú)上下隔膜之情,無(wú)殘暴不仁之政,無(wú)虛文相応(應(yīng))之事。〞據(jù)此分析,劉錫鴻()A.仍然沒(méi)有突破傳統(tǒng)政治倫理和儒家價(jià)值觀B.肯定了英國(guó)政體中表達(dá)的民主和法治精神C.主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治體制進(jìn)行全面批判D.從反對(duì)學(xué)習(xí)西方向支持學(xué)習(xí)西方制度轉(zhuǎn)變解析:A據(jù)材料“無(wú)閑官,無(wú)游民,無(wú)上下隔膜之情,無(wú)殘暴不仁之政,無(wú)虛文相応(應(yīng))之事〞可知,劉錫鴻認(rèn)為自己所見(jiàn)到的英國(guó)政治風(fēng)俗是值得稱道的,但他是用中國(guó)的政治體制和儒家的價(jià)值觀來(lái)看待西方文明的成就,故A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有表達(dá)民主和法治精神,排除B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的全面批判,故排除C項(xiàng);材料沒(méi)有涉及他是否支持學(xué)習(xí)西方制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2022·廣西賀州模擬)光緒二十三年(1897年),梁?jiǎn)⒊?上張南皮(即張之洞)尚書(shū)書(shū)?中寫(xiě)道:“以六經(jīng)諸子為經(jīng),而以西人公理公法之書(shū)輔之,以求治天下之道;以歷朝掌故為緯,而以希臘、羅馬古史輔之,以求治今日之天下所當(dāng)有事。〞梁?jiǎn)⒊@一主張()A.與“中體西用〞一致 B.強(qiáng)調(diào)中西學(xué)并重C.表達(dá)了“托古崇經(jīng)〞 D.為光緒帝所接受解析:A梁?jiǎn)⒊闹鲝埵且灾袊?guó)傳統(tǒng)的六經(jīng)諸子、歷朝掌故為經(jīng)緯(根本、根底),輔之以西方的公理公法、古史,來(lái)到達(dá)“治天下之道〞的目的,這與中體西用的思想內(nèi)涵是一致的,A項(xiàng)正確。中西學(xué)并重與“經(jīng)緯〞“輔之〞的地位差距不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料主旨不符,D項(xiàng)材料未表達(dá)。3.(2022·福建寧德質(zhì)檢)?籌辦洋務(wù)始末?載,恭親王奕上奏朝廷,指出外國(guó)人“于中國(guó)書(shū)籍,潛心探索,往往辯論事件,援據(jù)中國(guó)典制律例相難〞,因此,“(今)欲借彼國(guó)事例以破其說(shuō),無(wú)如外國(guó)條例〞。這一建議表達(dá)了他()A.培養(yǎng)翻譯人才的愿望 B.師夷制夷的外交設(shè)想C.重振清朝國(guó)力的決心 D.中體西用的指導(dǎo)思想解析:B材料無(wú)法表達(dá)培養(yǎng)翻譯人才的愿望,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“(今)欲借彼國(guó)事例以破其說(shuō),無(wú)如外國(guó)條例〞可知表達(dá)了奕主張學(xué)習(xí)西方的典制律例,在產(chǎn)生外交糾紛時(shí),援引西方的條例,防止對(duì)方在中國(guó)不知情的情況下隨意、歪曲解釋,表達(dá)了師夷制夷的外交設(shè)想,故B項(xiàng)正確;材料無(wú)法表達(dá)重振清朝國(guó)力的決心,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及中體西用的指導(dǎo)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2022·河北衡水聯(lián)考)維新思想家嚴(yán)復(fù)說(shuō):“嘗謂中西事理,其最不同而斷乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然,西之人以日進(jìn)無(wú)疆、既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂,為學(xué)術(shù)政化之極那么。〞嚴(yán)復(fù)此言旨在()A.比擬中西文化的不同 B.解釋中衰西盛的原因C.揭示中國(guó)文化的特征 D.為變法尋求理論依據(jù)解析:D嚴(yán)復(fù)這段言論揭示出中國(guó)衰落、西方興盛的不同原因是對(duì)待古今的不同態(tài)度和對(duì)歷史開(kāi)展規(guī)律的不同認(rèn)識(shí),其根本意圖是為維新變法尋求理論上的依據(jù),故D項(xiàng)正確。比擬中西文化的不同、解釋中國(guó)衰落西方興盛的原因、揭示中國(guó)文化的特征,屬于從不同的角度解釋材料的內(nèi)容,均非嚴(yán)復(fù)此言的根本意圖,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2022·河北石家莊質(zhì)檢)“能變那么存,不變那么亡;全變那么強(qiáng),小變?nèi)酝?。〞康有為上光緒皇帝第五書(shū)集中表達(dá)了“維新派變法必須是全面的‘大變’,而不是局部的或局部的‘小變’〞的觀點(diǎn)。這主要反映了維新派()A.急于求成的躁進(jìn)心態(tài) B.與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣C.“跪著〞變法的策略 D.對(duì)變法成果的樂(lè)觀預(yù)期解析:B根據(jù)題目中康有為主張“全面的‘大變’〞,結(jié)合所學(xué)知識(shí),近代中國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要阻礙即是腐朽不堪的封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念,故“全面的‘大變’〞表達(dá)了與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣,B項(xiàng)正確。6.(2022·山東濟(jì)寧期末)1903年,孫中山在?敬告同鄉(xiāng)書(shū)?中公開(kāi)宣布:“革命、?；识聸Q分兩途,如黑白之不能混淆;如東西之不能易位。〞該言論從本質(zhì)上反映出()A.革命派與改進(jìn)派間的矛盾不可調(diào)和B.中國(guó)革命的性質(zhì)發(fā)生了重大變化C.近代中國(guó)的時(shí)代潮流發(fā)生重大變化D.向西方學(xué)習(xí)的層次發(fā)生根本變化解析:C革命派與改進(jìn)派間的矛盾不可調(diào)和,不能表達(dá)材料內(nèi)容的本質(zhì),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;近代中國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命,這一時(shí)期沒(méi)有發(fā)生變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“革命、?；识聸Q分兩途,如黑白之不能混淆;如東西之不能易位〞表達(dá)近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方由君主立憲到民主共和,故C項(xiàng)正確;向西方學(xué)習(xí)的層次仍然停留在政治制度的層面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2022·山東棗莊期末)?新青年?刊文指出:“專制國(guó)本建筑于主權(quán)者專制之上……共和國(guó)本建筑于人民輿論之上。故政治實(shí)質(zhì)之變更,在國(guó)民多數(shù)心理所趨,不在政治之形式。〞材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是()A.進(jìn)行社會(huì)改進(jìn) B.推翻君主專制C.開(kāi)展民眾啟蒙 D.發(fā)起國(guó)民革命解析:C材料中的?新青年?刊文主張反對(duì)專制、維護(hù)民主共和制度,其根本在于形成“人民輿論〞,促進(jìn)國(guó)民真正的民主意識(shí)的覺(jué)醒,“政治實(shí)質(zhì)之變更,在國(guó)民多數(shù)心理所趨〞強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是開(kāi)展民眾啟蒙,應(yīng)選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)不符合材料的主旨,故排除;新文化運(yùn)動(dòng)興起于辛亥革命之后,已完成了推翻君主專制的任務(wù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。8.1919年12月,胡適在?新青年?上發(fā)表?新思潮的意義?一文,倡導(dǎo)“整理國(guó)故〞運(yùn)動(dòng)?！熬褪菑膩y七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái);從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái);從胡說(shuō)謬解里面尋出一個(gè)真意義來(lái);從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。〞材料說(shuō)明胡適()A.違背了新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨B.不認(rèn)可五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義精神C.力圖推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型D.抵抗馬克思主義在中國(guó)的傳播解析:C從題干信息可以看出胡適倡導(dǎo)的“整理國(guó)故〞運(yùn)動(dòng)是要分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕,吸收其精華,再造新的文化,并沒(méi)有違背新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題干“整理國(guó)故〞運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可分析出,胡適發(fā)起“整理國(guó)故〞運(yùn)動(dòng)的初衷,是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值,改造傳統(tǒng)文化,推動(dòng)其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,C項(xiàng)正確;D項(xiàng)與題干“整理國(guó)故〞運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。9.(2022·湖北黃岡調(diào)研)在新文化運(yùn)動(dòng)一百周年之際,?中國(guó)科學(xué)報(bào)?發(fā)文指出;“回憶百年……不同人、不同時(shí)代、不同階層關(guān)于新文化唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化。〞這種觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A.目的具有復(fù)雜性 B.過(guò)程具有曲折性C.內(nèi)容具有廣泛性 D.啟迪了民族意識(shí)解析:C由材料“不同階層關(guān)于新文化的唯一共通之處〞可知是各階層對(duì)新文化的運(yùn)動(dòng)的共識(shí),沒(méi)有涉及其目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提到新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程,無(wú)法表達(dá)其曲折性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)“唯一共通之處大約就是他們都把自己認(rèn)為正確的東西稱為新文化〞可以看出作者意在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容之廣泛,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有提到新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2022·河北衡水期末)有人認(rèn)為:“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng),真正凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神。〞這主要說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)()A.弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓B.反映了治國(guó)平天下傳統(tǒng)文化的精華C.表達(dá)了明清以來(lái)經(jīng)世致用的愛(ài)國(guó)情懷D.反映以天下之權(quán),寄之天下之人的理想解析:B民主和科學(xué)不是傳統(tǒng)文化的精髓,故A項(xiàng)不正確;經(jīng)世致用仍然是以儒家為體,維護(hù)舊的封建統(tǒng)治,與新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵不相符合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“以天下之權(quán),寄之天下之人〞是顧炎武的思想,認(rèn)為要把天下的權(quán)力交給全天下的百姓,而不是由皇帝一人獨(dú)斷,但此時(shí)封建君主已不存在,故D項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者關(guān)心國(guó)家危難、探求救亡之道,反映了傳統(tǒng)文化里的“治國(guó)平天下〞的思想精髓,故B項(xiàng)符合題意。11.在當(dāng)時(shí)(1919年)的知識(shí)界看來(lái),歐化進(jìn)步就是科學(xué)、就是現(xiàn)代。只要打出科學(xué)、進(jìn)步的招牌,如果再打出人民的招牌,那么對(duì)方根本上就只能繳械了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于()A.五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙 B.辛亥革命后帝制被推翻C.民主科學(xué)的廣泛傳播 D.馬克思主義的傳入解析:C材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)民主與科學(xué)深入人心,全盤(pán)西化就是進(jìn)步,這主要得益于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主與科學(xué)思想得到廣泛傳播,C項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了五四時(shí)期的思想啟蒙,也為馬克思主義的傳入創(chuàng)造了條件,A、D兩項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)的影響而不是原因,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。辛亥革命推翻了帝制,但在思想啟蒙方面需要進(jìn)一步進(jìn)行思想解放,B項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2022·湖南岳陽(yáng)期中)“作為具體的政治歷史事件的‘五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)’最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺,因?yàn)閺倪@一事件開(kāi)始,新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比擬廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破……〞以下現(xiàn)象可作為這種“突破〞表現(xiàn)的是()A.民主與科學(xué)的思想深入人心B.封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)C.新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)日益穩(wěn)固D.馬克思主義成為新思潮的主流解析:D據(jù)材料“‘五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)’最足以構(gòu)成新文化運(yùn)動(dòng)前、后期的分水嶺,因?yàn)閺倪@一事件開(kāi)始,新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上從比擬廣義的文化運(yùn)動(dòng)的范圍中發(fā)生某種突破……〞結(jié)合所學(xué)可知,五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義成為新思潮的主流,故D項(xiàng)正確。民主與科學(xué)的思想深入人心,封建思想的統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn),并不屬于后期較之前期而言的“突破〞,故A、B兩項(xiàng)排除。五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)日益分裂,故C項(xiàng)排除。二、非選擇題13.(2022·江蘇南京一模)近代國(guó)人對(duì)西方文明的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程。閱讀以下材料:材料一在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的官方文書(shū)中,動(dòng)輒出現(xiàn)“夷性犬養(yǎng)〞的說(shuō)法,甚至不將這些遠(yuǎn)來(lái)的“夷狄〞視作人類。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,清朝割地賠款,已是大失顏面,卻也依舊自居“天朝〞,弄得英國(guó)人在?南京條約?里義正言辭地表示要尋求雙方地位的平等。1858年,中英?天津條約?首次明文規(guī)定中國(guó)人在稱呼英國(guó)人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)“夷〞這個(gè)字眼,并且依舊聲明“英國(guó)自主之邦,與中國(guó)平等〞?！苣掀?“夷〞與“洋〞:偏遠(yuǎn)的“他者〞——近代中國(guó)觀念與物質(zhì)的雙重變奏?材料二近代中外文化交流是在沖突中進(jìn)行的,并且中國(guó)文化處于劣勢(shì)。中西文化之間的這種落差,影響了一些中國(guó)人對(duì)待中西文化的態(tài)度,出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是“保存國(guó)粹〞,一是“醉心歐化〞……以上一方趨于保守,另一方又過(guò)于盲目,他們對(duì)中西方文化優(yōu)劣問(wèn)題的評(píng)價(jià)都過(guò)于偏激?！獜堯v?近代中西文化交流中的沖突及其作用?請(qǐng)答復(fù):(1)材料一反映了清王朝的“夷狄〞觀有何變化?分析其變化的原因。(2)據(jù)材料二,概括指出近代中國(guó)人對(duì)中西方文化的不同認(rèn)識(shí),結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。(3)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從文明史觀視角分析近代國(guó)人由“自居天朝〞到“醉心歐化〞的主要因素。解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料一“在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后……甚至不將這些遠(yuǎn)來(lái)的‘夷狄’視作人類〞“1858年,中英?天津條約?首次明文規(guī)定中國(guó)人在稱呼英國(guó)人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)‘夷’這個(gè)字眼……與中國(guó)平等〞等信息分析歸納即可;第二小問(wèn)據(jù)材料一“第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,清朝割地賠款……義正言辭地表示要尋求雙方地位的平等〞等信息分析歸納。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)需結(jié)合材料二中“出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是‘保存國(guó)粹’,一是‘醉心歐化’〞得出兩種不同的認(rèn)識(shí);第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)分析,“保存國(guó)粹〞的例子是頑固派因循守舊,洋務(wù)派主張“中體西用〞,“醉心歐化〞的事例有維新變法實(shí)行君主立憲制,辛亥革命后實(shí)行民主共和,新文化運(yùn)動(dòng)主張民主、科學(xué)。第(3)問(wèn),綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從文明史觀的角度看近代中國(guó)人對(duì)西方文明的態(tài)度表達(dá)了近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,在近代中西文化的碰撞中,認(rèn)識(shí)到了自己的落后和西方文明的先進(jìn)。答案:(1)夷狄觀變化:從稱洋人為“夷狄〞,蔑視洋人到不再使用“夷〞,認(rèn)同英國(guó)的平等地位;原因:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗和英國(guó)的據(jù)理力爭(zhēng)。(2)認(rèn)識(shí):“保存國(guó)粹〞,固守中國(guó)傳統(tǒng)文化;“醉心歐化〞,全面學(xué)習(xí)西方文化。史實(shí):封建頑固派因循守舊;洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用〞;維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(3)因素:在中西文明的交流碰撞中,逐步認(rèn)識(shí)到西方文明的先進(jìn)。14.(2022·山西太原期末)閱讀材料,答復(fù)以下問(wèn)題:材料一(南宋思想家葉適)剖析理學(xué)的思想來(lái)源,揭示其“中國(guó)之學(xué)〞和“夷狄之學(xué)〞相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為,理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道,而是發(fā)揮孟子的“新說(shuō)奇論〞,再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)局部?jī)?nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣〞。朱熹等人更是以?孟子?為宗主,視佛、老為同道,“依于神而夸其表,耀于文而逞其流〞,殊不知佛學(xué)與中國(guó)之學(xué),“皎然殊異,豈可同哉〞?！悋?guó)燦?葉適與南宋反理學(xué)思潮?材料二方孔之初立教也,黜古學(xué),改今制,廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等,亦汲汲然動(dòng)矣。豈謂為荀學(xué)者,乃盡亡其精意,而泥其粗跡,反授君主以莫大無(wú)限之權(quán),使得挾持一孔教以制天下!彼為荀學(xué)者,必以倫常二字,誣為孔教之精詣?！T嗣同?仁學(xué)?材料三對(duì)“五四〞新文化運(yùn)動(dòng)中,陳獨(dú)秀、胡適等人及知識(shí)界力主“全盤(pán)西化〞,否認(rèn)傳統(tǒng)文化,梁漱溟是不贊同的。他第一次在北大開(kāi)課時(shí)便對(duì)“打倒孔家店〞的學(xué)生說(shuō):“我此來(lái)除為釋迦、孔子解釋發(fā)揮外,更不做別的事。〞他的?東西文化及其哲學(xué)?更是大膽地批評(píng)了新文化運(yùn)動(dòng)“向西走〞的不對(duì),公開(kāi)聲稱要“向東走〞。他稱“中國(guó)文化以孔子為代表,以儒家學(xué)說(shuō)為根本、以倫理為本位,它是人類文化的理想歸宿,比西洋文化來(lái)得高妙〞。他斷言:世界未來(lái)的文化,就是中國(guó)文化的復(fù)興!——?jiǎng)⒂衙?梁漱溟:世界文化未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)興?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出與孔子時(shí)代的儒學(xué)相比宋代理學(xué)的不同之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出葉適、譚嗣同關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處及各自目的。(